introduction

Chapitre 1 : Qu'est-ce que la psychothérapie bouddhiste ?
Psychothérapie bouddhiste, acte 1
Psychothérapie bouddhiste, acte 2
L'essence de la psychothérapie
Le bouddhisme est une psychothérapie très précise
La psychothérapie bouddhiste est une thérapie de sagesse
La souffrance survenait de trois manières
Pourquoi est-il important de connaître le processus de cognition mentale ?
Analyse et solutions du Bouddha face à l'anxiété
Les Quatre Nobles Vérités et le Noble Octuple Sentier dans une perspective de psychothérapie bouddhiste
Comment Bouddha a-t-il traité ce problème ?
Trois principes de la psychothérapie bouddhiste

Chapitre 2 : Le premier principe de la psychothérapie bouddhiste : les attributs du corps et de l'esprit
D'où vient la souffrance ?
Connaître les propriétés du corps et de l'esprit par l'observation
propriétés corporelles
propriétés de l'esprit
Prudence sage et prudence insensée
passé, présent, futur
Le principe d'un chemin vers le cœur
Le corps et l'esprit ne nous appartiennent pas.
Comment éviter de souffrir mentalement quand on est malade physiquement ?
Comment ne plus souffrir quand on a le cœur brisé
Le changement qui découle de la prise de conscience que votre corps et votre esprit ne vous appartiennent pas.
La nature de la pensée
Créer un système qui ne se met pas en colère
Qu'est-ce qui vous fait penser
Si vous contrôlez vos pensées, vous pouvez contrôler vos désirs.
La méditation consiste à rester dans le présent.
Moyens de contrôler ses pensées
La nature du regret
Véritable reflet
Biens testamentaires
Une compréhension correcte de la volonté
Expériences scientifiques sur le libre arbitre
Comment gérer la volonté en psychothérapie
Créer un système pour aider les personnes à arrêter l'alcoolisme

Chapitre 3 : Le deuxième principe de la psychothérapie bouddhiste : Comment fonctionne le monde
Pourquoi la vie est-elle vouée à être misérable ?
La structure du monde
Interaction entre moi et l'inanimé
Interaction entre moi et les autres
L'image que je renvoie aux autres détermine ma vie.
Je recherche ce qui est bon pour moi et bon pour les autres.
Les enseignements du Bouddha sur ce qui est bon pour moi-même et pour les autres.
Cinq éléments à avoir lorsqu'on parle
Pratique de l'empathie
La neurobiologie de l'empathie
Le chemin vers l'unité du cœur
Cultiver les quatre grands esprits

Chapitre 4 : Le troisième principe de la psychothérapie bouddhiste : Vivre avec sagesse
Le contentement est le don de la sagesse
Trois rideaux qui nous empêchent de voir la réalité
Concentrez-vous sur le présent
Trois poisons
Il est important de voir avec précision
Un esprit magnifique
S'entraîner à voir la réalité
Les enseignements progressifs du Bouddha
Liberté et bonheur conditionnels vs. Liberté et bonheur inconditionnels
Comment atteindre la liberté et le bonheur inconditionnels : à propos de la santé physique
Comment atteindre la liberté et le bonheur inconditionnels : tout sur l’argent
Comment atteindre la liberté et le bonheur inconditionnels : libérez-vous de la comparaison
Vivre en toute sagesse : dix-sept chemins vers une meilleure santé mentale

Chapitre 5 : Comprendre les personnes atteintes de troubles mentaux
Comment construire des relations
Intervention confortable
Une relation spéciale qui se place au-dessus d'une relation générale
L'attitude du thérapeute face au premier entretien
La première chose à faire lors de votre premier entretien
La deuxième chose à faire lors de votre premier entretien
rêve
Analyse des traitements antérieurs
Traitement médicamenteux et autres précautions

Chapitre 6 : Méthodes de psychothérapie bouddhiste
psychothérapie
traitement médicamenteux
Méditation et pratique
Dors bien
Gérer la douleur physique et mentale
Surmonter un trouble obsessionnel-compulsif

Pour conclure la conférence

« En tant que psychiatre, j’ai souvent vu des patients prendre conscience de leurs propres problèmes au cours du traitement, mais ces personnes continuent de répéter leurs problèmes passés. »
Pourquoi cela se produit-il, et comment pouvons-nous y remédier ?
Le moine répondit ainsi.
« Aidez le patient à se voir lui-même. »

La vérité que les patients connaissent mais que nous ignorons
L’un des enseignements fondamentaux du bouddhisme est « anatta (non-soi) ».
On l'interprète souvent comme « je n'existe pas », c'est-à-dire comme un déni de notre existence même.
Cependant, l’auteur affirme : « Il n’y a pas de “moi” qui m’appartienne et dont je puisse faire ce que je veux, donc il n’y a pas de soi. »
Nous considérons notre corps et notre esprit comme « nôtres ».
Mais si cela m'appartient véritablement, mon influence sur le corps et l'esprit devrait être absolue, afin que je puisse en faire ce que je veux.
Mais nous ne pouvons pas faire cela.
Quand mon corps est malade, je voudrais juste que ça cesse, mais je n'y arrive pas. Quand mon esprit souffre, je n'arrive pas à trouver la paix que je désire.
L'auteur affirme que les patients sont parfaitement conscients de ce fait.
En effet, de nombreux patients de la clinique disent : « Je sais que mon cœur ne m’appartient pas. »
Les patients éprouvent souvent un sentiment de dépression alors qu'ils ne souhaitent pas l'être, et des pensées anxieuses alors qu'ils ne souhaitent pas l'être.
De même, les personnes malades savent très bien que leur corps ne leur obéit pas.


