Choi Seung-hee, la vague coréenne moderne, le souffle de la coréanité dans l'enka japonais…
Des traces de Corée découvertes dans la culture japonaise !

Les geeks japonais du « Forum de la Chambre d'Amour d'Asie de l'Est » qui rêvent d'une version du 21e siècle du Joseon Tongsinsa se sont réunis une fois de plus.
Dans « La culture japonaise : une perspective différente quand on la connaît 3 », de nouvelles histoires pertinentes sur la culture japonaise se dévoilent, notamment le yokai Amabie de l'époque d'Edo, devenu un symbole de l'ère COVID-19, le kimono, une œuvre d'art réalisée par ceux qui le portent, et les secteurs de l'immobilier et de la robotique de pointe au Japon.
Un aspect particulièrement remarquable est celui de la « coexistence de la Corée au sein du Japon ».
Nous examinons les traces de la longue histoire des échanges entre la Corée et le Japon à travers des œuvres telles que Choi Seung-hee, une danseuse coréenne moderne ; une étudiante capturée pendant la guerre d'Imjin et partie au Japon pour devenir la troisième grande prêtresse du temple Honmyoji ; et trois chanteuses représentant l'enka japonaise.
Il explore également plus en profondeur les séries existantes, notamment l'univers architectural de Tadao Ando, ​​l'amour des Japonais pour la course à pied révélé par l'expérience du marathon féminin de Nagoya, l'histoire de la participation directe au déménagement du sanctuaire d'Ise tous les 20 ans, et « Botchan » de Natsume Soseki du point de vue du conflit entre tradition et modernité.

Géographiquement proches, la Corée et le Japon ont entretenu une relation étroite et tournée vers l'avenir, se faisant concurrence et coopérant même dans les moments difficiles.
Il n'est pas anodin de noter que le premier volume de « La culture japonaise vue différemment quand on la connaît », présenté comme une version du 21e siècle du Joseon Tongsinsa et écrit par 45 auteurs coréens et japonais, a été publié en 2021, suivi du deuxième volume en 2022 avec 56 auteurs et du troisième volume en 2023 avec 53 auteurs.
« La culture japonaise : une perspective différente quand on la connaît » est une série sur la culture japonaise qui rassemble les histoires diverses d’« otaku » ayant expérimenté la langue, la société, la culture, la littérature, l’histoire, la politique et l’économie japonaises.
Grâce à nos efforts, les volumes 1 et 2 ont été présentés dans divers médias en Corée et au Japon.
Grâce à cela, des auteurs japonais experts sont invités par diverses organisations à donner des conférences, à organiser des colloques, et leurs ouvrages sont également utilisés comme manuels scolaires dans les universités.
J'ai entendu dire que les lecteurs japonais apprenant le coréen trouvent également cela intéressant.
S'il y a un petit changement que ce livre a apporté, c'est que l'idée selon laquelle la Corée et le Japon sont largement similaires, le préjugé selon lequel le Japon est un pays totalement incompréhensible et l'attitude consistant à ignorer vaguement le Japon sans le comprendre correctement sont en train de changer progressivement.
--- p.9 Extrait de « Introduction »

Au Japon, un mot intéressant a fait son apparition en lien avec cet « Itoin ».
Ce n'est autre que « Itoin Tax Evasion (イ?トイン??) » et « Justice Man (正義マン) ».
Au Japon, la taxe sur la consommation est passée de 8 % à 10 % en 2019, mais le taux existant de 8 % sur les produits alimentaires a été maintenu pour le moment, à l'exception des repas pris à l'extérieur.
Le problème, c'est que si vous consommez à l'intérieur d'un magasin des aliments achetés dans une supérette, cela est considéré comme un repas pris à l'extérieur et est soumis à une taxe de 10 %.
Lorsqu'un client achète de la nourriture dans une supérette, l'employé lui demande s'il souhaite manger sur place ou emporter, et applique des taux de taxe différents.
Puis, des gens ont commencé à apparaître, affirmant qu'ils emporteraient leur commande et ne paieraient que 8 % de taxe sur la consommation pour la consommer à l'intérieur du magasin.
On appelle cela « l'évasion fiscale Itoin ».
Cela signifie que 2 % de la taxe sur la consommation ont été éludés.
Mais cette fois-ci, un soi-disant « justicier » est apparu et a dénoncé à ses employés la personne qui avait fraudé le fisc de 2 %.
L'employé du magasin de proximité s'est retrouvé dans une position délicate, pris entre « l'homme chargé de l'évasion fiscale d'Itoin » et « le représentant de la justice ».
--- p.24 Extrait de « Le katakana est-il une forteresse imprenable dans l’apprentissage du japonais ? »

