Le long cours de l'histoire occidentale antique, raconté par le conteur, le professeur Jeong Gi-mun.

La mythologie et la philosophie grecques, le christianisme et l'état de droit sont profondément ancrés dans la culture occidentale et dans nos vies.
C’est pourquoi non seulement les spécialistes, mais aussi le grand public et les étudiants ont besoin de connaître l’histoire de l’Occident antique.
Ce livre est un ouvrage complet et introductif sur l'Antiquité occidentale, écrit par le professeur Jeong Gi-mun, qui a consacré plus de 30 ans à l'étude de l'histoire ancienne occidentale et de l'histoire du christianisme.

Ce livre se concentre sur trois points principaux.
En abordant d'abord les origines des civilisations mésopotamienne et égyptienne antérieures à la Grèce antique, nous nous penchons d'abord sur les véritables origines de la civilisation occidentale.
Le dieu « humain » représenté par la Grèce était déjà présent en Sumer, et la philosophie et le droit ont également vu le jour en Mésopotamie.
L'influence de l'Égypte sur la Grèce ne saurait être ignorée.

Ensuite, nous avons accordé une place plus importante à l'histoire culturelle, qui n'avait pas été traitée en profondeur auparavant, et avons inclus tous les sujets essentiels à la compréhension de la civilisation occidentale, tels que la littérature grecque et le christianisme, le droit et l'architecture, l'essence même de la culture pratique romaine.

Enfin, en tant qu'auteur ayant écrit de nombreux ouvrages d'histoire populaires avec la conviction que « l'histoire est un récit intéressant », il a inclus une multitude d'histoires intéressantes.
Il permet aux lecteurs d'apprécier l'histoire de l'Occident antique à travers les vérités historiques qui sous-tendent des faits déjà connus et des anecdotes intéressantes et méconnues.

Tout d'abord, en termes de période, l'histoire antique occidentale devrait couvrir la période allant de l'essor de la civilisation mésopotamienne à la chute de l'Empire romain d'Occident.
On a fortement tendance à définir la Grèce antique comme le berceau de la civilisation occidentale et à négliger les civilisations de Mésopotamie et d'Égypte.
Cependant, la religion, la philosophie et le droit, que l'on peut considérer comme les piliers de la civilisation occidentale, trouvent tous leur origine en Mésopotamie et en Égypte.
---Extrait de la « Préface »

La ziggourat symbolise le désir mésopotamien de se rapprocher des dieux et de les vénérer.
La plus célèbre de ces ziggourats est la tour de Babel.
Le mot Babel est à l'origine Babilim (B?b-ilim) en akkadien, signifiant « porte de Dieu ».
Plus tard, les Grecs appelèrent Babel Babylone, et la région Babylonie.
Pour les Babyloniens, la tour de Babel était un temple et le centre de la vie religieuse.

---Extrait du « Chapitre 1 : La civilisation mésopotamienne »

Après avoir construit la bibliothèque, Assurbanipal déclara : « J'ai inscrit sur des tablettes d'argile la sagesse d'Ea, le savoir des prêtres érudits, la connaissance des saints et les consolations des grands dieux, d'après les livres des Assyriens et des Babyloniens, et j'en ai examiné et supervisé le contenu moi-même. »
Ces paroles d'Assurbanipal montrent que l'Assyrie portait également un grand intérêt au développement du savoir et de la culture.
L'Assyrie n'est peut-être connue que comme un conquérant cruel parce que les rois assyriens ont laissé de nombreuses inscriptions relatant leurs exploits, et que les historiens se sont trop appuyés sur ces témoignages.

---Extrait du « Chapitre 2 : Les tribus qui ont régné sur la Mésopotamie »

Au début de son règne, Toutankhamon tenta de poursuivre les réformes religieuses de son prédécesseur.
Cela est révélé par le fait que son nom d'origine était Toutankhaton, qui signifie image vivante d'Aton.
L'année suivant l'accession au trône de Toutankhaton, ses sujets changèrent son nom en Toutankhamon, signifiant « image vivante d'Amon », et annulèrent toutes les politiques religieuses mises en œuvre par son prédécesseur.
Avec l'âge, Toutankhamon connut des conflits avec ses sujets, et il semble que ces derniers aient fini par le tuer.

---Extrait du chapitre 3, L'Égypte, le pays du soleil et des pyramides

Bien que Ramsès II ait été vaincu au combat, il se retira en Égypte et fit rédiger des inscriptions relatant sa victoire, affichées dans tout le pays.
À cette époque, la presse n'était pas développée, si bien que peu de gens à l'extérieur du pays savaient si le roi avait gagné ou perdu, et personne ne remettait donc en question les activités frauduleuses de Ramsès II.
Malgré la défaite à la bataille de Qadesh, tous les Égyptiens crurent à la propagande de Ramsès II, car la paix et la prospérité se poursuivirent durant les 66 années de son règne.
Même des historiens postérieurs ont longtemps cru en cette inscription et ont cru que l'Égypte avait remporté la bataille de Qadesh.

