«Je suis l’Éternel, votre Dieu.»
« Consacrez-vous et soyez saints, car je suis saint. » (Lévitique 11:44)

Ce livre est un commentaire du Lévitique qui rassemble des passages rarement lus hier et des passages incontournables aujourd'hui pour nous aider à vivre demain.
Le Lévitique est un livre difficile à lire et à comprendre au premier abord en raison de son système sacrificiel et de ses lois peu familiers.
Est-ce simplement parce que les raisons sont méconnues et complexes ? Est-ce parce que notre foi aujourd’hui a été réduite aux « mérites du sang » ou à une « vie justifiée par la foi » ?
Le Lévitique n'est pas un recueil de paraboles expliquant l'expiation ou la justification, mais plutôt la vie sainte que Dieu nous commande, à nous son peuple.
Le Lévitique est un livre qui nous montre ce que sont la sainteté et la présence de Dieu dans tous les aspects de notre vie quotidienne.

En définitive, la lecture, l'étude et la méditation du Lévitique constituent le point de départ d'une foi qui s'attache à l'Évangile proclamé et attesté dans l'Ancien Testament, l'Évangile de la vérité absolue. Elle s'oppose avec force à l'Église actuelle, qui a dégénéré en une religion prêchant le salut tout en se détournant de la vie, et exprime un profond désir d'une vie nouvelle où femmes et hommes, pauvres et riches, vivent ensemble.
--- Extrait de la préface

Nous considérons que le Lévitique est divisé en deux parties, les chapitres 1 à 16 et 17 à 27, les textes des première et deuxième moitiés se correspondant et étant interconnectés.
La structure du Lévitique reflète le cycle de la vie d'Israël devant Dieu, montrant que l'ensemble du livre est interconnecté sans qu'aucune section ne soit particulièrement importante.
Comme mentionné précédemment, la structure même du Lévitique montre clairement qu'il ne s'agit pas simplement d'un livre traitant des règles sacrificielles, mais d'un livre traitant de la vie d'Israël devant Dieu.
--- « 1.
Extrait de l'introduction

Étant donné que le verbe « kipher » n'est mentionné qu'une seule fois dans le texte sur l'holocauste et qu'il est clairement distinct de ses fréquentes occurrences dans le texte sur le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité, il est inapproprié de conclure que l'holocauste est un sacrifice pour le péché sur la base de cet unique usage et de sa fonction expiatoire tirée d'un contexte extérieur au Pentateuque.

L’holocauste symbolise la dévotion du fidèle, et la vie ainsi offerte est celle que les chrétiens du Nouveau Testament devraient mener.
Et Jésus nous a donné l'exemple d'une vie offerte en holocauste.
--- « 2.
Extrait de « L’holocauste (chapitre 1 ; 6:8-13) »

Dans le cas des offrandes sous forme d’holocaustes, elles auraient été préparées dans les foyers des Israélites ordinaires et le travail aurait été effectué par des femmes (Kamionkowski : 16-17).
Il est possible que les hommes aient offert les offrandes préparées par les femmes dans le sanctuaire, mais dans tous les cas, il faut se rappeler que ce sont les femmes qui ont fait leur travail.
Cette offrande montre que nos vies quotidiennes sont offertes à Dieu, et dans cette vie quotidienne, il y a le travail des femmes qui est rarement mentionné.
--- « 3.
Extrait de « Le Voyageur (Chapitre 2 ; 6:14-23) »

Le corps du Christ a le caractère d'une offrande de paix donnée à ceux qui croient au Seigneur et le servent, afin qu'ils partagent et se réjouissent les uns avec les autres.
Jean 13, un autre passage important sur le repas de la Pâque partagé par le Seigneur, se conclut également par un message soulignant le service mutuel (versets 13-14) et un nouveau commandement : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (verset 34).
Le Seigneur a offert son corps en holocauste, nous donnant l'exemple de nous offrir entièrement à Dieu. Et chaque fois que nous participons à son corps par la communion, il nous rappelle de prendre soin de nos frères et sœurs qui sont avec nous, de nous réjouir avec eux et de partager leur joie.
--- « 4.
Extrait de « L’offrande de paix (chapitre 3 ; 7:11-34) »

