L'extinction des choses
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Description
Introduction au livre
Des smartphones aux selfies, en passant par les maisons intelligentes, l'Internet des objets et l'intelligence artificielle
Une réflexion philosophique sur notre rapport au monde dans un monde numérisé.
La phénoménologie de l'information telle que décrite par Han Byung-chul, qui rêve de devenir un « physiognomoniste du monde des choses ».
« Nous ne vivons plus sur terre et dans le ciel, mais dans Google Earth et dans le nuage. »
Nous stockons d'énormes quantités de données, mais nous ne nous souvenons pas de nos souvenirs.
Tout savoir sans atteindre l'illumination.
Vous vous faites des amis et des abonnés, mais vous ne rencontrez aucun dactylographe.
Nous vivons dans un monde dématérialisé, un monde fantomatique dominé par l'information.
Un nouvel ouvrage du philosophe allemand Han Byung-chul.
Selon son diagnostic, nous vivons une période de transition entre l'ère des choses et l'ère des réflexions, c'est-à-dire de l'information.
Notre attention se déplace de plus en plus des objets vers leurs reflets.
Les smartphones deviennent des « reliques numériques » qui fonctionnent comme des chapelets, et les « j’aime » sont des « Amen numériques ».
L'information domine nos vies, et la communication nous enivre.
Le contact matériel avec la réalité est quasi inexistant, et la réalité est privée de sa propre présence.
Han Byung-chul dénonce avec force l'engouement pour l'information et la communication et les problèmes qu'il engendre, appelant à un retour à la « magie des choses » et à la reconquête du silence perdu dans le brouhaha de l'information.
Une réflexion philosophique sur notre rapport au monde dans un monde numérisé.
La phénoménologie de l'information telle que décrite par Han Byung-chul, qui rêve de devenir un « physiognomoniste du monde des choses ».
« Nous ne vivons plus sur terre et dans le ciel, mais dans Google Earth et dans le nuage. »
Nous stockons d'énormes quantités de données, mais nous ne nous souvenons pas de nos souvenirs.
Tout savoir sans atteindre l'illumination.
Vous vous faites des amis et des abonnés, mais vous ne rencontrez aucun dactylographe.
Nous vivons dans un monde dématérialisé, un monde fantomatique dominé par l'information.
Un nouvel ouvrage du philosophe allemand Han Byung-chul.
Selon son diagnostic, nous vivons une période de transition entre l'ère des choses et l'ère des réflexions, c'est-à-dire de l'information.
Notre attention se déplace de plus en plus des objets vers leurs reflets.
Les smartphones deviennent des « reliques numériques » qui fonctionnent comme des chapelets, et les « j’aime » sont des « Amen numériques ».
L'information domine nos vies, et la communication nous enivre.
Le contact matériel avec la réalité est quasi inexistant, et la réalité est privée de sa propre présence.
Han Byung-chul dénonce avec force l'engouement pour l'information et la communication et les problèmes qu'il engendre, appelant à un retour à la « magie des choses » et à la reconquête du silence perdu dans le brouhaha de l'information.
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Aperçu
indice
introduction
Des objets aux reflets
De la propriété à l'expérience
smartphone
Selfie
intelligence artificielle
Aspects des choses
La perversité des choses | Le revers des choses | Les fantômes | La magie des choses | L'oubli dans l'art | La main de Heidegger | La loyauté des choses
toujours
Une petite remarque concernant le jukebox
principal
Annexe – Entretien avec l’auteur
Note du traducteur
Des objets aux reflets
De la propriété à l'expérience
smartphone
Selfie
intelligence artificielle
Aspects des choses
La perversité des choses | Le revers des choses | Les fantômes | La magie des choses | L'oubli dans l'art | La main de Heidegger | La loyauté des choses
toujours
Une petite remarque concernant le jukebox
principal
Annexe – Entretien avec l’auteur
Note du traducteur
Image détaillée
Dans le livre
La liberté à portée de main n'est en réalité qu'une illusion.
Le libre choix consiste en réalité à choisir sa consommation.
Un être humain du futur sans mains n'aurait véritablement pas d'autre choix.
Parce qu'il n'agit pas.
--- p.23
La critique de Fromm selon laquelle la société moderne valorise la possession au détriment de l'existence n'est pas entièrement valable aujourd'hui.
Parce que nous vivons dans une société de l'expérience et de la communication qui privilégie l'être à la propriété.
Le vieil adage « Plus je possède, plus je suis » n'est plus vrai.
La nouvelle maxime expérientielle est la suivante :
« Plus je vis d’expériences, plus j’existe. »
--- p.25
Seule une relation intense avec une chose en fait une possession.
Les gens ne possèdent pas d'appareils électroniques.
