Un pharisien issu d'une famille sacerdotale versé dans la loi juive, un homme de lettres versé dans les classiques grecs, A.
D. Les œuvres complètes de Flavius ​​Josèphe, le plus grand érudit, historien, chef militaire, homme politique et écrivain de son temps, un commandant de la résistance juive qui a été témoin de la destruction de Jérusalem en 70 après J.-C., mais qui a également servi trois empereurs romains et a subi la stigmatisation d'être un traître.

Peu de personnages dans l'histoire de l'humanité ont suscité autant d'éloges et de critiques que Josèphe.
Bien qu'il soit encore condamné par ses compatriotes juifs comme un traître et un apostat, il est renommé parmi les chrétiens, notamment parmi les premiers apologistes et au Moyen Âge, comme un grand écrivain tant en Orient qu'en Occident.
Il est clair que Josèphe n'était pas un chercheur de vérité consciencieux et impartial, mais un écrivain animé par le noble objectif de créer une certaine impression.
De plus, Josèphe partage les défauts de la plupart des auteurs antiques.
Son analyse est superficielle, sa chronologie est truffée d'erreurs, ses sources sont exagérées et son discours sent le renfermé.
Surtout lorsqu'il s'agit de sujets qui touchent à sa réputation, il n'hésite pas à faire des déclarations délibérées.


Malgré ces imperfections, on ne peut nier que Josèphe ait été un historien exceptionnel.
Tout en s'appuyant sur les fondements de l'Ancien Testament et de la Loi, Josèphe cherchait à s'affranchir des limites étroites du judaïsme de son époque, et il partageait des similitudes avec les auteurs chrétiens dans son interprétation de la destruction de Jérusalem et du Temple comme un châtiment divin.
Josèphe a intégré les traditions juives et hellénistiques, reliant le monde séculier romain à l'héritage religieux de la Bible et fournissant une mine d'informations essentielles à la compréhension de la mentalité des différents peuples sous l'Empire romain.
La position de Josèphe est quasi absolue, notamment parce qu'il s'agit du seul ouvrage historique qui relate l'histoire de la Palestine et des Juifs de la diaspora depuis l'époque précédant la naissance de Jésus jusqu'au premier siècle, date de la naissance du christianisme.

--- Extrait de la préface du traducteur, le professeur Kim Ji-chan

Les écrits de Josèphe, précieux non seulement comme vestiges des œuvres classiques antiques mais aussi comme monuments immortels du savoir antique, peuvent être divisés en deux catégories : historiques et polémiques.
Le premier comprend 『Antiquités juives』 et 『Les guerres juives』, et le second comprend 『Contre Apion』 et plusieurs essais.
Avant tout, A.
D. Il est très important de pouvoir entendre le récit de ce qui s'est passé après la chute de Jérusalem en 70 après J.-C. de la part de témoins fiables de cette époque.
Les événements survenus après la période qui nous intéresse particulièrement illustrent souvent éloquemment la période précédente.
Par conséquent, ce que décrit finalement Josèphe nous aide à comprendre non seulement le caractère du peuple juif à son époque, mais aussi le caractère du peuple juif à l'époque associée aux forces qui ont crucifié le Sauveur.
En définitive, les œuvres de Josèphe ne se lisent pas uniquement comme un moyen de satisfaire sa curiosité factuelle.
Ces ouvrages ouvriront la voie à l'étude de questions étroitement liées à l'histoire chrétienne et nous aideront à comprendre quelle fut la principale cause de la corruption et de la dépravation du peuple de Dieu dans l'Antiquité.
Ceux qui ont constaté à maintes reprises l'éclaircissement de points auparavant obscurs lorsqu'ils prennent connaissance des sentiments dominants à l'époque où un article a été écrit n'ignoreront jamais les nouveaux faits émergeant du réservoir de preuves traditionnelles, d'interprétations traditionnelles et de la mémoire nationale.

