{"product_id":"157226","title":"Comment ne pas parler de la douleur ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQt5m5V1Y8N87gtzYhy4ZT.png?v=1764860112\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Comment ne pas parler de la douleur \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/123947155\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eJe crois pouvoir comprendre la souffrance des autres.\u003cbr\u003e Une expérience non fictionnelle qui ébranle notre bonne arrogance.\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Beaucoup de gens pensent qu'avant de pouvoir entrer en contact avec quelqu'un (surtout les plus faibles), il faut le comprendre.\u003cbr\u003e Parce que je pense que je ne peux pas donner ce qui lui convient, c'est-à-dire ce dont il a besoin, à quelqu'un que je ne comprends pas. \u003cbr\u003eSelon ce raisonnement, la solidarité qui ne privilégie pas la compréhension s'apparente davantage à une réciprocité unilatérale, qui peut finalement dégénérer en un acte d'impolitesse et d'arrogance.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais Maria Tumarkin affirme que même cette compréhension peut n'être qu'une réciprocité hâtive de la part de quelqu'un qui « veut comprendre ».\u003cbr\u003e Plus précisément, l'effort pour se comprendre soi-même est une attitude légitime envers les autres.\u003cbr\u003e Mais selon Tumarkin, l'issue heureuse qui consiste à comprendre les autres est une illusion (autosatisfaisante) qui ne peut jamais être atteinte.\u003cbr\u003e L'effort pour comprendre les autres, le monde qui m'entoure, est un processus éternel qui ne peut jamais aboutir.\u003cbr\u003e De plus, ce processus se heurte plus souvent à l'échec et à la frustration qu'au succès.\u003cbr\u003e Par conséquent, la solidarité envers autrui ne peut se poursuivre que dans les circonstances suivantes : \u003cbr\u003eAccepter que le jour n'arrivera jamais où l'on comprendra pleinement l'autre personne, et continuer d'essayer malgré d'innombrables revers.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce livre n'explique ni ne théorise ces affirmations, mais les démontre plutôt naturellement à travers la structure même du texte.\u003cbr\u003e Les souvenirs brisés par la douleur de chacun sont d'ailleurs présentés dans ce livre sous une forme fragmentée.\u003cbr\u003e Autrement dit, les épisodes ne sont pas présentés de manière séquentielle.\u003cbr\u003e Deux ou trois histoires différentes semblent mélangées, et même l'ordre chronologique est chamboulé.\u003cbr\u003e On découvre même soudainement des fragments de certains épisodes, plus de cent pages plus loin. \u003cbr\u003eAinsi, les lecteurs qui commencent à lire ce livre peuvent être déconcertés et se demander : « Que s'est-il passé dans cette histoire ? Qui est cette personne apparue soudainement ? », mais ils réalisent vite que ce style narratif est un procédé qui incarne le fait qu'il n'est pas facile de sonder l'intériorité d'une personne.\u003cbr\u003e En effet, à la fin d'un chapitre, vous avez vécu l'expérience unique de voir les fragments que vous avez collectés se réassembler dans votre esprit.\u003cbr\u003e Autrement dit, les histoires et les événements de ce livre sont construits avant même de pouvoir être compris.\u003cbr\u003e Ou cela arrive lorsque vous refusez de comprendre.\u003cbr\u003e Certains critiques ont lu ce livre et ont dit que W.\u003cbr\u003e C'est probablement pour ça que j'ai pensé à G. Sebald.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e 1.\u003cbr\u003e Le temps guérit toutes les blessures.\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e Ceux qui oublient le passé sont condamnés à le répéter.\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e L'histoire se répète\u003cbr\u003e 4. \u003cbr\u003eAmenez-moi une fille avant ses sept ans, et je vous dirai quel genre de femme elle deviendra.\u003cbr\u003e 5.\u003cbr\u003e On ne peut pas se baigner deux fois dans le même fleuve.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Remerciements\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eImage détaillée\u003c\/b\u003e \u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/momo\/TopCate4366\/MidCate004\/436536205.jpg\" border=\"0\" alt=\"Image détaillée 1\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Notre capacité à comprendre la souffrance d'autrui a ses limites.\u003cbr\u003e --- p.212\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Tout a une limite, même la tristesse.\u003cbr\u003e Non, ce n'est pas de la tristesse.\u003cbr\u003e La tristesse est sans limite.\u003cbr\u003e --- p.90\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La femme de ménage venait une fois par semaine.\u003cbr\u003e À chaque fois, la mère de Frances cachait toutes les photos de Katie et effaçait toute trace de son absence.\u003cbr\u003e Ne touchez pas à cette pièce.