De nos jours, si les biens de consommation finissent si vite à la poubelle, c'est parce qu'ils ne nous appartiennent pas.
--- p.29
C’est la main de son propriétaire qui donne au livre un visage et une physionomie distincts.
Les livres électroniques n'ont ni visage ni histoire.
Les gens baissent les bras et lisent des livres numériques.
Tourner les pages d'un livre procure une sensation tactile.
Le toucher est un élément essentiel de toutes les relations.
Sans contact physique, il n'y a pas de lien affectif.
--- p.31
Le capitalisme informationnel est une forme exacerbée de capitalisme.
Contrairement au capitalisme industriel, le capitalisme informationnel transforme même les choses immatérielles en marchandises.
La vie elle-même prend la forme d'une marchandise.
Toutes les relations humaines sont commercialisées.
Les réseaux sociaux exploitent totalement la communication.
Des plateformes comme Airbnb commercialisent l'hospitalité.
Le capitalisme informationnel conquiert tous les recoins de nos vies, et même tous les recoins de nos âmes.
La sympathie humaine est remplacée par des notes et des « j'aime ».
Les amis sont ce qu'il y a de plus précieux en premier.
La culture elle-même devient une marchandise à part entière.
Même l'histoire d'un lieu est massacrée par la narration, présentée comme une source de valeur ajoutée.
--- p.32
La communication via les smartphones est une communication désincarnée, non instantanée.
La communauté a une dimension physique.
La communication numérique affaiblit le lien social par son manque de dimension physique.
Le fait de la contempler renforce également la communauté.
La numérisation anéantit l'autre en tant qu'être.
Le manque de perspective est l'une des raisons de la perte d'empathie à l'ère numérique.
Même les enfants n'ont pas le droit de regarder.
Parce que la personne qui s'occupe de l'enfant regarde son smartphone.
--- p.37
Les smartphones, avec leurs surfaces lisses, agissent comme des flagorneurs numériques, nous incitant constamment à leur donner des « j’aime ».
...
Mais c'est précisément la négativité de la résistance qui est essentielle à l'expérience.
La résistance au numérique et les environnements intelligents engendrent un manque d'ouverture sur le monde et d'expérience.
--- p.39
À bien y réfléchir, votre smartphone est un camp de travail forcé ambulant.
Nous sommes piégés là-bas volontairement.
De plus, les smartphones sont des pornophones.
Nous nous déshabillons volontairement.
De cette manière, les smartphones fonctionnent comme des confessionnaux mobiles.
Les smartphones perpétuent le « règne sacré de la haute résolution » sous une forme différente.
--- pp.41~42
L'"histoire" de Snapchat n'est pas une histoire vraie.
L'histoire n'est pas épique, elle est cumulative.
Ce récit n'est rien de plus qu'une série de clichés.
Le temps numérique se fragmente en une série de simples points présents.
Il n'y a pas de continuité narrative dans le temps numérique.
Ainsi, le temps numérique rend la vie elle-même éphémère.
--- p.56
Une autre caractéristique dominante des selfies est celle des poses extrêmes.
Les portraits analogiques, en revanche, sont généralement silencieux.
La photo ne cherche pas à attirer l'attention.
C’est précisément cette immobilité qui confère sa puissance expressive à la photographie de portrait argentique.
Les selfies sont tape-à-l'œil mais pauvres en expression.
En raison des expressions exagérées, les selfies donnent l'impression d'être des masques.
--- p.57
Le Big Data fournit des connaissances rudimentaires.
Ces connaissances restent limitées aux corrélations et à la reconnaissance de formes, et ne permettent aucune conceptualisation.
--- p.66
L'intelligence artificielle tire des leçons du passé.
L'avenir prédit par l'intelligence artificielle n'est pas le véritable avenir.
L'intelligence artificielle est aveugle aux événements.
En revanche, la pensée a le caractère d'un événement.
La réflexion situe quelque chose de totalement différent dans le monde.
Ce qui manque à l'intelligence artificielle, c'est précisément cette négativité de la déconnexion qui permet l'avènement de quelque chose de nouveau doté d'un sens précis.
L'intelligence artificielle poursuit finalement le même chemin.
--- p.67
L'Internet des objets est une prison pour les objets.
L'Internet des objets contrôle les objets et les transforme en agents bienveillants qui comblent nos désirs.
--- p.75
Qui aujourd'hui a l'impression que les choses le fixent ou lui parlent ? Qui perçoit leurs visages ? Qui reconnaît la physionomie vibrante des choses ? Qui sent que les choses possèdent une âme ? Qui perçoit leur vie intrinsèque ? Qui se sent menacé ou fasciné par les choses ? Qui se réjouit du regard bienveillant des choses ? Qui s'émerveille de leur étrangeté ?