De cette manière, le Japon a rétabli la paix et recouvré sa souveraineté, mais il n'a ni cherché ni espéré créer des opportunités de réconciliation avec les pays d'Asie orientale.
Il n'a pas hésité à se pencher sur la vérité de son passé malheureux ni à songer à « se souvenir » ou à « en assumer la responsabilité ».
Cela rappelle Yukichi Fukuzawa (1835-1901), un penseur japonais représentatif qui a proclamé très tôt une rupture avec l'Asie face au choc occidental.
Cela s'explique par le fait que la logique qui positionnait le Japon comme membre du monde occidental et qui le poussait à mépriser et à opprimer ses voisins s'est répétée à l'identique même après la défaite du Japon.
--- p.123 Extrait de « Réflexions sur le 70e anniversaire du traité de paix de San Francisco »

Amabie, ainsi que le mot-clé « éradication de l'épidémie » (疫病退散) largement répandu dans tout le Japon au milieu de la pandémie de COVID-19, est devenu un personnage national et une « icône des temps » souhaitant la fin de la COVID-19.
Au sanctuaire, des amulettes Amabie étaient fabriquées, et elle fut adoptée comme personnage officiel des mesures de réponse au COVID-19 du ministère de la Santé, du Travail et des Affaires sociales, et divers produits Amabie, allant des poupées aux articles de première nécessité, furent fabriqués.
Les confiseries Amabie ont également fait leur apparition, et des trains et des avions arborant Amabie comme emblème ont même été mis en service, si bien qu'Amabie a même été choisi comme mot-clé de l'année 2020.
--- p.200 « Les yōkai de l'époque d'Edo deviennent un symbole de l'ère COVID-19 »

Le kimono tel que le connaissent les Japonais n'a absolument aucune connotation sensuelle.
Alors pourquoi exposer sa nuque lorsqu'on porte un kimono ? En réalité, la façon traditionnelle de porter un kimono est de baisser le col afin de pouvoir glisser un poing sous sa nuque.
La raison invoquée serait liée à l'ancienne coiffure.
Durant la période Edo (1603-1868), pour se coiffer, on utilisait une huile faite en mélangeant de l'huile de colza et du sarashimokuro (une cire faite à partir de l'écorce de l'arbre à laque) avec du parfum, ou un agent coiffant fait en mélangeant de la résine de pin avec du vinaigre fondu.
À cette époque, les coiffures féminines étaient réalisées avec les cheveux relevés en chignon haut, ce qui faisait que les cols se salissaient facilement.
De plus, la nuque est exposée lorsqu'on porte un kimono car le col rêche de celui-ci peut gâcher la coiffure s'il touche constamment les cheveux.
--- p.268 Extrait de « Le kimono, un art accompli par celui qui le porte »

Même s'il s'agit d'un robot intégrant une technologie de pointe, il n'a d'autre choix que d'utiliser des pièces japonaises tant qu'il fonctionne à l'électricité.
En effet, les moteurs et les réducteurs sont utilisés à l'intérieur des robots, et le Japon est un pays qui excelle dans la fabrication de ces pièces.
J'ai mentionné précédemment que le Japon est à la traîne en matière de technologies numériques avancées, mais je crois que ces technologies ne font qu'ajouter de nouveaux éléments à une base construite sur une longue période.
Le Japon a établi des bases solides dans le domaine de la robotique, considéré comme l'un des plus avancés parmi les pays développés, et devrait continuer d'exercer une influence significative à l'avenir.
--- p.357~358 Extrait de « Le secteur de pointe du Japon : l’industrie robotique »

La cérémonie Shiknyeon Cheongung, qui a une longue histoire, est une cérémonie au cours de laquelle le sanctuaire d'Ise est reconstruit et déplacé tous les 20 ans.
Le Grand Sanctuaire d'Ise, composé du Sanctuaire Intérieur et du Sanctuaire Extérieur, déplace le sanctuaire principal et le sanctuaire annexe en construisant de nouveaux édifices. Cette cérémonie, qui a lieu tous les 20 ans, est répétée 33 fois au total sur une période de 9 ans, et est conduite par les prêtres (qui servent de médiateurs entre les dieux et les humains).
Si un événement était ouvert au grand public, et pas seulement aux prêtres, les lecteurs y assisteraient-ils ?
La cérémonie d'Oshirashimochi, dont l'événement principal est organisé par le groupe d'offrandes, est ouverte au grand public.
Normalement, le sanctuaire principal du Grand Sanctuaire d'Ise est fermé au public, mais ce jour-là, j'ai pu y entrer en tant que membre dévoué du groupe de consécration. Je souhaite partager avec les lecteurs mon expérience enrichissante en tant que membre dévoué de ce groupe lors de la 62e cérémonie Shingu Shiknyeon Cheongung, qui s'est tenue en juillet 2013.

--- p.426~427 Extrait de « Sortir après 20 ans et Oshiraishimochi »