--- Extrait de l'introduction du Dr Henry Stebbing, éditeur littéraire britannique renommé du XIXe siècle

1.
Je ne crois pas que tous ceux qui tentent d'écrire l'histoire le fassent avec le même objectif en tête.
Les raisons qui poussent à écrire l'histoire varient d'une personne à l'autre, car il en existe de nombreuses.
Certains écrivent de l'histoire pour mettre en valeur leurs talents d'écriture et recevoir les éloges des autres.
Certaines personnes déploient des efforts considérables pour écrire l'histoire afin de se mettre en valeur auprès des personnages qui y figurent, et vont ainsi parfois au-delà de leurs capacités.
Certains ont aussi été tellement impliqués dans l'incident qu'ils n'ont eu d'autre choix que d'écrire l'histoire, car ils n'avaient d'autre choix que de révéler toute l'histoire pour le bien de leurs descendants.
D'autres écrivent l'histoire parce qu'ils estiment que les événements auxquels ils participent sont importants et souhaitent révéler des faits historiques pour le bien du public.
De toutes ces raisons d'écrire l'histoire, je dois honnêtement avouer que les deux dernières sont les raisons pour lesquelles j'écris l'histoire.
Parce que j'étais moi-même profondément intéressé par la guerre entre la Judée et Rome, parce que je connaissais bien toute l'histoire et l'issue de cette guerre, et parce que j'avais vu certaines personnes déformer l'histoire de cette guerre, je ne pouvais m'empêcher d'écrire l'histoire de la guerre juive.


2.
J'ai écrit ce livre en croyant qu'il mériterait d'être étudié par tous les Hellènes.
Car ce livre contient l'histoire ancienne et le système politique de notre peuple juif tels qu'interprétés par la Bible hébraïque.
Lorsque j'ai écrit l'histoire des guerres précédemment, j'ai essayé de décrire qui étaient les Juifs à l'origine, quel fut leur destin, quels législateurs les avaient éduqués à la piété et aux autres vertus, et quelles guerres ils avaient menées avant d'être inévitablement entraînés dans cette dernière guerre contre Rome.
Cependant, comme cet ouvrage sera probablement très volumineux, je l'ai divisé en une série de traités, chacun ayant un début et une fin.
Mais comme c'est souvent le cas lorsqu'on planifie un chef-d'œuvre, au fil du temps, j'ai commencé à m'ennuyer.
De plus, traduire notre histoire dans une langue étrangère qui nous était inconnue n'était pas une mince affaire, nous n'avions donc pas d'autre choix que de prendre notre temps.


Cependant, certaines personnes désireuses de connaître notre histoire m'ont conseillé de ne pas me décourager et de continuer.
Parmi eux, Épaphrodite était le plus doué, un homme qui aimait toutes sortes de connaissances et qui appréciait particulièrement le savoir historique.
Épaphrodite était un homme d'une grande passion et d'une grande volonté, qui ne s'intéressait pas seulement aux événements importants et aux divers rebondissements de la vie.
Je n'ai pas pu résister à la persuasion de cet homme qui encourageait toujours les personnes compétentes à entreprendre quelque chose.
J'avais aussi profondément honte de moi-même d'avoir été si paresseux et d'avoir négligé la joie que me procurait un travail aussi difficile.
Alors j'ai repris mes esprits et j'ai recommencé à faire cela avec un cœur joyeux.
Mais outre ces motivations externes, j'avais une autre motivation.
Autrement dit, sachant que nos ancêtres aimaient raconter de telles choses aux autres et qu'il n'était pas facile pour les Hellènes de connaître notre peuple, je ne pouvais pas rester les bras croisés.


3.
J'ai appris que le deuxième roi de la dynastie ptolémaïque n'était pas seulement passionné par le savoir et la collection de livres, mais qu'il s'intéressait particulièrement à la traduction en grec de nos lois et du système politique qu'elles contenaient.
Éléazar, qui était alors noble et grand prêtre, n'enviait pas le roi susmentionné, à savoir Ptolémée II Philadelphe, de bénéficier d'un tel privilège (s'il avait été envieux, il n'aurait pas accédé à la demande du roi), et il savait qu'il n'interdisait pas que les coutumes de notre peuple, auxquelles nous sommes attachés, soient connues des autres.
Je me suis donc dit que je devais suivre l'exemple du grand prêtre Éléazar et réaliser qu'il y a encore aujourd'hui beaucoup de gens qui aiment la connaissance comme ce roi.
Ptolémée II n'a pas obtenu tous nos documents à cette époque.
Ceux qui furent envoyés à Alexandrie comme traducteurs ne lui remirent que le Livre de la Loi, bien qu'il existât de nombreux autres textes sacrés.