--- pp.79~80
L'écran manque cruellement de monde et de réalité.
Sans adversaire, sans « toi », nous ne tournons qu'autour de nous-mêmes.
La dépression n'est rien d'autre qu'un manque de connaissance du monde pathologiquement exacerbé.
La numérisation est un facteur contribuant à la propagation de la dépression.
La sphère informationnelle approfondit notre relation à nous-mêmes.
Nous soumettons tout à nos désirs.
Seule la résurrection de l'autre peut nous libérer du manque du monde.
--- p.81
Sans ces blessures, je n'entends finalement que mes propres échos.
Une plaie est un trou, une oreille ouverte sur l'autre.
--- p.87
Aucune information n'est disponible concernant la casse (Bruch).
Il n'y a donc aucune information érotique.
L'information est intrinsèquement pornographique.
--- p.90
Le silence permet d'élever l'attention à un niveau supérieur.
À ce stade, l'ordre supérieur ne désigne pas nécessairement l'ordre dominant ou l'ordre du pouvoir.
Le silence peut être incroyablement paisible, voire amical, et apporter un grand bonheur.
Un dirigeant peut imposer le silence à son subordonné, mais le silence imposé n'est pas l'immobilité.
Le vrai silence est spontané.
Le véritable calme élève, il n'écrase pas.
La véritable tranquillité ne se prend pas, elle se donne.
--- p.114
Le monde est pollué non seulement par les excréments et les déchets matériels, mais aussi par les déchets de communication et les déchets informationnels.
--- p.118
Le potentiel négatif est la capacité de ne rien faire.
Cette capacité n'est pas la même chose que l'incapacité de faire quelque chose.
La capacité négative n'est pas la négation de la capacité positive, mais constitue une capacité à part entière.
--- p.120
Tout ce qui est pressé est voué à disparaître.
〈Tangple Road〉 peut être interprété comme le monde vu à travers les yeux de Dieu.
Le regard du Dieu qui sauve le monde ne saisit que les choses qui demeurent dans un état contemplatif et qui y demeurent indéfiniment.
C'est calme.
Le silence sauve.
--- p.124
De nos jours, les choses naissent presque mortes.
On consomme des choses sans les utiliser.
Seule une utilisation prolongée donne une âme aux choses.
Seules les choses sincères ont une âme.
Flaubert souhaitait être enterré avec son encrier.
Le libre choix consiste en réalité à choisir sa consommation.
Un être humain du futur sans mains n'aurait véritablement pas d'autre choix.
Parce qu'il n'agit pas.
--- p.23
La critique de Fromm selon laquelle la société moderne valorise la possession au détriment de l'existence n'est pas entièrement valable aujourd'hui.
Parce que nous vivons dans une société de l'expérience et de la communication qui privilégie l'être à la propriété.
Le vieil adage « Plus je possède, plus je suis » n'est plus vrai.
La nouvelle maxime expérientielle est la suivante :
« Plus je vis d’expériences, plus j’existe. »
--- p.25
Seule une relation intense avec une chose en fait une possession.
Les gens ne possèdent pas d'appareils électroniques.
De nos jours, si les biens de consommation finissent si vite à la poubelle, c'est parce qu'ils ne nous appartiennent pas.
--- p.29
C’est la main de son propriétaire qui donne au livre un visage et une physionomie distincts.
Les livres électroniques n'ont ni visage ni histoire.
Les gens baissent les bras et lisent des livres numériques.
Tourner les pages d'un livre procure une sensation tactile.
Le toucher est un élément essentiel de toutes les relations.
Sans contact physique, il n'y a pas de lien affectif.
--- p.31
Le capitalisme informationnel est une forme exacerbée de capitalisme.
Contrairement au capitalisme industriel, le capitalisme informationnel transforme même les choses immatérielles en marchandises.
La vie elle-même prend la forme d'une marchandise.
Toutes les relations humaines sont commercialisées.
Les réseaux sociaux exploitent totalement la communication.
Des plateformes comme Airbnb commercialisent l'hospitalité.
Le capitalisme informationnel conquiert tous les recoins de nos vies, et même tous les recoins de nos âmes.
La sympathie humaine est remplacée par des notes et des « j'aime ».
Les amis sont ce qu'il y a de plus précieux en premier.
La culture elle-même devient une marchandise à part entière.
Même l'histoire d'un lieu est massacrée par la narration, présentée comme une source de valeur ajoutée.
--- p.32
La communication via les smartphones est une communication désincarnée, non instantanée.
La communauté a une dimension physique.
La communication numérique affaiblit le lien social par son manque de dimension physique.
Le fait de la contempler renforce également la communauté.
La numérisation anéantit l'autre en tant qu'être.
