Le christianisme américain (évangélique) souffre actuellement du phénomène d'extrême droite.
Une nouvelle version du XXIe siècle de l’« Évangile MAGA », qui remplace le nom du premier Évangile du Nouveau Testament, fait sensation parmi les chrétiens américains.
Quelles sont les racines de la droite religieuse américaine ? Pendant longtemps, le mythe populaire selon lequel « la droite religieuse est née du mouvement anti-avortement » a été considéré comme une évidence.
Cependant, le chef-d'œuvre du professeur Randall Balmer, « Les origines et la nature de la droite religieuse américaine », révèle la vérité choquante selon laquelle la droite religieuse américaine n'est pas née de l'opposition à l'avortement, mais plutôt d'une pensée raciste et de la suprématie blanche, en particulier la défense de la ségrégation raciale dans les écoles chrétiennes privées.
L'affirmation de l'auteur selon laquelle l'opposition à l'avortement n'est rien de plus qu'un « outil de communication » et un « mythe » destiné à mobiliser l'opinion publique suscite une vive inquiétude, non seulement aux États-Unis, mais aussi au sein de la société coréenne.

Jusqu'à la fin des années 1970, la plupart des évangéliques considéraient l'avortement comme un « problème catholique romain » et le rejetaient comme un « problème catholique romain ».
Même la Conférence des théologiens évangéliques de 1968 a reconnu la nécessité et la permissibilité de l'avortement dans certaines circonstances, et la Convention baptiste du Sud a adopté une résolution dans les années 1970 autorisant l'avortement dans certaines circonstances, telles que le viol et l'inceste.
Même après la décision Roe v. Wade de 1973, l'ancien président de la Convention baptiste du Sud, W.
A. Criswell s'est dit satisfait de la décision, déclarant que la vie du bébé commence dès la naissance.

Je recommande ce livre à tous ceux qui ont le courage d'affronter la vérité de l'histoire.
Les pasteurs le liront attentivement et réfléchiront profondément au rôle de l'Église, les étudiants en théologie l'utiliseront comme manuel d'approfondissement pour cultiver leur esprit critique, et les jeunes de l'Église pourront envisager l'avenir de l'Église coréenne à travers des discussions animées.
Le message de l'auteur, selon lequel la véritable guérison n'est possible qu'en affrontant le passé avec honnêteté, exige une profonde réflexion.
Il est temps d'affronter la vérité cachée grâce à ce livre !

S'il est vrai que de nombreux sudistes, dont James Henley Thornwell et Robert Lewis Dabney, ont défendu l'esclavage, de nombreux évangéliques du Nord ont cherché à mettre fin aux maux de l'esclavage.
Alors que certains évangéliques étaient pris dans des sentiments nativistes, beaucoup d'autres soutenaient des mesures comme l'éducation publique, alors connue sous le nom d'écoles communes, pour aider les immigrants et les moins fortunés à gravir les échelons sociaux.
Un auteur écrivait dans le Christian Spectator : « Les écoles publiques font la gloire de notre pays. »
« Là-bas, même les enfants des mendiants apprennent à lire, à écrire et à penser par eux-mêmes », affirmait-il.
Des siècles plus tard, nous sommes tentés d'imposer à ces réformateurs évangéliques des critères du XXIe siècle et, ce faisant, de conclure que certaines de leurs attitudes et approches étaient familiales, arrogantes, voire colonialistes.
Les évangéliques du XIXe siècle n'avaient pas toujours raison.
Mais il est également vrai que le Second Grand Réveil a dynamisé une mobilisation extraordinaire des évangéliques en faveur de ceux que Jésus appelait « les plus petits d’entre les miens ».
Animés par le désir d'instaurer le royaume de Dieu sur terre, ils ont œuvré pour soulager les souffrances et parvenir à l'égalité.
Bien sûr, c'était parfois difficile et imparfait, mais l'effort était constant.
Leur foi n'était pas une foi abstraite.
Avant la guerre civile, les évangéliques comprenaient, selon les mots de Finney, que « Dieu aime à la fois la piété et l'humanité ».

--- Extrait du « Chapitre 1 : L'émergence de l'évangélisme progressiste »

Malgré son petit budget et quelques faux pas dans le jeu des acteurs, « Le Voleur dans la nuit » a connu un énorme succès auprès du public évangélique.
Et c'est à ce moment-là que je révèle que le producteur et réalisateur Donald Thompson était mon professeur d'école du dimanche.
« Le voleur dans la nuit » a été inspiré par un sermon que mon père a prononcé un dimanche soir sur le livre de l'Apocalypse à l'église évangélique libre de Westchester à Des Moines, dans l'Iowa.
Mon père jouait le rôle d'un « bon » prédicateur dans le film, un prédicateur qui avertissait que Jésus reviendrait à tout moment.
La doctrine prémillénariste dispensationnelle — selon laquelle Jésus reviendra bientôt — a effectivement déchargé les évangéliques américains de toute responsabilité en matière de réforme sociale et a orienté leurs efforts vers la régénération individuelle.
À quelques rares exceptions près, les évangéliques sont restés à l'écart des luttes politiques de la fin du XIXe siècle jusqu'au plein essor du XXe siècle.