Ces textes sacrés renferment cinq mille ans d'histoire.
Durant ces cinq mille ans, de nombreux événements étranges, des guerres, de grandes actions de dirigeants et des changements dans la forme politique de notre peuple se sont produits.
En général, la lecture de cette histoire vous apprendra une grande leçon : tous les événements se sont accomplis avec une précision incroyable, Dieu n’a promis de bénédictions qu’à ceux qui suivent sa volonté et respectent sa loi, et lorsque les gens ne respectent pas la loi, ce qui était possible devient impossible, et ce qui avait bien commencé se transforme en un désastre irréversible.
J’exhorte tous ceux qui lisent ces Écritures à se consacrer à Dieu.
Je vous encourage également à lire ces écrits, en examinant si notre législateur (Moïse - note du traducteur) a bien compris la nature de Dieu et s'il lui a correctement attribué les actes d'autorité de Dieu.
Même s'il a menti, il a vécu il y a 2 000 ans, nous n'avons donc aucun moyen de le savoir, mais il serait bon de se demander s'il a préservé les écrits de Dieu en les distinguant uniquement des fables vulgaires véhiculées par d'autres documents.
Je ne décrirai donc en détail que ce qui est contenu dans ces Écritures, et ce, dans un certain ordre chronologique.
J'ai déjà juré de ne rien ajouter ni retrancher au contenu de ces documents sacrés.
[omis]
--- Extrait de l'introduction de « Histoire juive antique : récits depuis la création du ciel et de la terre jusqu'à l'exil babylonien »

Chapitre 1.
La création du monde et l'organisation de la nature
1.
Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.
Mais lorsque la terre devint invisible, qu'une épaisse obscurité la recouvrit et qu'un vent souffla sur sa surface, Dieu ordonna : « Que la lumière soit ! »
Alors la lumière apparut, et Dieu regarda toute la masse et sépara la lumière des ténèbres.
Dieu appela la lumière « jour » et les ténèbres « nuit ». Dieu appela le commencement de la lumière et le reste « soir » et « matin ».
C'était le premier jour.
Mais Moïse dit que ce n'était qu'un seul jour.
Je pourrais révéler la raison dès maintenant, mais j'ai promis de compiler les raisons séparément et d'en faire un livre, alors je vais reporter cela à plus tard.
Le deuxième jour, Dieu plaça les cieux au-dessus du monde entier et lui ordonna de rester seul, le séparant des autres parties du monde.
Dieu a également placé un firmament (cristallin, firmament) autour des cieux, les unissant en harmonie avec la terre et les rendant aptes non seulement à l'envoi d'eau et de pluie, mais aussi au bienfait de la rosée.


Le troisième jour, Dieu fit apparaître la terre ferme, et des mers apparurent autour de la terre ferme.
Le même jour, Dieu fit germer des arbres et des graines hors de la terre.
Le quatrième jour, Dieu orna le ciel du soleil, de la lune et des autres étoiles, et établit leurs mouvements et leurs trajectoires afin que les changements des quatre saisons soient clairement visibles.
Le cinquième jour, Dieu créa les êtres vivants, ceux qui nagent et ceux qui volent, pour habiter la mer et l'air.
Dieu a également divisé les animaux en groupes, mâles et femelles, dans le but de les faire se reproduire, c'est-à-dire de les faire croître et se multiplier selon leur espèce.
Le sixième jour, Dieu créa les animaux à quatre pattes et les fit mâles et femelles.
Le même jour, Dieu créa aussi l'homme.
Finalement, Moïse affirme que le monde et tout ce qu'il contient ont été créés en six jours seulement, et que le septième jour était un jour de repos, un jour de libération du labeur accompli.
C'est de là que vient notre célébration du repos du septième jour et notre appellation de ce jour comme le sabbat (mot hébreu signifiant « repos »).

2.
Après le septième jour, Moïse commence à parler de manière philosophique.
Moïse dit à propos de la création de l'homme que Dieu a pris la poussière de la terre, a formé l'homme et a mis en lui un esprit et une âme.
Cet homme s'appelait Adam, et parce qu'il était fait d'argile rouge, son nom en hébreu signifie « celui qui est rouge ».
Pour être pure et véritable, la terre doit être rouge.
Dieu donna aussi à Adam les êtres vivants qu'il avait créés, mâle et femelle, chacun selon son espèce.
Puis Adam leur donna des noms, et c'est par ces noms qu'ils ont été appelés depuis lors.
Mais Dieu vit qu'Adam n'avait pas de compagne, pas de compagne pour lui (car un tel être n'avait pas été créé), et considérant que les autres créatures étaient mâles et femelles, il plongea Adam dans un profond sommeil, puis il prit une de ses côtes et en fit une femme.
Quand Adam vit la femme venir à lui, il comprit qu'elle avait été créée à partir de lui.
Le nom de cette femme en hébreu est Issa, mais son nom était Ève, ce qui signifie « mère de tous les vivants ».

