Chers lecteurs coréens, je vous invite à découvrir un livre qui est mon préféré depuis longtemps.
Voici l’Évangile selon Jean (ci-après dénommé l’Évangile selon Jean).
Je connais et j'aime ce livre depuis mon enfance, et c'est en étudiant la théologie à l'université de Tübingen dans les années 1980 que j'en ai découvert la profondeur et la puissance théologiques.
Bien que je me sois confronté à ce livre pendant plus de 30 ans, l'Évangile de Jean reste pour moi le livre le plus fascinant.
Pour reprendre une expression célèbre de Martin Luther dans sa préface au Nouveau Testament, je considère cet Évangile comme « un Évangile vrai et doux », et « un Évangile à lire plus souvent et à chérir davantage que les trois autres ».
Ce livre a pour but d'expliquer la nature littéraire et théologique de l'Évangile de Jean.
Dans le premier chapitre, nous examinerons les caractéristiques de l'Évangile de Jean.
En quoi l’Évangile de Jean diffère-t-il des autres Évangiles ? Pourquoi est-il différent ? Que pouvons-nous savoir, et dans quelle mesure, de son contexte et de ses origines ? Dans ce deuxième chapitre, nous nous concentrerons sur la théologie de ce « quatrième évangile ».
Que dit l’Évangile de Jean sur le Christ et l’Incarnation ? Que dit-il sur Dieu, le monde et la foi ? Dans le troisième chapitre, nous reviendrons sur les différentes lectures de l’Évangile de Jean au fil des siècles et examinerons brièvement les diverses questions et approches critiques soulevées par l’exégèse biblique moderne.
Ensuite, je vous proposerai des pistes d'inspiration à tirer de ce récit évangélique aujourd'hui, ainsi que des faits historiques et des enseignements théologiques intéressants à y découvrir.

--- p.7.~8.

Le Jésus de l'Évangile de Jean parle clairement différemment du Jésus décrit dans les Évangiles synoptiques.
Dans les Évangiles synoptiques, Jésus prononce souvent de courtes paroles ou paraboles lors de conversations ou de situations conflictuelles.
En revanche, dans l'Évangile de Jean, Jésus prononce de longs discours à la structure répétitive et à la pensée en spirale.
Et il utilise des paraboles plus longues, comme nous pouvons le voir dans les discours sur « le pain de vie » (chapitre 6), « le bon berger » (chapitre 10) et « la vraie vigne » (chapitre 15), plutôt que des paraboles courtes.
Dans les Évangiles synoptiques, on trouve des traces de l'araméen original dans certaines paroles de Jésus, mais dans l'Évangile de Jean, il n'y a pratiquement aucune trace d'araméen dans ce que dit Jésus.
Dans cet Évangile, Jésus parle un grec simple mais précis, utilisant des expressions douces et originales plutôt que du grec traduit.
Cela diffère nettement du style de toute la littérature du Nouveau Testament.

Le fait le plus important est que, dans l'Évangile de Jean, non seulement Jésus, mais aussi d'autres personnages, comme Jean-Baptiste, utilisent ce langage.
L’orateur de l’Évangile parle de la même manière, et la Première Lettre de Jean (1 Jean) utilise un langage similaire.
Cela nous permet de conclure que la langue que parle Jésus dans l'Évangile de Jean est la langue de l'auteur et de son entourage, c'est-à-dire la langue de l'auteur et de la communauté à laquelle il appartenait, et non la langue que Jésus parlait lorsqu'il était sur terre.
Grâce aux autres traditions évangéliques, nous pouvons partiellement reconstituer ce que Jésus a réellement dit.
Ce qu'il a réellement dit a subi un processus de traduction, mais aussi une transformation plus profonde.
Les paroles de Jésus dans l'Évangile de Jean, qui ont subi un tel processus, sont difficiles à classer comme des paroles que Jésus a réellement prononcées sur terre.
Au contraire, les paroles de Jésus dans l'Évangile de Jean sont structurées de manière cohérente, reflétant sa vie après la résurrection, et sont écrites dans la langue de l'auteur ou de la communauté à laquelle il appartenait.
Le Jésus de Jean évoque le chagrin des disciples face à son absence après la résurrection, leur conflit avec les synagogues en diaspora et les développements ultérieurs de la christologie.
Certaines de ces traditions peuvent provenir d'héritages plus anciens.
Il convient toutefois de considérer la plupart des paroles et des discours de Jésus dans l'Évangile de Jean comme les paroles et les discours de l'auteur de l'Évangile.

--- p.39~40

L'intérêt de Han réside dans la réalité post-résurrectionnelle où Jésus a été véritablement exalté et glorifié.
Ici, l'exaltation de Jésus ne signifie pas simplement être élevé sur le pieu de bois de la croix, mais aussi aller vers Dieu, être exalté et recevoir la gloire de Dieu.
De même, la glorification de Jésus ne se limite pas à sa résurrection d'entre les morts.
Sa mort est le fondement du salut, et après sa mort et sa résurrection, il aura beaucoup plus de disciples qu'auparavant.
À travers la Bible, et plus particulièrement les passages d'Isaïe, Jean a perçu la crucifixion de Jésus sous un jour nouveau ; il croyait que sa véritable signification lui avait été révélée, et il a vu comment les disciples de Jésus avaient reçu le témoignage du Saint-Esprit et les Écritures après la résurrection, et comment, grâce à eux, ils avaient pu mieux se souvenir et comprendre le destin de Jésus.
Et c'est ainsi que nous pouvons découvrir comment Jean a acquis une perspective unique sur la mort de Jésus et d'où il a tiré les termes qu'il a utilisés pour exprimer cette perspective.

--- p.121~122

Thomas, qui n'était pas présent lors de la première rencontre avec Jésus ressuscité, ne crut pas (comme les autres disciples) après avoir seulement entendu le témoignage des autres.
Mais lorsque Jésus le traita d'une manière particulière, lui parla, montra qu'il connaissait son cœur et lui donna même l'occasion de toucher ses mains et son côté, Thomas se convertit à la même foi que les autres disciples.
L'Évangile de Jean ne dit nulle part que Thomas ait réellement touché les plaies.
Peut-être que lorsque Jésus lui a parlé, Thomas n'a pas ressenti le besoin de toucher la plaie.
Thomas est donc un croyant plutôt qu'un sceptique.
Il en vint à avoir foi en Jésus au même niveau que la disciple bien-aimée, Marie-Madeleine, et les autres disciples, et fit finalement la confession suprême, appelant Jésus son « Dieu ».
L'histoire de Thomas n'est mentionnée que dans l'Évangile de Jean, et elle est délibérément séparée des rencontres vécues par les autres disciples.
Par là, Jean manifeste une sollicitude particulière pour ceux qui ne pourront plus voir Jésus de leurs propres yeux et qui ne croiront en lui que par le témoignage d'autres personnes (ou par des livres).
Par conséquent, les dernières paroles de Jésus n'étaient pas un reproche adressé à Thomas ou aux autres « sceptiques », mais une louange et une promesse à ceux qui croiraient dans les générations futures, y compris les lecteurs de l'Évangile de Jean.

--- p.154~155