--- Extrait du « Chapitre 2 : Le changement de direction du générationnalisme »

Quelles furent les conséquences politiques de ce repli dans la sous-culture évangélique ? À court terme, les évangéliques étaient largement apolitiques au milieu du XXe siècle.
Ils ne participaient généralement pas à l'activité politique, et surtout pas de manière organisée.
Il y avait bien quelques évangélistes très actifs, comme Fighting Bob Shuler, Billy James Hargis et Carl McIntire, mais ils restaient des figures périphériques.
Durant cette période, de nombreux évangéliques ont refusé de s'inscrire sur les listes électorales, en raison de leurs croyances prémillénaristes et de leurs convictions quant à la corruption de la société américaine.
On dit que la politique est le domaine de Satan, et de plus, ceci
Je pensais que le monde extérieur penchait vers le jugement.
Mais pourquoi cela vous importerait-il ?
--- Extrait du « Chapitre 3 : Créer une sous-culture évangélique »

L'opposition à l'avortement n'est pas largement ancrée chez les évangéliques.
Falwell ne s'est pas exprimé publiquement sur l'avortement avant 1975 et, de son propre aveu, ne s'est exprimé publiquement sur l'avortement qu'à partir du 26 février 1978, soit plus de cinq ans après l'arrêt Roe v. Wade.
En 2011, une militante anti-avortement de la première heure a raconté comment elle avait été traitée par les évangéliques dans les années 1970.
« Alors que nous, les évangéliques, hésitions », se souvient Robert Case, « les catholiques romains portaient le flambeau du salut pour les enfants à naître d’Amérique. »
Il a décrit l'accueil « froid » qu'il a reçu lors d'une réunion de l'Association théologique évangélique et a déploré que « quatre ans après l'arrêt Roe v. Wade, les chrétiens évangéliques restent ambivalents sur la question de l'avortement ».
L'avortement fait l'objet d'une propagande incessante de la part des dirigeants religieux de droite.
Bien que ce mythe persiste, les évangéliques considéraient l'avortement comme une « question catholique » jusqu'à la fin des années 1970, et même alors, l'opposition à l'avortement n'était pas établie.
--- Extrait du « Chapitre 5_Mythes sur l'avortement »

Lorsque l'université Bob Jones a intenté un procès pour conserver son statut d'organisme exonéré d'impôt, Weirich a défendu sa position avec vigueur.
Les dirigeants évangéliques, en particulier ceux dont les écoles étaient concernées par la décision, étaient indignés et y voyaient une ingérence du gouvernement dans les affaires religieuses.
Weyrich a utilisé le procès Green contre Connally pour rallier les évangéliques contre le gouvernement.
« Lorsque le fisc américain a tenté de refuser l’exonération fiscale aux écoles privées », a-t-il déclaré à Conservative Digest, « cela a eu un impact plus important sur l’engagement des fondamentalistes et des évangéliques dans le processus politique que toute autre action. »
Richard Viguerie, l'un des fondateurs de la Nouvelle Droite, a déclaré que l'action du fisc américain « avait réveillé un chien endormi ».
« Cet événement a enflammé la droite religieuse et l'a fait entrer dans la vraie politique. » Lorsque Conservative Digest a dressé une liste des griefs des évangéliques contre l'administration de Jimmy Carter en août 1979, la réglementation du fisc américain (IRS) figurait en tête de liste.
En revanche, l'avortement n'a pas été mentionné.
--- Extrait du chapitre 6 : Que s'est-il réellement passé ?

Je ne demande pas aux évangéliques blancs d'abandonner leur opposition à l'avortement (même si je pense que de tels efforts sont malavisés).
Mais l'avortement doit être envisagé dans un contexte plus large, et le chemin de la guérison passe par le fait d'affronter le passé et de le traiter avec honnêteté.
D'après mon expérience, le repentir est bon pour l'âme.
J’espère qu’une fois que les évangéliques auront reconnu le mythe de l’avortement et le racisme ancré dans la droite religieuse, ils réexamineront d’autres aspects de leur programme politique, ceux qui ont été excessivement influencés par la fusion de la droite religieuse et de l’extrême droite du Parti républicain.
Une relecture des commandements de Jésus enjoignant de nourrir les affamés et d'accueillir l'étranger, ou une compréhension des réformes sociales évangéliques du XIXe siècle, pourraient inciter les évangéliques à reconsidérer leurs points de vue sur l'immigration et l'éducation publique, leurs attitudes envers la réforme pénitentiaire et les droits des femmes, ainsi que leur soutien aux réductions d'impôts pour les plus riches.
En définitive, Jésus a ordonné à ses disciples de prendre soin des « plus petits d’entre les siens », et si nous prenons ces paroles au sérieux, cela pourrait réorienter l’énergie politique des évangéliques, les amenant à repenser leurs habitudes de vote mono-thématiques et à évaluer les enjeux politiques de manière plus large et plus complète.
Une telle remise en question pourrait également ouvrir la voie à une réconciliation avec les évangéliques noirs et les autres évangéliques de couleur.

--- Extrait du chapitre 9 : Pourquoi les mythes sur l’avortement posent problème