3.
Moïse poursuit :
Dieu créa un paradis à l'est, rempli de toutes sortes d'arbres.
Parmi eux figuraient l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance, grâce auxquels on pouvait connaître le bien et le mal.
Dieu amena Adam et sa femme dans le jardin et leur ordonna de prendre soin des arbres.
Il y avait une rivière qui arrosait le jardin, et cette rivière traversait le pays et se divisait en quatre affluents.
Le fleuve Phison, qui signifie « foule », se jette dans l'Inde puis dans la mer, et les Grecs l'appellent le Gange.
Non seulement le Tigre, mais aussi l'Euphrate se jettent dans la mer Rouge.
Le nom Euphrate ou Phrath signifie « dispersion » ou « fleur », le nom Tigre ou Diglath signifie « étroit et rapide », et le fleuve Geon qui traverse l'Égypte signifie « originaire de l'est » et est appelé le Nil par les Grecs.
[omis]
--- «「〈Volume 1.
Extrait de « 3 833 ans de documents historiques : de la Création à la mort d'Isaac »

Chapitre 11.
L'histoire de Nabuchodonosor et de ses successeurs au trône, la chute du royaume babylonien aux mains des Perses, et les expériences et prophéties de Daniel en Médie.
1.
Le roi Nabuchodonosor mourut après avoir régné pendant 43 ans.
C'était un homme très actif et il a eu plus de chance que ses prédécesseurs.
Bérose, dans le livre III de son Histoire chaldéenne, parle ainsi de Nabuchodonosor :
« Lorsque son père Nabuchodonosor (Nabopolassar) apprit que les gouverneurs qu'il avait nommés sur l'Égypte, la Célésyrie et la Phénicie s'étaient révoltés, il ne put faire la guerre lui-même, alors il confia une partie de ses forces à son fils Nabuchodonosor pour réprimer la rébellion. »
À cette époque, Nabuchodonosor était un jeune homme.
Après avoir vaincu et soumis les rebelles, Nabuchodonosor annexa directement la région à son royaume.
C’est à cette époque que son père, Nabuchodonosor (Nabopolassar), tomba malade et mourut après avoir régné pendant 21 ans.
Après avoir appris que son père, Nabuchodonosor, avait pacifié l'Égypte et d'autres pays, Nabuchodonosor confia à ses amis le transport des captifs juifs, phéniciens, syriens et égyptiens, ainsi que celui de la plupart des troupes, des provisions et des vivres, et retourna précipitamment à Babylone à travers le désert avec seulement un petit groupe d'hommes.
Il monta ensuite sur le trône, qui lui avait été bien protégé par une figure chaldéenne de premier plan, et commença à administrer les affaires de l'État.


Il assuma l'autorité antérieure de son père et ordonna que les captifs soient stationnés dans diverses colonies à travers Babylone dès leur arrivée.
Il orna le temple de Belus et d'autres temples avec le butin de guerre.
Il annexa, agrandit et reconstruisit également la nouvelle ville en l'intégrant à l'ancienne, empêchant ainsi ses ennemis de détourner le fleuve et d'attaquer la ville.
Il fit construire une triple muraille autour de la ville intérieure et une triple muraille autour de la ville extérieure, toutes deux en briques cuites.
Après avoir entouré la ville d'une muraille et orné les portes de façon splendide, un autre palais fut construit devant le palais du roi et relié à celui-ci.
Je ne saurais décrire avec des mots à quel point ce palais était magnifique et splendide.
Cependant, malgré la grandeur et l'immensité de ces bâtiments, leur construction n'a pris que 15 jours.


