Réconforter les vivants tout en soulageant la douleur des morts
La dernière rue derrière l'histoire de Good

On accomplit une bonne action pour obtenir ce que l'on désire d'un dieu qui a pouvoir dans un domaine spécifique.
Cependant, à la toute fin de ce rituel, les esprits maléfiques et les dieux qui n'ont aucun lien avec moi et aucun pouvoir sont invoqués ensemble et traités ensemble.
Le porche arrière, qui signifie aussi « le dos, le prochain virage », peut sembler sans importance, mais les chamans croient que, quelle que soit la qualité de l'exécution du rituel principal, seul le dernier porche arrière peut être accompli correctement pour éviter les ennuis et attirer la chance.
D'où vient cette conviction profonde ?

L'auteur, qui étudie le chamanisme depuis plus de 30 ans en tant que folkloriste, affirme que les coulisses représentent le cœur même de l'instinct.
Les esprits maléfiques qui ont mené une vie misérable et connu une mort cruelle sont considérés comme socialement défavorisés.
Il s'agit des personnes handicapées représentées par Gibari, Cheonsangbaragi et Anwaekgopsadeungi ; des femmes telles que Golmaegi Halmae, Haesanmo et des belles-filles qui se sont suicidées en raison des difficultés rencontrées par leurs beaux-parents ; et des personnes marginalisées du peuple de la même époque, comme les soldats et les pêcheurs.
En coulisses, le chaman rejoue leur mort sous forme de pièce de théâtre, les libérant ainsi de leur souffrance.
Les dieux flottants, qui « viennent par gratitude lorsqu'on les invite et par dépit lorsqu'on leur dit de ne pas venir », remplissent leur estomac affamé au stade des tripes, dansent à leur aise et reviennent réconfortés.
Se souvenir et soulager activement la douleur et la souffrance de ceux qui ont été laissés pour compte en raison de souffrances non résolues de leur vivant est une priorité secondaire.
S’appuyer sur les dieux qui croient en l’aide aux humains, sans pour autant oublier les êtres faibles et sans défense qui attendent notre secours, et ainsi parvenir à une vie où les morts et les vivants coexistent, tel est le monde auquel aspire le chamanisme.

La dernière bonne chose à faire est de s'asseoir à l'arrière.
Le rituel en coulisses est un rituel au cours duquel, après avoir diverti tous les dieux auxquels croit le chaman pendant plusieurs jours, ils sortent du gutcheong et libèrent les esprits maléfiques errants.
Les chamans croient que, quelle que soit la perfection avec laquelle ils accomplissent le rituel principal, ils ne subiront aucun mal et ne bénéficieront de la bonne fortune que s'ils accomplissent correctement le dernier rituel.
Au final, le plus important pour un chaman de se vider l'esprit, c'est ce qui se trouve au fond de lui.
La croyance selon laquelle la dernière partie du rituel est la plus importante et que, quelle que soit la qualité de l'exécution du rituel, si les mauvais esprits ne sont pas correctement exorcisé, il sera inefficace, est une conviction absolue chez la plupart des chamans.
D'où vient cette conviction profonde ?
--- p.11

Les fantômes et les esprits sans fonction spécifique ne sont pas l'objet des souhaits des gens.
Ce sont des êtres qui ne font pas partie des dieux et qui sont traités comme des dieux indépendants ; ils n'ont donc même pas de nom.
On les appelle tout simplement fantômes, esprits maléfiques, esprits gardiens et montagnes spirituelles.
Ils affluèrent en masse, « accueillant le son des bonnes actions flottantes », si bien qu'ils n'avaient même pas été officiellement invités.
Dans ce cas précis, les divinités en arrière-plan n'ont aucun lien avec les personnes qui accomplissent les rituels.
Puisqu'il n'est pas un ancêtre de la famille et qu'il n'est pas originaire de notre village, il est tout aussi inutile de rechercher des liens de sang ou des liens régionaux.
Mais sur un bon terrain, les arrières sont très importants.
Les chamans affirment que, quelle que soit la perfection avec laquelle vous accomplissez un rituel, si vous le faites mal, il y aura des répercussions.
Donc, aucun chaman ne peut se permettre de rester en retrait.
À Séoul, il existait un chaman distinct appelé le chaman de l'arrière, et dans la région de la côte est, les chamans masculins qui pratiquaient des rituels de rue recevaient une part séparée.
Je pensais que c'était un bien si important.
--- pp.26-27