L’ordonnance du sacrifice d’expiation présuppose qu’une personne reconnaîtra et confessera toujours ses méfaits devant Jéhovah et offrira un sacrifice.
De plus, si nous mentionnons les « péchés commis sans le savoir », c'est parce qu'il s'agit des péchés les plus insignifiants et les plus futiles que nous avons tendance à considérer comme tels.
La gravité du péché est mise en évidence par la mention d'un élément qui pourrait être pris à la légère.
De ce point de vue, l'ordonnance du sacrifice pour le péché est fondamentalement idéale.
Cela ne signifie pas que c'est impossible à réaliser, mais que cela contient une image digne et désirable aux yeux de Dieu.
--- « 5.
Extrait de « L’offrande pour le péché (4:1-5:13 ; 6:24-30) »

La conversion du péché commence par la reconnaissance du péché, et ce n'est qu'après la réconciliation avec le prochain qui a péché contre lui que commence le processus formel du pardon par le sacrifice.
En effet, si quelqu'un a fait du tort à son frère, il doit d'abord aller lui demander pardon avant de venir présenter son offrande à l'autel (Matthieu 5:23-24).
La leçon à tirer de l'agent de séchage rapide est que cet ordre est important.
Le culte rendu à Dieu doit d'abord être un culte d'amour et de restauration pour nos frères et sœurs, et non l'inverse.
--- « 6.
Extrait de « L'agent de séchage rapide (5:14-6:7 ; 7:1-5) »

La sainteté de Dieu est un attribut qui le distingue de nous et témoigne d'un Dieu qui ne peut être appréhendé par notre entendement et notre raison.
Confesser la sainteté de Dieu, c'est reconnaître que nous ne pouvons ni le contraindre ni le limiter par notre propre volonté ou nos propres plans.
Par conséquent, la sainteté de Dieu et sa présence constituent l'essence du système sacrificiel lévitique.
Nous connaissons et servons Jéhovah par le sacrifice, mais nous devons toujours reconnaître le Dieu qui ne peut être pleinement compris en nous.
--- « 7.
Extrait de la conclusion des règlements sacrificiels (6:8-7:38)

Vivre en interprétant la loi n'est pas chose simple ; cela comporte des zones d'ombre comme celle-ci, et c'est au sein desquelles nous vivons.
À cet égard, il convient de considérer la suggestion (Christophe Nihan ; cité dans Kamionkowski : 79) selon laquelle la tentative même d’expliquer clairement à la fois la mort de Nadab et d’Abihu et les actions d’Aaron risque de ruiner le secret de la performance sacerdotale présenté dans le Lévitique 10.
Les règles lévitiques n'ont pas été appliquées mécaniquement, littéralement, dès le début.
« Ainsi, l’autorité de la Torah exige une étude continue de la Torah. »
« La loi doit toujours être renouvelée » (Roemer : 134).
L'interprétation de la loi est inévitable, mais elle doit aussi être abordée avec beaucoup de prudence et d'attention.
Moïse et Aaron ne font pas exception à cette règle.
--- « 8.
Extrait de la partie historique (chapitres 8 à 10)

Des offrandes expiatoires et des holocaustes sont offerts après un accouchement, après la guérison d'une femme atteinte de la lèpre et après la guérison d'un homme ou d'une femme souffrant d'un écoulement anormal.
Dans ces cas, la maladie et l'impureté sont identifiées, et la guérison de la maladie signifie le retour à la pureté.
Par le sacrifice pour le péché et l'holocauste offerts de cette manière, ils sont pleinement rétablis dans la pureté nécessaire pour adorer Dieu.
Le fait que non seulement le sacrifice pour le péché mais aussi l'holocauste aient été offerts signifie qu'Israël a été entièrement rétabli dans le culte de Jéhovah.
En revanche, si l'on touche un animal impur, si l'on a des sécrétions normales d'un homme ou d'une femme, ou si l'on entre en contact avec une personne impure, on devient automatiquement pur en lavant ses vêtements, en se lavant soi-même et en attendant le soir.
C’est pourquoi Dieu a appelé Israël à observer correctement les ordonnances et à ne pas souiller leurs corps (Lévitique 20:25-26).
--- « 9.
Extrait de « Règles de pureté et restauration (chapitres 11 à 15) »

