Lors de la publication d'un livre

Première partie : Introduction à la critique de la raison pure

JE.
La tâche philosophique de Kant

II.
Le système de la Critique de la raison pure

III.
Critique de la raison pure et de ses conséquences

IV.
Le système de philosophie transcendantale de Kant
1.
Émotions transcendantales
1) L'espace et le temps comme pure intuition
2) Subjectivité de la représentation de l'espace et du temps
3) La réalité objective comme forme intuitive empirique de représentations subjectives de l’espace et du temps.
(1) La fonction de la vue d'ensemble émotionnelle et sa forme
(2) Réalité empirique et idéalité transcendantale de l'espace et du temps
(3) Conclusions tirées de la « forme » et de la « matière » du phénomène
2.
Logique transcendantale
1) Déduction de concepts purement intellectuels
(1) Déduction métaphysique des concepts intellectuels purs
(2) Déduction transcendantale des concepts intellectuels purs
2) Principes généraux de l'intelligence pure
(1) Principe d'utilisation objective du concept de quantité
(2) Principe d'utilisation objective du concept de qualité
(3) Principes d'utilisation objective du concept de relation
① Premier principe d'analogie – le principe d'utilisation objective du concept de substance
② Deuxième principe d'analogie – le principe d'utilisation objective des concepts causaux
③ Troisième principe d'analogie - Principe d'utilisation objective des concepts d'interaction
(4) Principes d’utilisation objective du concept de modalité

V.
Critique de la métaphysique rationnelle : dialectique transcendantale
1.
Systèmes virtuels transcendantaux
2.
Critique du sophisme du raisonnement pur
3.
Explication du paradoxe de la raison pure
1) Premièrement, la trahison des intérêts
2) Deuxièmement, la trahison des intérêts
3) Troisièmement, la trahison des intérêts
4) Quatrièmement, la trahison des intérêts
4.
Explication de l'idéal de la raison pure
1) L'impossibilité d'une preuve ontologique de l'existence de Dieu
2) L'impossibilité d'une preuve cosmologique de l'existence de Dieu.
3) L'impossibilité d'une preuve physico-théologique de l'existence de Dieu.

VI.
Réflexions finales sur les conditions d'un système parfait de raison pure : méthodologie transcendantale
1.
L'entraînement à la raison pure
2.
La norme de la raison pure
3.
L'architecture de la raison pure
4.
L'histoire de la raison pure

VII.
Auteur de la Critique de la raison pure

Ouvrages clés relatifs à la critique de la raison pure
JE.
L'édition principale de l'original Kritik der reinen Vernunft
1.
éditions majeures
2.
Critique des éditions originales et majeures

II.
Dictionnaire

III.
revues académiques

IV.
commentaire

V.
Articles de recherche étrangers
1.
Aperçu du document de recherche
2.
Article de recherche complet
3.
Dissertations sur les « émotions transcendantales »
4.
Articles connexes sur « Logique transcendantale I : L'analytique des concepts »
5.
Articles connexes sur « Logique transcendantale II : L'analyse des principes »
6.
Articles connexes sur « Logique transcendantale III : Dialectique »
7.
Articles de recherche liés à l'influence

VI.
Articles de recherche nationaux

Notes du traducteur pour la deuxième partie de la Critique de la raison pure

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Surmonter la crise d'identité de la philosophie d'une manière nouvelle
Comme chacun sait, cet ouvrage propose une analyse critique des capacités rationnelles humaines.
S’appuyant sur l’esprit des Lumières selon lequel « le siècle des Lumières est le siècle de la véritable critique, et que toute chose doit être soumise à la critique », Kant a placé la métaphysique, qui avait jusqu’alors régné comme l’essence de la philosophie, sur le siège du jugement de la raison.
Ce sur quoi Kant s'est concentré dans l'esprit de son époque, c'était la crise d'identité de la philosophie métaphysique, qui fournissait la base à l'éthique et à la religion.
« Il fut un temps où la métaphysique était considérée comme la reine de toutes les sciences. »
(......) Mais il est devenu de bon ton, à l’heure actuelle, de manifester toutes sortes de mépris pour la métaphysique. Face à l’explication convaincante de la nature présentée dans les Principes mathématiques de la philosophie naturelle de Newton (1781), la métaphysique est tombée dans le dogmatisme sordide d’une époque révolue, et elle en est maintenant arrivée à un point critique où elle doit trouver une nouvelle voie.
Kant réaffirme la philosophie en reconnaissant la supériorité de la mécanique newtonienne sur la métaphysique spéculative traditionnelle.

