préface
Introduction : L’Ancien Testament et son discours politique

Première partie : L’Évangile et son essence tels qu’ils sont lus dans l’Ancien Testament
1.
Image de Dieu 1
2.
Image de Dieu 2
3.
L'arbre de la connaissance du bien et du mal, du péché et de la mort
4.
Carrefour
5.
Allez au pays que je vous montrerai.
6.
Appelés à la communauté de l'Exode

Deuxième partie : L’Évangile communautaire et public et sa réalisation concrète
1.
Abraham et l'étranger, Sodome et Gomorrhe
2.
Comme si Dieu n'existait pas
3.
Vie sainte
4.
La loi du Jubilé et l'esprit dans l'Ancien Testament
5.
Communauté d'Adullam

Troisième partie : La proclamation des prophètes
1.
idolâtrie
2.
Le vignoble de Naboth et le Prophète
3.
La proclamation de repentance des prophètes

Partie 4 : La réponse de la communauté post-captivité
1.
Néhémie et la Réforme
2.
La parole prononcée par les prophètes de l'Ancien Testament

Partie 5_ Conclusion : Aimez votre prochain faible
1.
L'espoir des prophètes
2.
L'Évangile, le Royaume de Dieu qui vient sur cette terre
3.
Aime ton prochain comme toi-même.

Note

La foi chrétienne se limite-t-elle à la sphère personnelle et privée ?

Si le titre de ce livre, « La dimension publique de l’Évangile », paraît étrange à la plupart des chrétiens, c’est probablement parce que, quelle que soit la période de leur vie où ils sont devenus chrétiens, l’Église coréenne elle-même s’est développée dans un climat où l’importance accordée à la vie spirituelle individuelle allait de soi et où la vie religieuse était vécue pleinement.
Bien qu'une telle piété personnelle soit certainement nécessaire, le manque de réflexion et d'introspection sérieuses sur la question de savoir si devenir une personne aussi pieuse est vraiment tout ce que Dieu attend de nous, et si c'est véritablement le but pour lequel il nous a appelés à être son peuple, est peut-être la raison pour laquelle on entend tant de commentaires négatifs sur l'Église coréenne aujourd'hui.
Autrefois, les mères se levaient avant les autres pour aller chercher de l'eau purifiée et l'offrir à leur famille. Mais l'objet de cette offrande est devenu Dieu. N'offrons-nous pas encore toutes sortes d'offrandes à Dieu pour obtenir des bénédictions personnelles, notre bien-être et nos gains personnels ?


N’avons-nous pas, jusqu’à présent, compris l’Évangile sous un angle personnel et privé, en ignorant ce qu’il dit réellement ?
Le problème est que cette conception omet le contenu du règne de Dieu et du royaume de Dieu.
En fin de compte, l'absence de conscience du royaume de Dieu et de son règne conduit à la privatisation de la parole de Dieu, réduite à une parole extrêmement personnelle.
La confession et la croyance que Dieu est avec nous nous permettent de considérer Dieu uniquement comme celui qui console nos chagrins et guide notre avenir.

Ce livre affirme que cette intériorisation et cette personnalisation de l'Évangile constituent une grave distorsion de celui-ci, une perversion de l'Évangile en une forme qui plaira aux rois de cette génération.
Dans cette optique, ce livre remet en question l'interprétation de la Bible que nous avons utilisée jusqu'à présent.
L’Ancien Testament est-il véritablement la loi antique, et le Nouveau Testament l’Évangile ? L’Évangile se limite-t-il à la restauration personnelle, aux bénédictions et aux promesses pour l’avenir ? Ce livre conclut : « Non. »
Ce livre affirme que les paroles de Jésus et l'Évangile prêché par les apôtres à l'époque du Nouveau Testament sont des interprétations de l'Ancien Testament, et que, par conséquent, lorsque l'Ancien Testament est correctement interprété, nous pouvons faire l'expérience de la richesse de l'Évangile qui le traverse.
De plus, étant appelés citoyens du royaume de Dieu et rois régnant sur ce royaume, nous ne devons pas vivre dans ce monde et pratiquer la foi pour satisfaire nos désirs personnels. Nous devons plutôt mener une vie publique qui soit une bénédiction pour tous, selon le principe d’« aimer son prochain comme soi-même », principe dont parle l’Ancien Testament à travers l’exemple de nombreuses personnes et les proclamations des prophètes, et que Jésus a résumé.


