Série Lecture Inconnue Volume 1

« Dieu s’est fait homme : une lecture étrangère de l’incarnation de Jésus » est une exploration théologique qui jette une lumière nouvelle sur l’Incarnation, le cœur de l’Évangile devenu si familier.
Le professeur Lee Sang-hwan tente d'interpréter l'incarnation de Jésus d'une manière « étrange », en utilisant le contexte culturel de la mythologie gréco-romaine antique comme prisme.
Contrairement aux mythes où les dieux n'apparaissaient que sous forme humaine, Jésus est réellement devenu humain, et même son nom était le simple « Jésus ».
L'auteur explique la vérité radicale et révolutionnaire de l'Évangile d'une manière émouvante et convaincante.
Ce livre n'est pas un simple commentaire doctrinal ; c'est un voyage qui ébranle notre bon sens et nos certitudes et nous permet de redécouvrir la merveille de l'Évangile.
Je recommande vivement ce livre aux lecteurs qui souhaitent acquérir une nouvelle compréhension de l'incarnation et à ceux qui désirent raviver leur foi.

Quand j'étais au collège, j'avais un ami qui s'est fait sévèrement réprimander par le pasteur pour avoir répandu la mythologie gréco-romaine à l'église.
C'était un rat de bibliothèque notoire.
Je dévorais des livres de tous genres, et après le déjeuner, je descendais à la chapelle souterraine pour savourer des récits mythologiques en attendant l'office.
Puis un jour, j'ai attiré l'attention du pasteur.
« Les mythes sont des histoires d’idoles. »
« Dieu n’aime pas qu’on lise des mythes. » La voix du prédicateur était ferme, et l’air de la chapelle se figea un instant.
En observant la scène de face, j'ai eu le sentiment que ce mythe était un livre interdit, un livre du diable, que les chrétiens ne devaient pas approcher.
Après cela, le pasteur a commencé à fouiller nos sacs pour voir s'il y avait d'autres livres interdits.
Certains enfants ont été appréhendés et ont reçu des « étiquettes rouges », que nous avons interprétées comme un signe de culpabilité.
À cette époque, de telles choses étaient justifiées au nom de la « foi ».
Certains parents et enseignants qui ont été témoins des agissements de l'évangéliste l'ont considéré comme un défenseur de la foi, et sa censure a été perçue comme un rituel accompli par un prêtre gardant un temple.

--- p.28

L'idée que Zeus et Hermès apparaissent ensemble dans le monde des humains n'était en aucun cas une nouvelle bienvenue.
Leur visite était un prélude à l'épreuve et au jugement, un avertissement qu'il y aurait bientôt quelques élus et une multitude de perdus.
Maintenant, en gardant cette histoire à l'esprit, relisons le récit des Actes des Apôtres.
Les gens d'aujourd'hui pourraient remarquer les miracles de guérison de Paul, mais les anciens auraient remarqué que Paul et Barnabé étaient pris pour Hermès et Zeus.
Cela signifiait que les dieux de la destruction étaient apparus à Lystre, et c'était donc un signe inquiétant annonçant un grand jugement imminent.
« Papa-baba night ! » N’entendez-vous pas la « Symphonie n° 5 » de Beethoven ?
--- p.64

On croit souvent que le paradis ou le ciel, où vont les croyants après leur mort, est un lieu où il n'y a ni larmes ni douleur, mais seulement la paix et le bonheur.
Mais ce n'est qu'un concept à moitié abouti.
Étonnamment, la Bible montre que même parmi les saints qui sont aimés de Dieu, certains ne jouissent pas d'un repos complet.
Jetons un coup d'œil à cette scène choquante.
(Citation de l'Apocalypse 6:9-11) Une scène étonnante se déroule alors.
Les âmes gisant sous l'autel de Dieu, « les âmes de ceux qui ont été mis à mort », sont accablées par l'injustice.
N'est-ce pas étrange ? Nous avons appris.
Les âmes des saints qui ont rejoint l'au-delà ne sont que joie, bonheur et allégresse.
Le paradis est un lieu où il n'y a ni larmes, ni soucis, ni ressentiment.
Mais qu'est-ce que c'est ? Les âmes qui apparaissent dans le texte ressentent encore de la peine, soupirent et crient.
Ils exhortent Dieu à juger et réclament justice.
« Mon Dieu, combien de temps devons-nous encore attendre ? », « Quand ceux qui nous ont tués seront-ils jugés ? », « Quand vengerez-vous notre sang ? »
--- p.170~171

Ce n'est pas un hasard si la nouvelle de la naissance de Jésus a d'abord été annoncée aux bergers.
C'était une révélation divine d'une signification profonde.
Rappelons-nous les bergers qui apparaissent dans « Pastorale ».
Ce n'étaient pas de simples bergers de moutons dans les champs.
Ils étaient des symboles des opprimés et des défavorisés.
Veuves, orphelins, marginalisés et opprimés, tous étaient unis sous le nom du Berger.
Ils tenaient des bâtons de berger entre leurs mains, mais leur vie n'était pas différente de celle que leurs dirigeants leur avaient ôtée.
Mais Dieu est venu à eux en premier.
Il a envoyé ses anges pour être les premiers à répandre la bonne nouvelle qui allait bouleverser le monde entier.
Pourquoi un berger, parmi tous les hommes ? Examinons le sens de cette question en analysant ensemble le Cantique pastoral et l’Évangile selon Luc.
Luc 2:1-21 ne donne aucun détail sur l'identité ou les origines des bergers.
Cela suggère que le « berger » mentionné dans le texte ne désigne pas simplement une profession, mais pourrait avoir une symbolique plus profonde.

--- p.202~203