Bien que l'Épître aux Hébreux décrive le Jour des Expiations annuel comme très imparfait et lourd, il représente en réalité la grâce de Dieu renouvelant continuellement son peuple.
Par conséquent, l'affirmation selon laquelle « les sacrifices imparfaits de l'Ancien Testament ont été perfectionnés dans le Nouveau Testament » est inexacte.
Il serait plus approprié de dire : « Ce que l'on connaissait par le système sacrificiel de l'Ancien Testament a été pleinement et clairement révélé par Jésus-Christ. »
Que ce soit dans l'Ancien Testament ou dans le Nouveau Testament, seule la grâce de Dieu est le seul fondement permettant à Israël de recommencer.
--- « 10.
Extrait de « Le sacrifice complet, le jour des expiations (chapitre 16) »

Il est important d'aimer une personne concrète, symbolisée par le « sang », une personne concrète faite de chair et de sang, plutôt que d'aimer une chose indéfinissable comme l'« âme ».
Et cela inclut de ne pas tuer sans discernement les animaux qui ont de la chair et du sang.
Le Lévitique, qui représente la foi de l'Ancien Testament, n'est pas un livre qui nous enseigne à aimer l'âme, mais un livre qui nous enseigne à chérir la chair et à ne pas la traiter avec négligence.
--- « 11.
Extrait de « Les ordonnances sur les offrandes et le sang (chapitre 17) »

Le chapitre 18 les exhorte à ne pas se souiller par les pratiques des étrangers, et le chapitre 20 les exhorte à se sanctifier pour le Seigneur en suivant les statuts et les ordonnances de Dieu.
Si les pratiques étrangères qu’Israël doit abandonner sont abordées dans les chapitres 18 et 20, les statuts et ordonnances de Jéhovah qu’Israël doit suivre sont abordés dans le chapitre 19.
Et le début du chapitre 19, qui traite de cela, est logiquement et évidemment : « Vous serez saints.
Cela commence par « Car moi, l’Éternel, votre Dieu, je suis saint » (verset 2).
Si la pratique de coutumes étrangères sur la terre de Dieu est une « abomination » qui transcende les frontières et les distinctions et qui se fond en un tout homogène, alors vivre une vie conforme aux statuts et aux ordonnances de Dieu sur cette terre serait naturellement une « vie sainte ».
--- « 12.
Extrait de « Sexe interdit (chapitres 18 et 20) »

On peut dire que la sainteté est une vie de sacrifice juste devant Dieu et de justice envers son prochain.
En définitive, on peut dire que la sainteté est « un monde où je considère mon prochain comme moi-même », ou encore qu'elle est « un monde où nous vivons ensemble » ou « un monde égalitaire ».
Et le plus grand principe de cette vie de sacrifice et de justice est « l’amour », que la première et la seconde moitié du chapitre 19 ont en commun.
En définitive, la sainteté s'incarne et se réalise par l'amour.
« La croissance dans la sainteté signifie la croissance dans l’amour » (Gane : 343).
Puisque Dieu est amour (1 Jean 4:8), il est très clair que la sainteté, qui devient semblable à Dieu, croît dans l'amour.
--- « 13.
Extrait de « Vie sainte (chapitre 19) »

La dernière partie du chapitre 22 traite de la consommation coutumière de l'offrande de remerciement (vv. 29-30).
La première partie du chapitre 22 traite de la distinction concernant la consommation d'objets sacrés, et la dernière partie aborde le même sujet.
À cet égard, le chapitre 22 est agencé de telle sorte que le début et la fin s'imbriquent l'un dans l'autre.
Ce qui le confirme encore davantage, c’est le fait que les mots « Ne blasphèmez pas le saint nom de Dieu » se trouvent dans les versets 2 et 32.
Ne pas profaner le nom de Dieu, c'est respecter les règles et ne pas agir arbitrairement lorsqu'on consomme les choses saintes que Dieu a données aux prêtres ou les offrandes de remerciement que Dieu a données aux prêtres et à Israël.
--- « 14.
Extrait de « Le Prêtre et le Saint (Chapitres 21-22) »