\u003cbr\u003e Ma mère disait toujours à la femme de ménage :\u003cbr\u003e Notre plus jeune doit aussi apprendre à faire le ménage tout seul.\u003cbr\u003e Aimer est également difficile.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eMaman disait qu'elle ne voulait pas que la femme de ménage sache que quelqu'un était mort dans la maison, mais je sais qu'elle l'a fait pour pouvoir faire comme si Katie était encore en vie pendant trois heures chaque semaine.\u003cbr\u003e (« Confession à ma mère », devoir d'écriture créative de 3e année)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Joan Didion ne pouvait se débarrasser des chaussures de son défunt mari car elle savait qu'il devrait les porter à son retour.\u003cbr\u003e Même les personnes les plus intelligentes de cette planète attendent le retour des morts.\u003cbr\u003e --- p.72\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les faits concernant une personne sont souvent inconnus des autres, et la plupart d'entre eux sont des choses que les autres n'auraient jamais pu savoir de toute façon.\u003cbr\u003e Notre capacité à comprendre la souffrance d'autrui a ses limites.\u003cbr\u003e Si nous ignorons cette limite, les êtres humains deviennent un ensemble de symboles.\u003cbr\u003e Elle se transforme en une sorte d'outil, une bouteille d'eau remplie uniquement de nos boissons préférées. \u003cbr\u003eAccepter une autre personne comme un être humain à part entière signifie reconnaître ce qui la différencie de nous, sans nécessairement déformer ces différences pour les transformer en quelque chose qui s'apparente au sublime.\u003cbr\u003e Comme partout ailleurs, les personnes vivant dans la rue sont à la fois bonnes et mauvaises.\u003cbr\u003e Leur passé de pauvreté, de négligence, de maltraitance et de désavantage ne les protège pas comme par magie.\u003cbr\u003e Autrement dit, cela ne leur confère pas une absolution morale pour tous leurs actes.\u003cbr\u003e Si nous ne pouvons nous mettre en colère (en tant qu'êtres humains) qu'envers les personnes qui ont subi un malheur et, par conséquent, évaluer leur moralité comme plus noble qu'elle ne l'est réellement… eh bien, ce serait vraiment triste.\u003cbr\u003e --- p.212\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Pour les Grecs, le mot compassion n'avait pas les connotations de supériorité qu'il a souvent pour nous aujourd'hui. \u003cbr\u003eLa compassion est un mot qui exprime un sentiment de tristesse et de pitié.\u003cbr\u003e Le cœur qui se révèle chaque fois que nous acceptons la vulnérabilité que nous, humains, manifestons inévitablement face à l'adversité, comme une sorte d'émerveillement.\u003cbr\u003e --- p.36~37\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Parmi les poèmes de Wisława Szymborska, il y a une œuvre intitulée \"Automutilation\".\u003cbr\u003e L'automutilation se produit lorsqu'un animal se coupe une partie de son corps pour se défendre, comme le fait le concombre de mer dans ce poème.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un concombre de mer en danger se coupe en deux.\u003cbr\u003e Se laisser aller dans un monde affamé\u003cbr\u003e Fuis avec ton autre toi\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Une partie concerne le salut, l'espoir.\u003cbr\u003e Le salut n'atteint pas l'autre rive.\u003cbr\u003e Laisser mourir une partie permet à l'autre de se reconstituer et de redevenir un « tout » vivant.\u003cbr\u003e Les survivants sont comme des concombres de mer.\u003cbr\u003e Cela signifie que la survie n'est pas l'opposé de la mort. \u003cbr\u003eÀ certains égards, la survie peut être bien plus proche de la mort que la vie.\u003cbr\u003e Des années après la guerre, Madou, amie et compagne de survie de Charlotte Delvaux, lui disait :\u003cbr\u003e « Je suis mort à Auschwitz et personne ne l’a su. »\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.342~343\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e*Les meilleurs livres de l'année selon le New Yorker (2019)\u003cbr\u003e *Livre de l'année de Publisher's Weekly (2019)\u003cbr\u003e Finaliste du National Book Critics Circle Award (2019)\u003cbr\u003e *Lauréat du prix Wyndham Campbell du meilleur ouvrage non romanesque (2020)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Plus vous vous enfoncez dans les ténèbres\u003cbr\u003e L'esprit humain devient incompréhensible\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Adapté du roman de Lionel Shriver, le film « We Need to Talk About Kevin » raconte l'histoire de Kevin, un adolescent qui commet un massacre dans son lycée, et de sa mère.\u003cbr\u003e L'une des raisons pour lesquelles ce film est si impressionnant est qu'il ne révèle pas le mobile exact du meurtre. \u003cbr\u003eÀ la fin du film, la mère de Kevin lui demande en prison :\u003cbr\u003e « Maintenant, dis-moi, pourquoi as-tu fait ça ? » répond Kevin.