Le manque de perspective est l'une des raisons de la perte d'empathie à l'ère numérique.
Même les enfants n'ont pas le droit de regarder.
Parce que la personne qui s'occupe de l'enfant regarde son smartphone.
--- p.37
Les smartphones, avec leurs surfaces lisses, agissent comme des flagorneurs numériques, nous incitant constamment à leur donner des « j’aime ».
...
Mais c'est précisément la négativité de la résistance qui est essentielle à l'expérience.
La résistance au numérique et les environnements intelligents engendrent un manque d'ouverture sur le monde et d'expérience.
--- p.39
À bien y réfléchir, votre smartphone est un camp de travail forcé ambulant.
Nous sommes piégés là-bas volontairement.
De plus, les smartphones sont des pornophones.
Nous nous déshabillons volontairement.
De cette manière, les smartphones fonctionnent comme des confessionnaux mobiles.
Les smartphones perpétuent le « règne sacré de la haute résolution » sous une forme différente.
--- pp.41~42
L'"histoire" de Snapchat n'est pas une histoire vraie.
L'histoire n'est pas épique, elle est cumulative.
Ce récit n'est rien de plus qu'une série de clichés.
Le temps numérique se fragmente en une série de simples points présents.
Il n'y a pas de continuité narrative dans le temps numérique.
Ainsi, le temps numérique rend la vie elle-même éphémère.
--- p.56
Une autre caractéristique dominante des selfies est celle des poses extrêmes.
Les portraits analogiques, en revanche, sont généralement silencieux.
La photo ne cherche pas à attirer l'attention.
C’est précisément cette immobilité qui confère sa puissance expressive à la photographie de portrait argentique.
Les selfies sont tape-à-l'œil mais pauvres en expression.
En raison des expressions exagérées, les selfies donnent l'impression d'être des masques.
--- p.57
Le Big Data fournit des connaissances rudimentaires.
Ces connaissances restent limitées aux corrélations et à la reconnaissance de formes, et ne permettent aucune conceptualisation.
--- p.66
L'intelligence artificielle tire des leçons du passé.
L'avenir prédit par l'intelligence artificielle n'est pas le véritable avenir.
L'intelligence artificielle est aveugle aux événements.
En revanche, la pensée a le caractère d'un événement.
La réflexion situe quelque chose de totalement différent dans le monde.
Ce qui manque à l'intelligence artificielle, c'est précisément cette négativité de la déconnexion qui permet l'avènement de quelque chose de nouveau doté d'un sens précis.
L'intelligence artificielle poursuit finalement le même chemin.
--- p.67
L'Internet des objets est une prison pour les objets.
L'Internet des objets contrôle les objets et les transforme en agents bienveillants qui comblent nos désirs.
--- p.75
Qui aujourd'hui a l'impression que les choses le fixent ou lui parlent ? Qui perçoit leurs visages ? Qui reconnaît la physionomie vibrante des choses ? Qui sent que les choses possèdent une âme ? Qui perçoit leur vie intrinsèque ? Qui se sent menacé ou fasciné par les choses ? Qui se réjouit du regard bienveillant des choses ? Qui s'émerveille de leur étrangeté ?
--- pp.79~80
L'écran manque cruellement de monde et de réalité.
Sans adversaire, sans « toi », nous ne tournons qu'autour de nous-mêmes.
La dépression n'est rien d'autre qu'un manque de connaissance du monde pathologiquement exacerbé.
La numérisation est un facteur contribuant à la propagation de la dépression.
La sphère informationnelle approfondit notre relation à nous-mêmes.
Nous soumettons tout à nos désirs.
Seule la résurrection de l'autre peut nous libérer du manque du monde.
--- p.81
Sans ces blessures, je n'entends finalement que mes propres échos.
Une plaie est un trou, une oreille ouverte sur l'autre.
--- p.87
Aucune information n'est disponible concernant la casse (Bruch).
Il n'y a donc aucune information érotique.
L'information est intrinsèquement pornographique.
--- p.90
Le silence permet d'élever l'attention à un niveau supérieur.
À ce stade, l'ordre supérieur ne désigne pas nécessairement l'ordre dominant ou l'ordre du pouvoir.
Le silence peut être incroyablement paisible, voire amical, et apporter un grand bonheur.
Un dirigeant peut imposer le silence à son subordonné, mais le silence imposé n'est pas l'immobilité.
Le vrai silence est spontané.
Le véritable calme élève, il n'écrase pas.
La véritable tranquillité ne se prend pas, elle se donne.
--- p.114
Le monde est pollué non seulement par les excréments et les déchets matériels, mais aussi par les déchets de communication et les déchets informationnels.
--- p.118
Le potentiel négatif est la capacité de ne rien faire.