Plutôt que d'appeler le dimanche le sabbat, il est plus important de souligner l'importance du repos dans la vie moderne.
Dans un monde où il est difficile de survivre sans travailler constamment, nous devons réclamer des changements juridiques et institutionnels pour garantir aux citoyens un repos véritable.
La fête des Tabernacles n'est pas un jour pour collecter à nouveau des offrandes, mais un jour pour remercier Dieu des revenus qu'il nous a donnés, pour prendre soin de nos voisins pauvres et pour lui réserver un coin pour vivre en sa présence.
La fête des Tabernacles est un jour pour se souvenir du début de notre foi et du moment où nous avons entrepris notre cheminement avec foi, en réfléchissant à la peur, à l'attente et à l'égalité.
L’année du Jubilé nous oblige à réfléchir à la question de savoir si notre société dispose d’un filet de sécurité sociale solide permettant à chacun de prendre un nouveau départ, et si notre communauté est une communauté qui se soutient mutuellement dans ses difficultés, une communauté qui assume la responsabilité les uns des autres.
--- Extrait de « 15. Saisons (Chapitres 23-25) »

Le Lévitique 26 et le Deutéronome 28, qui s'oriente de la même manière, traitent également des malédictions plus longuement que des bénédictions.
Comme mentionné précédemment, grâce aux bienfaits de la richesse matérielle et à l'expérience de la victoire à la guerre, nous pouvons nous tenir debout et marcher en citoyens du royaume de Dieu.
« Une vie passée à se tenir debout et à marcher » englobe véritablement l’intégralité d’une vie riche et bénie.
Il est donc inutile d'énumérer d'autres bénédictions.
Si une vie est une vie de marche droite, alors peu importe ce que vous faites, où vous allez, ou même si vous avez peu à manger et que vous menez une vie difficile, une personne qui marche déjà avec Dieu marchera sans s'inquiéter de rien.
À l'inverse, les malédictions proviennent de la désobéissance.
L'objectif est de nous faire prendre conscience que la désobéissance et les divers désastres qui surviennent dans nos vies à cause d'elle ne sont pas seulement des désastres, mais la réprimande de Dieu.
--- « 16.
Extrait de « Bénédictions et malédictions (chapitre 26) »

La fin du Lévitique révèle que le sujet traité dans ce texte est « les commandements donnés à Moïse sur le mont Sinaï pour les enfants d’Israël ».
Ce passage correspond étroitement à 25:1 et suivants, qui font référence au mont Sinaï.
D'une manière générale, il englobe l'intégralité du contenu du Lévitique en tant que commandement de Jéhovah proclamé à tout Israël depuis le mont Sinaï.
Une expression similaire est utilisée dans Nombres 36:13, ce qui conclut tout le livre des Nombres.
--- « 17.
Extrait de l'annexe (chapitre 27)

Le Lévitique est un livre écrit il y a des milliers d'années, durant la période de l'ancien Israël, à l'intention du peuple de cette époque.
Ce livre exprime la relation entre Dieu et son peuple, Israël, à travers la mentalité, la culture et la vision du monde des gens de cette époque.
Par conséquent, plutôt que d'appliquer littéralement le contenu du Lévitique à la réalité d'aujourd'hui, il est essentiel d'examiner attentivement ce que la loi entendait, tel qu'il s'exprimait dans le contexte de l'Antiquité.
Autrement, la loi censée sauver des vies et nous permettre de vivre en peuple de Dieu deviendra un instrument de condamnation, d'exclusion et de haine.

--- « 18.
Extrait de « La loi de l’Ancien Testament et notre vie aujourd’hui »