La revue « National Museum of Modern and Contemporary Art Research » présente son 17e volume sous la forme d'un numéro spécial publié conjointement par le Musée national d'art moderne et contemporain et le Stedelijk Museum d'Amsterdam.
Les deux institutions ont sélectionné Lim Su-young, commissaire d'exposition indépendante et historienne de l'art basée à Séoul, comme chargée de rédaction, dans le but de produire et de diffuser des connaissances expérimentales.
Lim Soo-young aborde le thème de « Créer de la productivité : politiques de productivité et structures technologiques en Asie » et critique la tendance à considérer la technologie comme universelle et neutre, explorant comment la technologie est intimement liée aux spécificités géopolitiques et historiques de l'Asie.
Une équipe de 16 écrivains originaires d'Asie de l'Est et du Sud-Est offre une vision tridimensionnelle de l'art contemporain et des phénomènes technologiques, et s'interroge sur l'histoire, le rôle et la place des musées d'art dans ce contexte.
L'ouvrage comprend également des conversations entre le personnel de l'édition et des auteurs du Musée national d'art moderne et contemporain et du Stedelijk Museum, offrant un aperçu de la méthodologie de recherche axée sur le processus et de la valeur de l'apprentissage mutuel découverte grâce à la collaboration entre les deux institutions.

« Plus important encore, à mesure que les structures de contrôle inhérentes à Internet s’étendent à l’échelle mondiale, nous assistons à l’émergence de « réseaux nationaux » sur cette frontière politique largement non réglementée. »
Il s'agit de réseaux, notamment de plateformes cloud, qui commencent à mettre en œuvre de nouvelles formes de souveraineté sans pour autant reproduire intégralement les fonctions traditionnelles de l'État.
Comme l’a théorisé Benjamin Brattain, cette formation politique sans précédent ne peut être appréhendée à travers les discours existants sur « l’art de gouverner ».
Parce qu'il est créé par le réseau informatique même qu'il est censé gouverner.
--- p.39, extrait de « Horuian, « État en réseau, réseaux nationaux et ordre politique de représentation »

« Pour ainsi dire, la connaissance d’une région commence par les informations sur ce qui est produit dans cette région (qu’il s’agisse de produits ou de langue). »
C'est un peu comme connaître les attractions touristiques.
Imaginer un pays étranger, c'est emprunter une autre bouche l'espace d'un instant pour goûter des mets inconnus et des choses à dire, pour devenir un touriste qui mange et parle dans un pays étranger virtuel.
Par conséquent, le processus d'apprentissage d'un lieu n'est pas différent de celui qui consiste à se préparer à être un invité avec une « bouche empruntée » inconnue.
--- p.47, extrait de « Lee Moon-seok, Guide touristique pour passer d'une région à l'autre »

« Tant de choses ont été perdues, tant de choses sont restées en suspens, que nous ne savons même plus ce que nous avons perdu. »
Cette perte de la perte n'est-elle pas le projet même de la modernité ?
[...] Le temps et l'espace, du passé au présent, sont divisés et intégrés sous le nom de nation, et les corps géographiques et les époques sont organisés simultanément.
Ainsi, le temps et l'espace sont complètement déracinés et la modernité s'y greffe.
Le passé se réduit à la cause du présent.
« Malgré le fait que d’innombrables passés aient été brisés dans ce processus. »
--- p.83, extrait de « Nagata Kosuke, « Greffe de choses autrefois brisées : Notes de production pour « Fire in the Water » »

« Tasty corrige le désir humain généralisé de dominer la nature et les animaux en extrayant physiquement uniquement la peau de l'animal et en l'exhibant (la reproduisant). »
Les deux processus ont stimulé une réflexion mutuelle dans la mesure où l'apprentissage automatique extrait des modèles à partir des données, les calcule et les reconstruit, puis fixe la structure de la puissance visuelle avec des pondérations généralisées, reproduisant ainsi le monde sous une certaine forme.
Si l'on considère ces deux éléments en termes de temps linéaire, il semble que les stéréotypes, les normes et les comportements liés à la perception du monde soient hérités du passé et transmis au futur.
--- p. 87, extrait de « Unmake Lab », « Fables de la machine »

« Par exemple, si nous reconnaissons la capacité d’agir des personnes atteintes de déficience intellectuelle mais que nous leur refusons toute responsabilité morale, nous les considérerions comme des personnes qui méritent le respect moral, à l’instar des enfants ou des adultes souffrant de déficience mentale, qui ont une certaine capacité d’agir mais qui ne peuvent être tenues pour entièrement responsables. »
Je suis insatisfait de l'idée que l'IA soit perçue comme une entité vivante et enfantine. L'IA n'est pas apparue par magie.
« C’est un objet qui implique les intérêts, les pensées et les volontés de toutes sortes de personnes, et dans lequel quelqu’un a investi de l’argent, qu’il a développé et testé pour en faire un produit. »
--- p.109, extrait de « Go A-chim, Cheon Hyeon-deuk, « Bold Talk : Issues Surrounding AI Ethics ? Agency, Transparency, and Practicality »

