Partie 1 : Théorie et méthodes de la technologie autoethnographique
Chapitre 1 : Théorie et méthodes de l'autoethnographie
Chapitre 2 : Méthodes et procédures de recherche pour la technologie autoethnographique
Chapitre 3 : Questions méthodologiques et écriture dans les journaux autoethnographiques
Partie 2 : Cas d’application de la technologie autoethnographique I : Identité et rôle des autoethnographes
Chapitre 4 : Le rôle transformationnel et les perspectives des enseignants-chercheurs
Chapitre 5 : L’identité et le rôle des formateurs d’enseignants
Chapitre 6 : Conflits et dilemmes pédagogiques des formateurs d’enseignants
Partie 3 : Cas d’application de la technologie autoethnographique II : Expériences pédagogiques des autoethnographes
Chapitre 7 : Participation à l'Association de recherche sur les programmes d'études de l'école primaire
Chapitre 8 : Expérience de direction de clubs sportifs dans les écoles primaires
Chapitre 9 : Expérience en matière d'accompagnement d'élèves du primaire en difficulté scolaire
Chapitre 10 : Expérience pédagogique des enseignants d'éducation physique au primaire
Partie 4 : Cas d’application de l’autoethnographie III : Le quotidien et l’ubiquité de l’éducation
Chapitre 11 : L'expérience d'un père en matière d'éducation privée et la technologie autoethnographique
Chapitre 12 : L'importance éducative du jardinage et de la technologie autoethnographique
Partie 5
Chapitre 13 : Tendances et défis de la recherche autoethnographique

L'ethnographie classique a joué un rôle important dans l'atténuation des imperfections et des ambiguïtés méthodologiques de la recherche qualitative.
En effet, la technologie culturelle traditionnelle fournissait un cadre théorique et méthodologique pour décrire, analyser et interpréter la culture de groupes ou d'individus spécifiques du point de vue d'un initié, du point de vue d'un chercheur en sciences sociales rigoureux.
Par conséquent, la technologie culturelle occupe une place prépondérante sur le plan méthodologique aux côtés de la théorie ancrée, au point que le grand public assimile la méthodologie de recherche qualitative à la technologie culturelle.
Cependant, relativement récemment (des années 1970 à nos jours), un nouveau vent de changement a commencé à souffler sur ces technologies culturelles traditionnelles.
L'autoethnographie comble le fossé entre la théorie et la pratique, et constitue une méthodologie de recherche qui permet la réflexion et la guérison de vies fragmentées.
De plus, en mettant l'accent sur le récit, le journal autoethnographique offre une lisibilité et une facilité d'utilisation sur le terrain qui permettent aux universitaires débutants comme aux lecteurs en général d'aborder le texte sans se sentir acculés.
Les lecteurs de ce journal autobiographique se demandent si un texte aussi facile à lire peut être considéré comme une thèse.
Compte tenu de la réalité coréenne, où, contrairement à d'autres pays, les résultats de la recherche en sciences sociales ne sont jamais devenus des best-sellers, les possibilités méthodologiques de l'autoethnographie sont illimitées.
En outre, l'avantage méthodologique de l'autoethnographie est qu'elle peut servir de catalyseur pour que les auteurs, les participants à la recherche et les lecteurs réfléchissent à leurs pratiques et les améliorent grâce à un dialogue intellectuel et émotionnel et à une résonance à travers l'écriture expérimentale et la recherche participative.