\u003cbr\u003e « Je croyais savoir, mais maintenant je ne sais plus. » La raison du meurtre de ses camarades de classe reste obscure, ou bien personne (pas même les personnes impliquées) ne l’a découverte.\u003cbr\u003e Le film Elephant de Gus Van Sant, qui relate de manière plus directe une véritable fusillade de masse, adopte une position plus cynique.\u003cbr\u003e Le film aborde brièvement les causes que les « gens ordinaires » pourraient invoquer pour expliquer la violence armée chez les jeunes, comme les jeux vidéo violents, puis montre que celles-ci sont bien trop insignifiantes et futiles pour être à l'origine de ce comportement criminel gratuit. \u003cbr\u003ePourquoi des enfants allaient-ils à l'école pour tuer des gens ? Personne ne le sait, et c'est le message le plus triste et le plus terrifiant que ce film véhicule.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Une anecdote similaire apparaît dans 『Comment ne pas parler de sa douleur』.\u003cbr\u003e Voici l'histoire d'Andrew Solomon, le célèbre auteur de « The Noonday Blues », rendant visite aux parents de l'un des auteurs de la fusillade du lycée Columbine.\u003cbr\u003e Après avoir interrogé le couple, il conclut :\u003cbr\u003e « Nous sommes victimes d’un fait terrible, que l’on retrouve souvent même dans les relations humaines les plus intimes : notre totale inconscience de l’autre. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePuis l'obscurité et,\u003cbr\u003e Comment faire face à des esprits que je ne peux pas comprendre ?\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Beaucoup de gens pensent qu'avant de pouvoir entrer en contact avec quelqu'un (surtout les plus faibles), il faut le comprendre. \u003cbr\u003eParce que je pense que je ne peux pas donner ce qui lui convient, c'est-à-dire ce dont il a besoin, à quelqu'un que je ne comprends pas.\u003cbr\u003e Selon ce raisonnement, la solidarité qui ne privilégie pas la compréhension s'apparente davantage à une réciprocité unilatérale, qui peut finalement dégénérer en un acte d'impolitesse et d'arrogance.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais Maria Tumarkin affirme que même cette compréhension peut n'être qu'une réciprocité hâtive de la part de quelqu'un qui « veut comprendre ».\u003cbr\u003e Plus précisément, l'effort pour se comprendre soi-même est une attitude légitime envers les autres.\u003cbr\u003e Mais selon Tumarkin, l'issue heureuse qui consiste à comprendre les autres est une illusion (autosatisfaisante) qui ne peut jamais être atteinte.\u003cbr\u003e L'effort pour comprendre les autres, le monde qui m'entoure, est un processus éternel qui ne peut jamais aboutir.\u003cbr\u003e De plus, ce processus se heurte plus souvent à l'échec et à la frustration qu'au succès. \u003cbr\u003ePar conséquent, la solidarité envers autrui ne peut se poursuivre que dans les circonstances suivantes :\u003cbr\u003e Accepter que le jour n'arrivera jamais où l'on comprendra pleinement l'autre personne, et continuer d'essayer malgré d'innombrables revers.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Alors pourquoi ne pouvons-nous pas nous comprendre ?\u003cbr\u003e Tumarkin aborde d'abord divers problèmes sociaux existant dans les pays dits avancés, notamment l'Australie, et s'entretient avec les parties concernées.\u003cbr\u003e Les personnes ayant survécu à une tentative de suicide, les toxicomanes, les sans-abri, les migrants de guerre, les survivants des camps de concentration nazis, les victimes de violence domestique… … Mais les témoignages de ces personnes et les circonstances qui les entourent s’écartent quelque peu du bon sens. \u003cbr\u003eIl y a des adolescents qui tentent régulièrement de se suicider sans aucun traumatisme émotionnel, il y a des cas où aider un sans-abri finit par le tuer, et il y a des enfants de trois et quatre ans qui ont assimilé et joué de fausses identités pour échapper aux nazis.\u003cbr\u003e Tumacin fait venir des personnes de tous horizons, comme des survivants de tentatives de suicide et des toxicomanes, et leur montre les idées reçues qui les entourent, puis présente des cas qui remettent en question ces idées reçues.\u003cbr\u003e Et cela conduit naturellement à un argument.\u003cbr\u003e Lorsqu'il s'agit de comprendre la nature profonde d'une personne, les théories et les idées préconçues ne sont que des outils auxiliaires, et ont souvent un effet néfaste.\u003cbr\u003e Ce livre affirme que comprendre quelqu'un est incroyablement difficile.\u003cbr\u003e Ce n'est qu'après avoir communiqué intensément avec chacune de ces personnalités qu'on peut vaguement le deviner. \u003cbr\u003ePar conséquent, presque tous les systèmes sociaux qui exigent que les êtres humains soient classés et regroupés finissent par échouer à ce stade.