Cette capacité n'est pas la même chose que l'incapacité de faire quelque chose.
La capacité négative n'est pas la négation de la capacité positive, mais constitue une capacité à part entière.
--- p.120
Tout ce qui est pressé est voué à disparaître.
〈Tangple Road〉 peut être interprété comme le monde vu à travers les yeux de Dieu.
Le regard du Dieu qui sauve le monde ne saisit que les choses qui demeurent dans un état contemplatif et qui y demeurent indéfiniment.
C'est calme.
Le silence sauve.
--- p.124
De nos jours, les choses naissent presque mortes.
On consomme des choses sans les utiliser.
Seule une utilisation prolongée donne une âme aux choses.
Seules les choses sincères ont une âme.
Flaubert souhaitait être enterré avec son encrier.
--- p.142
Avis de l'éditeur
Des smartphones aux selfies, en passant par les maisons intelligentes, l'Internet des objets et l'intelligence artificielle
Une réflexion philosophique sur notre rapport au monde dans un monde numérisé.
« Aujourd’hui, nous courons après l’information, mais nous ne pouvons atteindre la connaissance. »
Nous savons tout (zur Kenntnis nehmen), mais nous n'atteignons pas l'illumination (Erkenntnis).
Nous conduisons partout (farhen), mais nous n'avons pas une seule expérience (Erfahrung).
Nous communiquons constamment, mais nous n'appartenons pas à une communauté.
Nous stockons d'énormes quantités de données, mais nous ne nous souvenons pas de nos souvenirs.
Nous nous faisons des amis et des abonnés, mais nous ne rencontrons pas de dactylographes.
Ainsi, l’information développe une forme de vie qui n’a ni existence ni continuité. (p. 19)
Nous vivons une période de transition, de l'ère des objets à l'ère des reflets, ou de l'information.
Notre attention se déplace de plus en plus des objets vers leurs reflets.
Les smartphones deviennent des « reliques numériques » qui fonctionnent comme des chapelets, et les « j’aime » sont des « Amen numériques ».
L'information domine nos vies et nous sommes enivrés par la communication.
Le contact matériel avec la réalité est quasi inexistant, et la réalité est même privée de sa propre présence.
Han Byung-chul, un philosophe vivant en Allemagne, critique vivement l'engouement pour l'information et la communication ainsi que les problèmes qu'il engendre, appelant à un retour à la « magie des choses » et à la reconquête du silence perdu dans le brouhaha de l'information.
Dans quel genre de monde vivons-nous aujourd'hui ?
La phénoménologie de l'information présentée par un philosophe qui rêve de devenir un « physiognomoniste du monde des choses ».
Han Byung-chul étudie la « phénoménologie de l'information » afin de comprendre conceptuellement le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui.
Dans son nouvel ouvrage, Unginge, il poursuit l'analyse du théoricien des médias Villem Flusser, datant de plusieurs décennies, sur la façon dont les « réflexions (Unding) » — ce que l'on appelle « information » — chassent les objets, et examine comment cette situation s'aggrave dans les années 2020.
S’appuyant sur les travaux d’Erich Fromm, Roland Barthes, Walter Benjamin, Hannah Arendt, Hegel, Nietzsche, Hans Ulrich Gumbrecht, Robert Walser, Peter Handke, Shosanna Zuboff et Heidegger, l’auteur dresse un portrait lucide du vrai visage d’un monde dominé par le « capitalisme informationnel ».
« Les arguments que j’avance dans « La Disparition des choses » sont les suivants : »
Aujourd'hui, lorsque nous percevons la réalité, c'est principalement pour obtenir des informations.
Il y a donc peu de contact physique avec la réalité.
La réalité est privée de sa propre présence singulière.
Nous ne percevons plus les résonances matérielles de la réalité.
La couche d'information qui entoure les objets comme une membrane continue bloque la perception de la concentration.
La perception réduite à l'information nous rend insensibles aux humeurs et aux ambiances.
Les espaces perdent leur propre poétique.
En son sein, des réseaux sans espace, par lesquels l'information est distribuée, repoussent les espaces.
L'ère numérique, qui se concentre sur le présent et l'instant, fait disparaître la notion de temps.
Le temps est atomisé en une série de points actuels.
Les atomes n'émettent pas de parfum.
Seule la narration du temps crée des molécules de temps parfumées.
En bref, l'informatisation de la réalité entraîne la perte d'espace et de temps.
Ces affirmations n'ont rien à voir avec le fait de présenter les choses sous un jour défavorable.
« C’est de la phénoménologie. » (pp. 175-176)
Des smartphones et des selfies aux maisons intelligentes et à l'intelligence artificielle
À quel genre de vie la numérisation mondiale nous mènera-t-elle ?