Si « mon cœur » devient simplement « cœur »
Par conséquent, d'un point de vue psychothérapeutique, il est très important que la norme appelée « je » disparaisse et que « mon esprit » soit simplement « esprit ».

D'après les observations à long terme de l'auteur, les personnes en détresse psychologique sont constamment attentives à leur bien-être et au sens qu'elles donnent à leur vie.
Autrement dit, l'attention était centrée sur soi-même.
Par conséquent, face à des situations difficiles, j'avais tendance à réagir d'une manière qui ne faisait qu'aggraver les choses pour moi-même, par exemple en me disant : « Pourquoi suis-je comme ça ? » ou « Rien ne va bien dans ma vie. »
En revanche, les personnes ayant un esprit sain étaient davantage tournées vers l'extérieur.
Il avait bien compris les principes en observant comment fonctionne le monde et comment les gens heureux et malheureux diffèrent.
Ainsi, même lorsque je ne me sens pas bien, comme un médecin, j'examine d'abord objectivement mon « esprit », et non « mon propre esprit ».
Ensuite, nous réagissons en réduisant les conditions qui nous rendent l'esprit difficile et en augmentant celles qui nous rendent l'esprit heureux.


« L’ironie de la vie, c’est que lorsqu’on essaie de résoudre un problème complètement, on n’y arrive pas. »
L'auteur affirme également qu'accepter les résultats peut être d'une grande aide pour la santé mentale.
La raison pour laquelle la vie réelle est ainsi est qu'il y avait une raison inévitable pour qu'elle soit ainsi.
Si cela avait pu être différent, cela l'aurait déjà été.
Puisque la vie n'est qu'une seule réalité, tout ce que nous pouvons faire, c'est l'accepter.
Malgré cela, nous déployons tous nos efforts pour repousser la réalité.
De plus, comme nous sommes presque tous des êtres imparfaits, il nous est impossible d'éviter complètement de percevoir le monde et nous-mêmes de manière incorrecte, et d'y réagir de façon erronée.
Cependant, nous pouvons activement créer les conditions d'une amélioration de la situation, tout en supportant la douleur et les désagréments qui en découlent.
C’est pourquoi une attitude d’acceptation est plus que jamais nécessaire.
« Il s’agit d’examiner attentivement ce qui vous met mal à l’aise et d’accepter ce sentiment de malaise tel qu’il est. »
Tenter de s'en débarrasser ou de lui résister ne fait que compliquer les choses.
L'ironie de la vie, c'est que lorsqu'on essaie de résoudre complètement un problème, on n'y arrive pas.
Même si c'est difficile et désagréable, vous n'avez pas d'autre choix que de le traverser.
Alors la situation changera.
«Faites-le simplement avec la curiosité de dire : “Je regarde, c’est tout.”»


Forte de 30 ans d'expérience clinique et de pratique bouddhiste,
Le guide ultime pour se libérer de la douleur
Le docteur Jeon Hyeon-su, psychothérapeute coréen de deuxième génération, met en place un système de psychothérapie bouddhiste.
Depuis ma découverte du bouddhisme en 1985, lors de ma deuxième année de résidence en psychiatrie, je pratique la psychothérapie à travers le prisme du bouddhisme. Grâce à la méditation Samatha et Vipassana en 2013-2014, les deux voies du « bouddhisme » et de la « psychothérapie » se sont rejointes dans la « psychothérapie bouddhiste ».
Depuis lors, il a consacré tous ses efforts à perfectionner le système de psychothérapie bouddhiste.
Ce livre, « Les conférences de psychothérapie bouddhiste du Dr Jeon Hyeon-su », est une compilation de plus de 30 ans d'expérience clinique et de pratique bouddhiste.
Le livre est divisé en six chapitres, chacun portant sur les points suivants :
Le chapitre 1 présente le processus par lequel l'auteur a créé la psychothérapie bouddhiste et fournit une explication générale de ce qu'est la psychothérapie bouddhiste.
Le chapitre 2 explique le premier principe de la psychothérapie bouddhiste, « les propriétés du corps et de l’esprit ».
Elle souligne notamment que le corps et l'esprit ne nous appartiennent pas.
Le chapitre 3 explique le deuxième principe de la psychothérapie bouddhiste, « le principe selon lequel le monde se meut ».
Il est à noter que l'importance des relations est soulignée et que le développement des compétences d'empathie est encouragé.
Le chapitre 4 explique le troisième principe de la psychothérapie bouddhiste : « vivre avec sagesse ».
Il présente plusieurs façons d'atteindre une bonne santé mentale, affirmant que la sagesse consiste à voir le monde et soi-même tels qu'ils sont.
Le chapitre 5 vous explique comment comprendre les personnes souffrant de problèmes de santé mentale.
Le chapitre 5 est un manuel pratique destiné aux thérapeutes et des conseils pour de bonnes relations interpersonnelles destinés au grand public.
Le chapitre 6 présente les méthodes de psychothérapie bouddhistes.
Des méthodes de psychothérapie bouddhiste applicables aussi bien dans le cadre d'un traitement que dans la vie de tous les jours sont organisées.
L'auteur affirme que le but ultime de la psychothérapie est « d'aider les patients à percevoir le monde et eux-mêmes avec exactitude, afin que leurs pensées et leurs désirs correspondent au fonctionnement du monde ».
Car si vos pensées et vos souhaits sont bien réalisés, les problèmes mentaux ne surviendront pas.
Les conférences de psychothérapie bouddhiste du Dr Jeon Hyeon-su, qui contiennent systématiquement le « secret vieux de 2 600 ans pour un esprit sain », constituent le guide ultime pour se libérer de la souffrance mentale.
D'innombrables lecteurs trouveront la libération de la souffrance sur le chemin présenté dans ce livre.