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e De ce fait, certains critiques ont qualifié le livre de sombre et sans solutions.\u003cbr\u003e Mais Tumarkin souligne que si nous n'affrontons pas cette noirceur, nous finirons par traiter les faibles comme le souhaitent les « bons et les puissants ».\u003cbr\u003e Si Tumarkin révèle dans ce livre la dure réalité de la difficulté à comprendre les autres, c'est parce que ce point précis constitue le point de départ de la « compréhension, de la communication et de la solidarité ».\u003cbr\u003e Il dit dans le texte du livre :\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e« Affirmer : « Cette personne aurait pu être moi », ne devrions-nous pas d’abord nous demander qui elle était ? Et ne faut-il pas généralement des éons pour déchiffrer la réponse à cette question ? Les faits concernant un être humain sont souvent inconnus des autres, et la plupart d’entre eux ne seront jamais découvrables pour eux. »\u003cbr\u003e Notre capacité à comprendre la souffrance d'autrui a ses limites.\u003cbr\u003e Si nous ignorons cette limite, les êtres humains deviennent un ensemble de symboles.\u003cbr\u003e Elle se transforme en une sorte d'outil, une bouteille d'eau remplie uniquement de nos boissons préférées.\u003cbr\u003e « Accepter une autre personne comme un être humain à part entière signifie reconnaître ce qui la différencie de nous, et non pas nécessairement déformer ces différences pour en faire quelque chose qui s'apparente au sublime. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eUn symbole de cœurs brisés et de souvenirs,\u003cbr\u003e O.\u003cbr\u003e Un récit unique qui n'est pas sans rappeler celui de G. Sebald\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eSi « Comment parler de la douleur » a suscité un intérêt international, c'est parce que l'ouvrage présente naturellement ces affirmations à travers la structure même du texte, sans les expliquer ni les théoriser.\u003cbr\u003e Les souvenirs brisés par la douleur de chacun sont d'ailleurs présentés dans ce livre sous une forme fragmentée.\u003cbr\u003e Autrement dit, les épisodes ne sont pas présentés de manière séquentielle.\u003cbr\u003e Deux ou trois histoires différentes semblent mélangées, et même l'ordre chronologique est chamboulé.\u003cbr\u003e On découvre même soudainement des fragments de certains épisodes, plus de cent pages plus loin.\u003cbr\u003e Ainsi, les lecteurs qui commencent ce livre pour la première fois pourraient être déroutés et se demander : « Que s'est-il passé dans cette histoire ? Qui est cette personne qui est apparue soudainement ? »\u003cbr\u003e Mais le lecteur se rend vite compte que ce style narratif est un procédé qui incarne le « fait » qu’il n’est pas facile de sonder l’intériorité d’un être humain. \u003cbr\u003eEn effet, à la fin d'un chapitre, vous avez vécu l'expérience unique de voir les fragments que vous avez collectés se réassembler dans votre esprit.\u003cbr\u003e Autrement dit, les histoires et les événements de ce livre sont construits avant même de pouvoir être compris.\u003cbr\u003e Ou cela arrive lorsque vous refusez de comprendre.\u003cbr\u003e Certains critiques ont décrit la structure du livre comme étant en forme de W.\u003cbr\u003e C’est peut-être pour cela qu’on l’a comparé à l’œuvre de G. Sebald.\u003cbr\u003e L'introduction de 2019 du National Book Critics Circle à ce livre, finaliste dans la catégorie non-fiction, saisit bien cette caractéristique.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Peu importe qui vous êtes ou ce que vous avez lu auparavant, je peux vous garantir que vous n’avez jamais rien lu de semblable à ce livre. »\u003cbr\u003e Dire que j'ai « lu » ce livre me semble inexact au vu de mon expérience.\u003cbr\u003e Vous êtes confronté à sa langue comme si vous rencontriez un étranger.\u003cbr\u003e Nous ne pouvons pas en cerner les contours pour le moment, et nous devons sans cesse y revenir et nous imprégner de ses variations uniques. \u003cbr\u003e« L’œuvre de Toumakin rend complètement étranges des phénomènes auxquels nous nous sommes tellement habitués – non seulement le langage, mais aussi la violence armée, les massacres, la pauvreté structurelle persistante, etc. » \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate d'émission :\u003c\/strong\u003e 5 décembre 2023\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 432 pages | 372 g | 115 × 190 × 23 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9788932461403\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 8932461406 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43889877614634,"sku":"157226","price":25.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/acb0bb5bf9a7bb6208718e34f0d8f4b8.jpg?v=1765274634","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/157226","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}