Dans cet ouvrage, l'auteur révèle la nature communautaire et publique de l'Évangile qui traverse l'Ancien Testament, grâce à une annotation minutieuse de divers textes de l'Ancien Testament et à leur lien avec les réalités d'aujourd'hui.

La première partie examine la signification de l'image de Dieu en abordant la création de l'homme dans la Genèse.
Puisque les humains ont été créés à l'image de Dieu, ils devraient vivre au sein de relations et de communautés. Cependant, parce qu'ils se sont accrochés jusqu'au bout à leurs propres désirs et ont cherché à se rapprocher de Dieu, les relations ont été détruites et labeur, labeur et mort sont devenus leur quotidien.
Maintenant, Dieu appelle Abraham à pratiquer la justice et la droiture.
Quand Abraham mène une telle vie, toutes les nations sont bénies.
En d'autres termes, Abraham fut appelé à une vie publique, et ce livre suit les traces d'Abraham en matière de justice et de droiture, alors qu'il sauve son neveu Lot en détresse, accueille les étrangers et veille à ce que personne ne soit sacrifié injustement à Sodome.

Dans la deuxième partie, commentant le Lévitique 19, il affirme que la sainteté exigée par Dieu ne s'exprime pas seulement par des actes religieux tels que la prière et le culte, mais doit se manifester dans tous les domaines de la vie.
Laissez des coins libres lors de la récolte, versez des salaires équitables en temps voulu, jugez avec justice, achetez et vendez avec des poids et mesures justes, et traitez l'étranger comme votre propre compatriote.
Lorsque Jésus a résumé l'Ancien Testament en disant : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent », je crois qu'il parlait de la sainteté qui se révèle dans ce genre de vie.
De plus, l'examen de la communauté de David montre qu'il ne s'agit pas d'un groupe qui maximise les désirs personnels, mais d'une communauté de personnes qui sont utilisées ensemble dans le combat que Dieu soutient et mène.

La troisième partie traite de l'idolâtrie, de l'épisode de la vigne de Naboth et de la proclamation du repentir par les prophètes.
L'idolâtrie étant essentiellement une religion à but lucratif, dans une société où elle est répandue, rien n'indique que les gens essaient de vivre ensemble, surtout avec les plus faibles.
L'épisode de la vigne de Naboth montre que garder la parole de Dieu conduit à la persécution et finalement à la mort, et que garder la parole de Dieu jusqu'à la mort est la véritable bénédiction.
Les prophètes dénonçaient également une vie détournée de Dieu et appelaient à un retour vers lui. Ils concevaient ce retour comme un engagement concret en faveur de la justice et une compassion envers les plus vulnérables, tels que les orphelins, les veuves, les étrangers et les pauvres.

Dans la quatrième partie, nous examinerons comment Néhémie, au sein de la communauté revenue de captivité, a résolu les problèmes économiques de cette communauté en se basant sur l'esprit fondamental du Pentateuque, plutôt que de se limiter aux mots du Pentateuque.
Il affirme également que le message que Zacharie a proclamé à la communauté reconstruite après l'exil ne portait pas sur ce qu'il fallait faire pour Dieu, mais sur la manière de vivre avec les personnes avec lesquelles nous vivons.

La cinquième et dernière partie du livre souligne que notre tâche est de revenir à l'Évangile.
Autrement dit, nous devons revenir au contenu fondamental de l'Évangile, qui nous appelle à exister dans des relations à l'image de Dieu et à vivre en rois.
Et il affirme que l'amour du prochain, l'amour qui consiste à « traiter les autres comme on aimerait être traité », s'incarne dans une vie consacrée à prendre soin de nos voisins vulnérables qui nous entourent, et que c'est là l'élément essentiel de la foi publique.