« L’intelligence artificielle, qui a fait couler beaucoup d’encre ces dernières années, n’a pas libéré les humains du labeur physique ardu qu’ils désiraient depuis longtemps, mais a plutôt agi de manière à rendre le travail humain existant invisible et sous-estimé. »
De nouvelles formes de travail et d'exploitation ont émergé, et le fossé entre les classes ouvrières s'est creusé.
Pour que les technologies de pointe paraissent plus innovantes, le travail humain devait être invisible, même s'il était présent.
Comprendre l'IA uniquement sous l'angle du remplacement de la main-d'œuvre présente des limites évidentes. La menace que représente l'IA ne se limite pas aux emplois ou aux carrières.
Même dans des domaines des relations humaines que je croyais irremplaçables — les conversations, le partage de pensées, le réconfort et les encouragements, et le fait de prendre soin les uns des autres — l'IA prend de plus en plus ma place.
--- p.133, « Jeon Yu-jin, extrait de « Things We Lose »

« Le musée d’art contemporain est un carrefour de culture et d’industrie, un dépositaire de contextes socio-historiques essentiels et un outil générateur de nouvelles créations industrielles et d’imagination du futur. »
Ce double rôle fait des musées d'art de précieux et productifs « ensembles de données » culturels.
Ainsi, les musées d'art s'affirment comme des vecteurs de progrès technologique et des espaces de construction du monde. À l'heure où l'avenir de la société de l'IA et le rôle de l'humain se dessinent profondément, les musées d'art deviennent des lieux qui exploitent leur potentiel et leur portée idéologique pour imaginer et concrétiser l'avenir.
--- p.149, extrait de « Kathleen Ditzig et Ryan Ho, « Amanda Heng's "Let's Talk More" and "Retired Singer" : AI Art Commissions at the Museum of Modern Art »

« L’émergence des musées d’art moderne en Asie de l’Est, y compris en Corée, est intimement liée à l’histoire de la recherche de la survie du plus apte face au monde des puissances occidentales, à travers l’utilisation des expositions universelles comme réponse à l’expansion ou à l’invasion impérialiste occidentale. »
Les projets nationaux englobés par l'Exposition universelle étaient des projets essentiels qui visaient à promouvoir l'industrie et à renforcer la nation par une modernisation industrielle calquée sur le modèle occidental de l'époque de la révolution industrielle et du développement colonial, tout en se débarrassant de l'image de « barbare/non civilisé » aux yeux de l'Occident et en entrant dans les rangs de la « civilisation ».
--- p.169, extrait de Park So-hyun, « Comment le « futur » a-t-il été planifié et rejeté : entre l’Expo 67 et l’Expo 70 »

« Les nouvelles technologies et la science évoquent toujours la possibilité de nouvelles vérités. »
Cependant, une telle vérité n'est pas naturelle, mais elle est produite au sein d'un réseau de dispositifs, de preuves et de consensus conçus artificiellement.
« La science crée de nouvelles définitions de l’être humain, mais elle ne remplace pas complètement les définitions précédentes ni ne les réduit à une seule définition. »
--- p.197, extrait de Lee Su-yeon, « Sur la manière humaine de travailler »

« Je crois que l’entraînement préalable, le repos et la rééducation sont absolument nécessaires pour atteindre le stade proprement dit, et que le temps lui-même doit être intégré au travail. »
Mais beaucoup d'écrivains ont honte de paraître mal préparés et, par orgueil, ils essaient de ne pas révéler ces tâtonnements et ces erreurs.
Dans notre course effrénée vers nos objectifs, il est facile de perdre de vue la manière dont nous partageons ce moment et les émotions et la confiance que nous accumulons.
--- p.223, extrait de « Shin Jin-young et Im Su-young, « L'audace : créer la vie »

« Le temps collectif naît du retard. »
Ce n'est pas seulement une question de coordination, mais aussi parce que la perception du temps est différente pour chacun.
Faire quelque chose ensemble demande de l'entraînement.
« Si nous ne nous arrêtons pas, si nous ne ralentissons pas, ou si nous ne modifions pas le cours du temps que nous percevons, la réunion ne pourra tout simplement pas avoir lieu. »
--- p.231, 「Afsa (Christina Yuna Go, Mooni Peri, Park Yu-jin, Seopa), de 「La Fin des temps : une capsule temporelle de voyageurs perdus dans le temps」

« L’important, c’est que les penseurs et les praticiens asiatiques s’engagent activement auprès de l’Occident. »
Pour adopter une perspective critique, quels aspects de l'histoire occidentale devrions-nous examiner ? Quelles parties de notre tradition devrions-nous réexaminer, réinterpréter et poursuivre ?
--- p.251, « Miyu, de « Dalian »

« Notre travail remet en question la notion de musée neutre ou autoritaire. »
Le public considère que les musées d'art ont une autorité.
Si l'on veut que les gens prennent pour argent comptant ce que nous disons, nous devons aborder la vérité que nous présentons avec prudence.
Cela soulève la question suivante : « Sommes-nous, nous qui travaillons dans les musées d'art, en mesure de fournir la vérité ? Ou même quelque chose qui s'en approche ? Disposons-nous d'une diversité et d'informations suffisantes ? »

--- p.265, « Charles Landbrocht, Groupe de travail « Recherche du Musée national d'art moderne et contemporain × Recherche du Musée Stedelijk », « Table ronde : Production de connaissances politiques et subjectives au Musée Stedelijk »