Il décrit avec soin le monde passant des objets aux reflets, opposant « la propriété/collection d'objets » et « l'expérience/la connexion », le lourd téléphone fixe qui donnait au jeune Walter Benjamin une impression étrange aux smartphones d'aujourd'hui, à la photographie analogique et numérique, en particulier aux selfies, et à la pensée conceptuelle humaine aux calculs de l'intelligence artificielle.
Ce monde est celui où les objets solides qui maintenaient notre existence ont été oubliés et où l'Autre a disparu.
Les technologies qui fascinent tant les gens modernes ne peuvent échapper à la critique acerbe de l'auteur. Pour lui, les smartphones sont soit des « camps de travail forcé mobiles », soit des « confessions numériques » (p. 41-42), et l'Internet des objets une « prison des objets » (p. 75).
L’intelligence artificielle ne peut même pas ressentir le premier stade de la pensée « chair de poule » (p. 59), et les données massives ne montrent que des corrélations (p. 65).
Comme le résume clairement le traducteur, pour Han Byung-chul, « l’information est un monstre qui comporte un risque élevé de détruire nos vies.
Ainsi, il dénonce et loue ce qui se trouve à l'opposé de la numérisation ou de l'informatisation : les objets, les corps, les mémoires, la résistance, la différence, les pauses et la solidarité.
Un représentant, ça existe.
« Les choses résistent en poussant leurs corps vers l’avant, en offrant un lieu où les souvenirs peuvent s’installer, en offrant une pause aux vies éphémères et en unissant les individus fragmentés et absorbés par une communication insignifiante. » (p. 188)
L'ère de l'information distrayante
Pour le temps de la vision, de la présence et de la vérité
Il y a probablement peu de personnes qui contesteraient l'affirmation de l'auteur selon laquelle « avant même de nous en rendre compte, nous étions tous devenus accros à l'information » (page 12).
Ne sommes-nous pas tous submergés par le flot incessant d'informations, à faire défiler sans fin, à tenter désespérément d'« apprendre » quelque chose, et à accumuler des données jusqu'à saturer le cloud ? Certes, la « sphère informationnelle » qui entoure l'humanité aujourd'hui nous apporte aussi une plus grande liberté (p. 15).
On pense que la collecte massive de données et leur utilisation judicieuse ouvriront de nouveaux horizons dans la vie humaine.
À l’ère des « abonnements », des « j’aime », des « commentaires » et des « demandes de notifications », nous participons également à des activités comme celles mentionnées ci-dessus en signe de soutien et de solidarité.
Mais que se passe-t-il réellement ? Ce livre raconte une histoire bien différente du récit de la « communication » et du « partage » que nous élaborons actuellement avec diligence, grâce aux technologies permises par les géants de la tech.
C'est l'histoire de ce qui donne un sens à l'existence humaine et de ce qui alimente nos angoisses quotidiennes.
Récemment, une grande entreprise du nom de Meta a suscité la controverse en suggérant que les utilisateurs ne pourraient pas utiliser Facebook et Instagram à moins d'accepter que leurs informations personnelles soient utilisées pour diffuser de la publicité personnalisée.
Ceux qui ont suivi cet incident et réfléchi au « droit de ne pas être d'accord » trouveront dans ce livre une manière plus fondamentale d'envisager notre situation actuelle dans le monde numérique et ce que nous pouvons faire à ce sujet.
Jukebox et timbre représentant un jujubier foudroyé,
Les Choses de la Loyauté du philosophe Han Byung-chul
Comme dans ses œuvres précédentes, le livre se déroule en grande partie à travers des phrases courtes et percutantes, et il ajoute à la toute fin du texte un élégant essai philosophique, « Note en marge sur le juke-box », basé sur l'expérience personnelle de l'auteur qui a possédé accidentellement un juke-box.
Le plaisir de lire ce livre ne réside pas seulement dans la présence d'un critique social froid et lucide qui dépeint l'essence du monde actuel avec des phrases courtes et tranchantes comme un scalpel, mais aussi dans le fait que l'auteur ne cache pas son affection pour les choses anciennes et familières.
« Ma chambre tranquille n’est peut-être pas l’endroit idéal pour un juke-box. »
Assis à mon bureau, je ressens parfois la solitude du juke-box, l'isolement du juke-box.
J'ai souvent l'impression d'avoir détrôné ce juke-box, que le fait d'en être propriétaire est une insulte.
Mais où diable pourrait bien être ce jukebox aujourd’hui ? » (p. 131) « Le sceau a été fabriqué par un scellier coréen à partir d’un bois spécial.
On dit que le bois d'un jujubier frappé par la foudre possède des pouvoirs magiques qui repoussent le mal.