Autocritique de la raison : comment les jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ?
« Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ? » Kant pensait que la réponse à cette question apporterait une solution à la crise d’identité de la philosophie.
Ce qu'il appelait jugements synthétiques a priori étaient des propositions des mathématiques et des sciences naturelles (mécanique newtonienne).
Ce qu'il remettait en question ici, c'était la structure de cette universalité et de cette nécessité, et le fait que cela fût possible grâce au travail critique de la raison.
La raison est la somme totale des capacités intellectuelles humaines.
La critique de la raison consiste à analyser comment de telles capacités intellectuelles se mettent en place.
Cependant, puisque l’objet de cette analyse est aussi la raison humaine, cette critique est une autocritique que la raison s’impose à elle-même.
La Critique de la raison pure est une auto-anatomie de la raison entreprise pour révéler cette structure.
Il part du principe que la connaissance humaine commence par l'expérience et tente d'expliquer les fondements possibles de cette expérience, c'est-à-dire les conditions qui la rendent possible.
La Critique de la raison pure peut être globalement divisée en trois parties : la théorie de la sensibilité révèle les conditions sensibles qui rendent l’expérience possible, et l’analyse élucide les conditions intellectuelles qui rendent l’expérience possible.
Et la dialectique met en évidence les erreurs qui résultent d'une activité inappropriée de la raison.

La révolution copernicienne : l'homme comme législateur de la nature
Un autre point à noter dans la Critique de la raison pure est la révolution de la pensée qui peut être comparée à la révolution copernicienne.
Il souligne que notre cognition humaine ne devrait pas se fonder sur « l'objet en tant que chose en soi », mais plutôt sur « l'objet en tant que phénomène qui nous est donné par la chose elle-même », ce qui constitue la base de notre cognition a priori.
La révolution de la pensée de Kant ne signifiait pas l'abandon de l'anthropocentrisme, mais plutôt un changement de perspective visant à rompre avec le monde chrétien médiéval et à représenter le monde à travers le regard humain et la raison humaine finie.
En ce sens, ce qui est remarquable chez les humains kantiens, c'est la grandeur que des êtres humains finis peuvent poursuivre dans les limites de la raison.
D'une part, les êtres humains sont des êtres émotionnels, donc bien qu'ils ne puissent limiter le contenu de la nature, d'autre part, en tant qu'êtres intellectuels, ils deviennent les législateurs de la nature, ne limitant que sa forme.
L'homme en tant que législateur de la nature est l'archétype de l'homme éclairé dont rêvait Kant.

Une nouvelle voie en métaphysique : explorer la coexistence de la science et de la religion (moralité)
Dans sa Critique de la raison pure, Kant a tenté de concilier rationalisme et empirisme en proposant une alternative au scepticisme de Hume.
Tout aussi importante était la tâche d'établir de nouveaux fondements pour la morale et la religion.
Comme indiqué dans la préface de la seconde édition, « J’ai jugé nécessaire de nier la connaissance pour faire place à la foi. » Cette affirmation révèle l’intention de Kant de garantir le domaine de la morale et de la religion en les distinguant, sur un plan dimensionnel, des domaines de la connaissance tels que les mathématiques et les sciences naturelles.
En affirmant que le problème du fait est un problème de connaissance dans lequel s'établissent des jugements synthétiques a priori, tandis que le problème de la religion et de la morale est un problème de devoir, qui est un problème de raison pratique, l'objectif est de rechercher la coexistence du double ordre du fait et du devoir.

Cet ouvrage présente de manière systématique les fondements de la philosophie critique de Kant grâce à des traductions et annotations fidèles du texte original, un commentaire systématique et détaillé facilitant la compréhension des passages les plus complexes, ainsi qu'un index et une bibliographie exhaustifs. Il constituera une référence essentielle pour les études kantiennes en Corée.