La force intérieure de Kim Jang-gil s'est le mieux manifestée dans le restaurant de fruits de mer.
La scène de l'accouchement, que même les femmes savent bien imiter, était décrite avec tellement de précision qu'il était difficile de croire que ce qui était réellement sorti de sous sa jupe était un seau en plastique rouge.
« Oh mon Dieu, oh mon Dieu, redescends, redescends un peu, oh mon Dieu. » Kim Jang-gil gémissait de douleur, et comme le bébé ne voulait toujours pas sortir, il réunit les grands-mères et les tantes pour leur donner du courage et les encourager, transformant la plage en plein jour en salle d'accouchement.
« Ça y est, ça y est ! » Finalement, grâce aux encouragements de toutes les mères, le bébé est venu au monde.
Le lieu du rituel chamanique où naissaient tous les bébés du village s'est littéralement transformé en terrain de fête.
--- pp.80-81

Où ailleurs peut-on trouver les graines des personnes handicapées ?
Si vous ne pouvez pas utiliser une jambe ou un bras, vous êtes considéré comme handicapé.

Byeongsin Nanbongga est une chanson folklorique, un type de chanson d'amour.
À l'origine, c'est une chanson joyeuse, mais comme le premier vers commence par le mot « retard », le chanteur imite ce mot.
Cependant, le premier vers de la chanson des personnes handicapées commence par l'affirmation qu'il n'existe pas de personne handicapée.
Elle repose sur le principe qu'il n'existe aucune distinction entre les personnes handicapées et les personnes non handicapées, que n'importe qui peut devenir handicapé à tout moment et que le handicap ne peut constituer un critère de distinction entre les personnes.
Bien que les paroles soient totalement déconnectées de la réalité, cela crée une atmosphère où les personnes handicapées ne sont pas discriminées, du moins dans la cour de récréation.
--- p.131

On aperçoit de nombreux personnages féminins en arrière-plan.
Ce sont tous des personnes marginalisées dans leur pays d'origine.
Une vieille femme qui perd sa féminité et est ridiculisée après avoir donné naissance à treize filles, une mère qui cède au pouvoir et à l'autorité des hommes, tombe enceinte, accouche difficilement d'un bébé qui meurt peu après, et une femme se suicide après avoir enduré une vie difficile de femme mariée.
Les plongeuses qui risquaient leur vie en plongeant et qui ont fini par la perdre, et les femmes victimes d'accidents lors de la collecte d'algues ou de varech sur les rochers, sont mortes des suites des difficultés de leur travail.
Dans la société traditionnelle, les femmes étaient considérées comme plus faibles et avaient un statut inférieur à celui des hommes.
Cependant, les femmes qui apparaissent en arrière-plan sont des personnes typiquement défavorisées socialement, qui ne bénéficient d'aucune des conditions suivantes : familiales, économiques ou sociales.
--- pp.220-221

Le bien est un rituel qui vise la réconciliation avec de nombreux êtres.
Le processus consistant à inviter différents dieux, à les rencontrer et à réconcilier les dieux et les humains est appelé gut.
Il est également bon pour la vie et la mort de se réconcilier.
Et, ce faisant, les êtres humains se réconcilient entre eux.
Le dernier chapitre de cette grande réconciliation est relégué au second plan.
Les esprits maléfiques qui apparaissent en arrière-plan sont des êtres qui n'ont pas pu mener une vie humaine normale.
Les préjugés sociaux les ont aliénés et rendus malheureux.
Le handicap était perçu comme la faute ou le péché de la personne handicapée, et la souffrance des femmes était considérée comme allant de soi dans une société dominée par les hommes.
Les gens du peuple, incapables d'échapper à la pauvreté héréditaire et confrontés à la menace de mort liée au système des castes, étaient également marginalisés.
C’est en coulisses qu’ils peuvent se confier sur la douleur qu’ils ont cachée toute leur vie et exprimer publiquement leurs souhaits.

--- pp.257-258