Au moment de partir, le maître m'a offert quelques petits morceaux de ce bois rare en guise de bonus.
« J’en garde un dans mon portefeuille. » (p. 142) L’annexe comprend des entretiens avec El Pais et Art Review menés après la publication des éditions allemande et espagnole du livre, permettant aux lecteurs d’entendre des histoires plus spécifiques sur les pensées de l’auteur.
Une réflexion philosophique sur notre rapport au monde dans un monde numérisé.
« Aujourd’hui, nous courons après l’information, mais nous ne pouvons atteindre la connaissance. »
Nous savons tout (zur Kenntnis nehmen), mais nous n'atteignons pas l'illumination (Erkenntnis).
Nous conduisons partout (farhen), mais nous n'avons pas une seule expérience (Erfahrung).
Nous communiquons constamment, mais nous n'appartenons pas à une communauté.
Nous stockons d'énormes quantités de données, mais nous ne nous souvenons pas de nos souvenirs.
Nous nous faisons des amis et des abonnés, mais nous ne rencontrons pas de dactylographes.
Ainsi, l’information développe une forme de vie qui n’a ni existence ni continuité. (p. 19)
Nous vivons une période de transition, de l'ère des objets à l'ère des reflets, ou de l'information.
Notre attention se déplace de plus en plus des objets vers leurs reflets.
Les smartphones deviennent des « reliques numériques » qui fonctionnent comme des chapelets, et les « j’aime » sont des « Amen numériques ».
L'information domine nos vies et nous sommes enivrés par la communication.
Le contact matériel avec la réalité est quasi inexistant, et la réalité est même privée de sa propre présence.
Han Byung-chul, un philosophe vivant en Allemagne, critique vivement l'engouement pour l'information et la communication ainsi que les problèmes qu'il engendre, appelant à un retour à la « magie des choses » et à la reconquête du silence perdu dans le brouhaha de l'information.
Dans quel genre de monde vivons-nous aujourd'hui ?
La phénoménologie de l'information présentée par un philosophe qui rêve de devenir un « physiognomoniste du monde des choses ».
Han Byung-chul étudie la « phénoménologie de l'information » afin de comprendre conceptuellement le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui.
Dans son nouvel ouvrage, Unginge, il poursuit l'analyse du théoricien des médias Villem Flusser, datant de plusieurs décennies, sur la façon dont les « réflexions (Unding) » — ce que l'on appelle « information » — chassent les objets, et examine comment cette situation s'aggrave dans les années 2020.
S’appuyant sur les travaux d’Erich Fromm, Roland Barthes, Walter Benjamin, Hannah Arendt, Hegel, Nietzsche, Hans Ulrich Gumbrecht, Robert Walser, Peter Handke, Shosanna Zuboff et Heidegger, l’auteur dresse un portrait lucide du vrai visage d’un monde dominé par le « capitalisme informationnel ».
« Les arguments que j’avance dans « La Disparition des choses » sont les suivants : »
Aujourd'hui, lorsque nous percevons la réalité, c'est principalement pour obtenir des informations.
Il y a donc peu de contact physique avec la réalité.
La réalité est privée de sa propre présence singulière.
Nous ne percevons plus les résonances matérielles de la réalité.
La couche d'information qui entoure les objets comme une membrane continue bloque la perception de la concentration.
La perception réduite à l'information nous rend insensibles aux humeurs et aux ambiances.
Les espaces perdent leur propre poétique.
En son sein, des réseaux sans espace, par lesquels l'information est distribuée, repoussent les espaces.
L'ère numérique, qui se concentre sur le présent et l'instant, fait disparaître la notion de temps.
Le temps est atomisé en une série de points actuels.
Les atomes n'émettent pas de parfum.
Seule la narration du temps crée des molécules de temps parfumées.
En bref, l'informatisation de la réalité entraîne la perte d'espace et de temps.
Ces affirmations n'ont rien à voir avec le fait de présenter les choses sous un jour défavorable.
« C’est de la phénoménologie. » (pp. 175-176)
Des smartphones et des selfies aux maisons intelligentes et à l'intelligence artificielle
À quel genre de vie la numérisation mondiale nous mènera-t-elle ?
Il décrit avec soin le monde passant des objets aux reflets, opposant « la propriété/collection d'objets » et « l'expérience/la connexion », le lourd téléphone fixe qui donnait au jeune Walter Benjamin une impression étrange aux smartphones d'aujourd'hui, à la photographie analogique et numérique, en particulier aux selfies, et à la pensée conceptuelle humaine aux calculs de l'intelligence artificielle.
Ce monde est celui où les objets solides qui maintenaient notre existence ont été oubliés et où l'Autre a disparu.
