Nous vivons une époque où la sagesse de la générosité, condensée en « l’amour dans un souffle d’air », est de plus en plus nécessaire.
Tant de gens sont découragés, tant de gens doutent de la vie, et tant de gens se suicident.
Nombreux sont ceux qui ont renoncé à l'amour, et nombreux sont ceux qui préféreraient être avec un chien ou un chat plutôt qu'avec un humain.
Les êtres humains perdent espoir en l'humanité, c'est-à-dire en l'amour et la solidarité.
Malgré le fait qu'il y ait d'innombrables personnes à leurs côtés qui les aiment.
N'est-ce pas parce que nous sommes devenus deux souffles d'air, trois souffles d'air, voire un bol de riz pour la personne que nous aimons, et que nous croyons aveuglément que c'est cela l'amour ?
---Extrait du « Prologue »

Ressentir la souffrance d'autrui ! Si nous comprenons pleinement l'enseignement d'« Ilche ​​Gaego », nous ne pouvons être cruels envers rien.
En réalité, ils ne se contentent pas de désirer soulager leurs souffrances, mais tentent aussi de les réduire directement.
C'est ça l'amour.
Bien sûr, les personnes qui ressentent véritablement la douleur des autres, ou en d'autres termes, les personnes qui aiment les autres, font extrêmement attention à ne pas aggraver la douleur des autres par leurs paroles et leurs actions.
« Mes paroles vont-elles la blesser ? » « Ce comportement va-t-il la contrarier ? » Au final, le véritable slogan de celui qui aime quelqu'un ne peut être que celui-ci.
« Au moins, je n'ajouterai pas à vos souffrances. »
--- p.36~37

Malheureusement, il arrive que nous disions aimer quelqu'un, et que nous le croyions même nous-mêmes, mais que nous ne parvenions pas à ressentir véritablement la douleur de la personne que nous aimons.
C’est ce qu’on appelle « l’amour idéal », « l’amour de façade » ou « le faux amour ».
(…) L’amour feint peut-il être l’équivalent de l’amour véritable, ou d’un amour qui se traduit par des actes ? Quel est le sens de l’amour s’il n’implique pas de ressentir la douleur d’autrui de tout son être et d’y répondre immédiatement et spontanément pour l’apaiser ? L’amour factice ou formel ne fait que décourager l’autre.
Comme nous ne pouvons pas pleinement ressentir la douleur de l'autre personne, tous les efforts pour la soulager échouent.

--- p.40

Nos vies sont généralement axées sur le fait de vivre aujourd'hui sans en profiter.
Il est très difficile de se lancer aujourd'hui.
Lorsque je reste immobile, des pensées me viennent à l'esprit : hier, avant-hier, demain et après-demain.
Mais à l'heure actuelle, la bête que l'on appelle aujourd'hui nous envoie divers Hermès pour la capturer.
Cela pourrait être le soleil, le vent, une fleur, une vallée, un être aimé, une famille ou un ami.

--- p.62~63

Tout ne respire-t-il pas l'impermanence ? Un bébé qui se débarrasse de ses vêtements de nouveau-né, un mari avec quelques cheveux grisonnants, une femme avec une ride passagère autour des yeux, un chat qui préfère se prélasser près de la fenêtre en vieillissant, un chien de compagnie qui se blottit dans un coin ensoleillé pendant une promenade, des nuages ​​duveteux qui dérivent sans but dans le ciel bleu.
Alors, sans détourner le regard, contemple le vide et saisis l'instant présent sans aucune crainte.
Si vous souhaitez vivre aujourd’hui dans la « plénitude » et la « splendeur » plutôt que dans le « vide » et la « fugacité ».
Comment l'amour peut-il germer dans nos cœurs sans ressentir l'impermanence ?
C’est là toute la puissance du dernier enseignement de Siddhartha : « L’impermanence de toute chose ».

--- p.78

Dès l'instant où nous pensons qu'un bureau a « l'essence de s'asseoir et de lire un livre » et qu'un Bouddha en bois a « l'essence de la vénération », nous devenons conservateurs.
La table nous enjoint de nous asseoir, et le Bouddha en bois nous enjoint de le vénérer.
Quelle liberté peut-on espérer dans une situation où l'on se soumet aux diktats des choses ? Désirez-vous la liberté ? Si oui, il vous suffit de graver quatre mots dans votre cœur.
« Il n’y a pas de soi ! » Il n’existe aucune essence dans toute l’existence que nous devions suivre.
Il ne faut pas considérer la coupe comme contenant du liquide comme son essence absolue ; on peut aussi y mettre des fleurs ou de jolies perles.

--- p.110

Pour emprunter la voie du milieu, la voie de l'amour, la voie de la compassion, l'équilibre est essentiel.
Tout comme lorsqu'on fait du vélo, il faut s'entraîner à tourner le guidon vers le moment où l'on est sur le point de tomber vers l'éternité, et à le tourner vers le moment où l'on est sur le point de se pencher vers l'éternité.
Voyons ce qui ne change pas dans les choses qui semblent immuables, et ce qui ne change pas dans les choses qui semblent susceptibles de changer.
Si nous ne parvenons pas à saisir la réalité de l'existence comme n'étant ni éternelle ni momentanée, nous ne pouvons emprunter la voie du milieu, la voie de l'amour et la voie de la compassion.