Il créa également une colline en forme de montagne, taillée dans la pierre, pour que les gens puissent y marcher, et la planta de toutes sortes d'arbres.
Il fit également construire pour son épouse, qui avait grandi au palais des Mèdes, ce qu'il appelait un « paradis péninsulaire », car elle aspirait à retrouver un lieu ressemblant à sa patrie. Mégasthène mentionne également Nabuchodonosor dans le livre IV de son Histoire des Indes, soulignant que Nabuchodonosor surpassa Hercule en courage et en exploits, puisqu'il conquit la majeure partie de la Libye.
Dioclès mentionne également Nabuchodonosor dans le livre II de son Histoire de la Perse, et Philostrate, dans son Histoire de l'Inde et de la Phénicie, rapporte qu'Ethbaal assiégea Tyr à l'âge de treize ans, alors que ce roi régnait encore là-bas.
Voici les archives historiques du roi Nabuchodonosor.


2.
Après la mort de Nabuchodonosor, Evil-Merodach succéda à son père sur le trône.
Dès son accession au trône, il libéra Jekonia et fit de lui son ami le plus proche.
Il fit de nombreux présents à Jekonia et le favorisa plus que tout autre roi qui avait été emmené captif à Babylone.
C'était parce que son père avait trahi la foi de Yeogo.
Comme nous l'avons déjà vu, bien que Jekonia se soit rendu à Nabuchodonosor avec sa femme, ses enfants et tous ses proches pour le bien de son pays, Nabuchodonosor a rompu sa promesse et s'est emparé du pays par la force, le réduisant en ruines.
À la mort d'Evil-Merodach, après 18 ans de règne, son fils Neglissar monta sur le trône et régna pendant 40 ans avant de mourir.
Le trône passa ensuite à son fils Labosordacus, qui ne l'occupa que pendant neuf mois.
Après sa mort, le trône passa à Belshazzar (Baltasar), que les Babyloniens appelaient Naboandelus.
Cyrus, roi de Perse, et Darius, roi de Médie, lui déclarèrent la guerre.
Assiégé à Babylone par ces deux rois, il eut une vision étrange et merveilleuse.
Il prenait son repas dans la grande salle.


Plusieurs de ses concubines et amis étaient également présents.
Bien qu'il eût fait fabriquer de nombreux vases d'argent pour l'usage royal, il décida d'utiliser les vases de Dieu que Nabuchodonosor avait pillés à Jérusalem et qu'il avait conservés inutilisés dans le temple de son dieu, et ordonna à ses hommes d'aller les chercher.
Il alla encore plus loin et utilisa avec arrogance le récipient comme une coupe à boire, blasphémant ouvertement Dieu.
Soudain, une main sortit du mur et commença à écrire quelque chose dessus.
Il fut tellement terrifié par ce spectacle qu'il convoqua tous les magiciens, les Chaldéens et ceux qui pouvaient interpréter les rêves et les signes courants chez les barbares, et leur ordonna d'interpréter le sens de l'écriture.
Mais les sorciers n'avaient aucune idée de ce que signifiait cette écriture.


Ils ont avoué qu'ils étaient incapables de l'interpréter, quoi qu'ils fassent.
Le roi, incapable de se remettre de cet incident étonnant, fut si bouleversé qu'il ne put le supporter plus longtemps.
Il publia ensuite une proclamation dans tout son royaume, promettant que quiconque serait capable d'interpréter le sens de l'écriture recevrait un collier d'or comme les rois des Chaldéens, serait vêtu de pourpre et recevrait un tiers de son royaume.
Lorsque cette proclamation royale fut affichée, les magiciens se précipitèrent pour en déchiffrer le sens, mais comme auparavant, ils n'y parvinrent pas.
À ce moment-là, la grand-mère du roi vit que ce dernier était très découragé par cet incident et l'encouragea en disant ceci :
« Parmi les captifs emmenés par le roi Nabuchodonosor après la chute de Jérusalem, se trouvait un homme nommé Daniel, un Juif. C'était un homme d'une sagesse extraordinaire, capable de découvrir des choses connues seulement de Dieu et non des hommes. »
Lorsque Nabuchodonosor eut un problème difficile à résoudre, que personne ne pouvait résoudre, mais lui, il le résolut.
Par conséquent, le roi doit éloigner ceux qui ignorent la signification de l'écriture, convoquer la personne concernée et lui demander ce que signifie l'écriture.
Même si Dieu vous révèle quelque chose de déprimant par son intermédiaire, il vaut mieux lui poser la question sans hésiter.

--- Extrait de « Livre 10, 182 ans et 6 mois de documents historiques : depuis la déportation des dix tribus jusqu'à la première année de Cyrus »