Les technologies qui fascinent tant les gens modernes ne peuvent échapper à la critique acerbe de l'auteur. Pour lui, les smartphones sont soit des « camps de travail forcé mobiles », soit des « confessions numériques » (p. 41-42), et l'Internet des objets une « prison des objets » (p. 75).
L’intelligence artificielle ne peut même pas ressentir le premier stade de la pensée « chair de poule » (p. 59), et les données massives ne montrent que des corrélations (p. 65).
Comme le résume clairement le traducteur, pour Han Byung-chul, « l’information est un monstre qui comporte un risque élevé de détruire nos vies.
Ainsi, il dénonce et loue ce qui se trouve à l'opposé de la numérisation ou de l'informatisation : les objets, les corps, les mémoires, la résistance, la différence, les pauses et la solidarité.
Un représentant, ça existe.
« Les choses résistent en poussant leurs corps vers l’avant, en offrant un lieu où les souvenirs peuvent s’installer, en offrant une pause aux vies éphémères et en unissant les individus fragmentés et absorbés par une communication insignifiante. » (p. 188)
L'ère de l'information distrayante
Pour le temps de la vision, de la présence et de la vérité
Il y a probablement peu de personnes qui contesteraient l'affirmation de l'auteur selon laquelle « avant même de nous en rendre compte, nous étions tous devenus accros à l'information » (page 12).
Ne sommes-nous pas tous submergés par le flot incessant d'informations, à faire défiler sans fin, à tenter désespérément d'« apprendre » quelque chose, et à accumuler des données jusqu'à saturer le cloud ? Certes, la « sphère informationnelle » qui entoure l'humanité aujourd'hui nous apporte aussi une plus grande liberté (p. 15).
On pense que la collecte massive de données et leur utilisation judicieuse ouvriront de nouveaux horizons dans la vie humaine.
À l’ère des « abonnements », des « j’aime », des « commentaires » et des « demandes de notifications », nous participons également à des activités comme celles mentionnées ci-dessus en signe de soutien et de solidarité.
Mais que se passe-t-il réellement ? Ce livre raconte une histoire bien différente du récit de la « communication » et du « partage » que nous élaborons actuellement avec diligence, grâce aux technologies permises par les géants de la tech.
C'est l'histoire de ce qui donne un sens à l'existence humaine et de ce qui alimente nos angoisses quotidiennes.
Récemment, une grande entreprise du nom de Meta a suscité la controverse en suggérant que les utilisateurs ne pourraient pas utiliser Facebook et Instagram à moins d'accepter que leurs informations personnelles soient utilisées pour diffuser de la publicité personnalisée.
Ceux qui ont suivi cet incident et réfléchi au « droit de ne pas être d'accord » trouveront dans ce livre une manière plus fondamentale d'envisager notre situation actuelle dans le monde numérique et ce que nous pouvons faire à ce sujet.
Jukebox et timbre représentant un jujubier foudroyé,
Les Choses de la Loyauté du philosophe Han Byung-chul
Comme dans ses œuvres précédentes, le livre se déroule en grande partie à travers des phrases courtes et percutantes, et il ajoute à la toute fin du texte un élégant essai philosophique, « Note en marge sur le juke-box », basé sur l'expérience personnelle de l'auteur qui a possédé accidentellement un juke-box.
Le plaisir de lire ce livre ne réside pas seulement dans la présence d'un critique social froid et lucide qui dépeint l'essence du monde actuel avec des phrases courtes et tranchantes comme un scalpel, mais aussi dans le fait que l'auteur ne cache pas son affection pour les choses anciennes et familières.
« Ma chambre tranquille n’est peut-être pas l’endroit idéal pour un juke-box. »
Assis à mon bureau, je ressens parfois la solitude du juke-box, l'isolement du juke-box.
J'ai souvent l'impression d'avoir détrôné ce juke-box, que le fait d'en être propriétaire est une insulte.
Mais où diable pourrait bien être ce jukebox aujourd’hui ? » (p. 131) « Le sceau a été fabriqué par un scellier coréen à partir d’un bois spécial.
On dit que le bois d'un jujubier frappé par la foudre possède des pouvoirs magiques qui repoussent le mal.
Au moment de partir, le maître m'a offert quelques petits morceaux de ce bois rare en guise de bonus.
« J’en garde un dans mon portefeuille. » (p. 142) L’annexe comprend des entretiens avec El Pais et Art Review menés après la publication des éditions allemande et espagnole du livre, permettant aux lecteurs d’entendre des histoires plus spécifiques sur les pensées de l’auteur.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 5 septembre 2022
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 192 pages | 286 g | 124 × 190 × 20 mm
- ISBN13 : 9788934943686
- ISBN10 : 8934943688
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Langue coréenne
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