--- p.132

Il est clair pourquoi la poursuite et la répétition des rencontres sont dangereuses.
Parce que cela nous fait oublier que d'autres rencontres sont tout à fait possibles.
Ce n’est qu’en nous ouvrant à la possibilité d’autres rencontres que nous pourrons réfléchir et nous repentir des rencontres que nous répétons actuellement.
Vivre avec cette personne me rendra-t-il heureux et épanoui ? Continuer à fréquenter cette école m’aidera-t-il à grandir et à m’épanouir ? Continuer à exercer ce métier m’offrira-t-il un espoir pour l’avenir ? Ma propre valeur et ma propre joie, et non le bien et le mal de la société, devraient être le critère d’évaluation de ma propre valeur.
Pour que cela soit possible, il ne faut pas oublier que chaque rencontre répétée n'est qu'une parmi tant d'autres qui peuvent survenir.

--- p.215

À un moment donné, vous faites ce que l'autre personne veut, et non ce que vous voulez, et à d'autres moments, l'autre personne fait ce que vous voulez, et non ce que vous voulez.
C'est cela l'amour et la considération.
C’est précisément pourquoi une considération unilatérale, un amour unilatéral, ou en d’autres termes, une considération ou un amour auquel on ne peut dire « non ! » n’est pas une véritable considération ou un véritable amour.
Ce n'est que lorsque vous faites preuve de considération envers quelqu'un, même si vous n'êtes pas forcément attentionné, qu'il s'agit véritablement de considération.
Si vous êtes prévenant envers quelqu'un simplement parce que vous ne pouvez pas faire autrement, il s'agit d'une fausse considération et, pour le dire crûment, cela ne peut être que de la soumission ou de l'obéissance.

--- p.261

Plutôt que de te donner des ordres, je préfère me donner des ordres à moi-même ! Plutôt que de te faire souffrir, je préfère souffrir moi-même ! Plutôt que de te faire bouger, je préfère bouger le mien ! Repose-toi, et je bougerai ! Ainsi, je prendrai toute ta peine et ta douleur et les porterai à moi ! C'est en cela que le concept de « soin » diffère du concept d'« amour », qui a tendance à rester limité à de simples mots ou émotions.
Car la générosité est un acte de volonté de fournir des efforts et de travailler pour ou au nom de cette personne, c'est-à-dire un acte qui prouve l'amour.

--- p.287~277

C'est véritablement une bénédiction d'avoir quelque chose à chérir.
Quoi qu'il en soit, les objets que nous chérissons remplissent nos vies de joie par leur simple existence, donnent un sens à nos vies et les dynamisent.
Imaginez ne rien avoir à disposition.
La vie deviendra sombre et lugubre, et ceux qui mèneront une telle vie sombreront dans une profonde dépression et une grande léthargie.
Le problème se pose lorsque l'objet de l'affection est un être humain.
Prendre soin d'un autre, c'est être heureux et joyeux à sa place, en supportant ses épreuves, ses souffrances et ses labeurs.
Si nous pouvons porter le fardeau de quelqu'un, et même le porter sur notre dos avec le sourire, alors nous avons au moins une personne qui nous est chère.

--- p.301

Pour chacun d'entre nous, la personne que nous chérissons peut être notre mère, notre père, notre épouse, notre époux, notre enfant, un ami, notre chien, notre chat, ou même une plante.
N'oublions pas que, quoi que nous chérissions, nous ne sommes qu'un « souffle d'air » pour son bonheur.
Si nous ne parvenons pas à remplir ce « souffle d'air » comme un agriculteur ouvre un robinet, la vie de la personne que nous chérissons sombrera dans la misère.
Ainsi, lorsque l'air pur, la nourriture délicieuse, un sommeil confortable, le soleil chaud, une brise fraîche, la belle musique, les bons films, les bons restaurants, les médecins et les infirmières, les amis, etc. deviennent des liens sains pour ceux qui nous sont chers, nous devrions nous reposer suffisamment.
Vous devriez bien vous reposer, manger de bons petits plats et bien dormir.
Car le moment est venu pour nous de remplir « l’air du cerf-volant ».

--- p.327

L’amour, la vie, le bonheur et la liberté ne sont pas des questions quantitatives que l’on peut mesurer par l’expression « ça suffit », mais des questions qualitatives.
Aimé ou non aimé, bien vécu ou non, heureux ou malheureux, libre ou non libre.
Effaçons à présent l'expression « ça suffit » de notre vocabulaire.
Car l'amour, la vie, le bonheur et la liberté sont tous entièrement qualitatifs, sans lien avec les opinions, les évaluations, la richesse ou le niveau de consommation des autres.
Pour bien aimer, pour vivre correctement, pour être vraiment heureux et pour être libres, nous ne devons pas nous laisser séduire par la satisfaction personnelle confuse et le triomphe mental qui accompagnent le principe du « trop c'est trop ».
Disons plutôt que nous n'avons pas encore pleinement fait l'expérience de l'amour, de la vie, du bonheur et de la liberté, et qu'il nous en manque encore.
Ce n'est qu'alors que nous pourrons espérer aimer véritablement, vivre véritablement, être véritablement heureux et véritablement libres.

--- p.342~343