---Extrait du chapitre 4 : Histoire et héros d’Égypte

Ils créèrent une nouvelle civilisation combinant des éléments grecs et minoens entre environ 1600 et 1200 avant J.-C.
Cette civilisation est appelée la civilisation mycénienne.
Après la chute de la Crète vers 1400 av. J.-C., ils conquirent les îles au large des côtes de la mer Égée et prirent le contrôle de la Méditerranée orientale.
La civilisation mycénienne est importante car elle est la première civilisation occidentale.
Les Mycéniens sont clairement les ancêtres des Occidentaux, tant sur le plan linguistique qu'ethnique.
C’est à cette époque que les ancêtres des Occidentaux arrivèrent sur les terres de l’Ouest et créèrent la première civilisation.
---Extrait du « Chapitre 5 : La civilisation égéenne »

Transformer une polis en cité-État simplement parce que le commerce et la gouvernance se déroulent en milieu urbain pourrait amoindrir la dimension nationale de la polis.
Fondamentalement, les villes dépendaient des produits de la campagne, et la plupart des Grecs, y compris les Athéniens, étaient membres de communautés villageoises vivant en milieu rural.
Il est donc plus approprié de l'appeler polis, comme le faisaient les anciens Grecs, plutôt que cité-État, car elle diffère des villes médiévales où la citoyenneté était exclusivement réservée aux habitants.
---Extrait du chapitre 6 : Mythologie, pensée et culture grecques

On dit souvent que les deux racines de la civilisation occidentale sont l'hébraïsme, centré sur Dieu, et l'hellénisme, centré sur l'homme.
Nombre d'historiens affectionnent cette expression, mais il s'agissait d'une possibilité défendue par plusieurs penseurs occidentaux au milieu du XIXe siècle.
Cette expression n'apparaît pas souvent dans les principaux manuels d'introduction occidentaux, mais elle figure fréquemment dans les manuels d'histoire mondiale japonais, les manuels d'histoire mondiale coréens et les ouvrages d'introduction à l'histoire occidentale.
---Extrait du « Chapitre 7 : La philosophie grecque et Socrate »

La tragédie d'Athènes trouve son origine dans un chant entonné lors du sacrifice d'un bouc au dieu Dionysos.
Un chœur d'hommes déguisés en satyres (serviteurs mi-hommes, mi-bêtes du dieu Dionysos) dansait et chantait autour de l'autel.
Parce que le satyre était mi-homme, mi-bouc, la chanson qu'il chantait ainsi déguisé s'appelait la « chanson du bouc ».
En grec, le mot pour chèvre est tragos et celui pour chant est aoidia ; le mot « tragédie » a donc été créé en combinant ces deux mots.
Par conséquent, une « tragédie » n’est pas nécessairement une « pièce triste ».
Les tragédies d'Euripide, comme Hélène et Ion, se terminent par un dénouement heureux.
---Extrait du chapitre 8 « Comédie et tragédie, récit historique »

Si l'histoire avait été écrite par des gens du peuple, Pisistrate aurait probablement été dépeint comme un saint.
Tous les documents qui nous sont parvenus ont été écrits par des nobles.
Les nobles détestaient Pisistrate car il ne respectait pas leur autorité et leurs traditions, et ils exagéraient tous ses méfaits.
Par conséquent, le tyran n'a jamais été un dirigeant cruel, mais un dirigeant qui gouvernait pour le peuple contre les intérêts des nobles.
---Extrait du « Chapitre 9 : Histoire et démocratie d'Athènes »

Les Grecs préalègues vivaient dans des cités-États de petite taille, et comme l'a dit Platon dans les Lois, « chaque polis était en guerre chronique contre toutes les autres polis ».
Désormais, avec Alexandre qui unifia l'Orient et toute la Grèce, un nouveau monde s'ouvrit.
---Extrait du chapitre 10 : La division de la Grèce et la naissance de l’hellénisme

Virgile, poète représentatif de la période de paix romaine, a systématisé la légende d'Énée tout en faisant l'éloge des exploits d'Auguste.
L'association par les Romains des légendes de Romulus et d'Énée était une stratégie visant à affirmer que leurs ancêtres étaient un peuple de culture tout autant que les Grecs.

---Extrait du chapitre 11 : La naissance et le développement de Rome

Avant tout, l'unification de l'Italie n'a pas été réalisée par Rome seule.
Le soutien humain et matériel apporté par divers alliés italiens a été un facteur décisif dans la victoire de Rome sur ses ennemis.
Rome a conquis des pays qui étaient à l'origine ses ennemis, puis les a transformés en alliés et a établi avec eux des relations de coopération.
Les alliés furent impressionnés par la générosité et la loyauté de Rome, et commencèrent peu à peu à s'identifier à elle.
Cette capacité à transformer ses ennemis en alliés fut la vertu la plus importante qui permit à Rome de devenir un empire de renommée mondiale.
---Extrait du chapitre 12 : Le développement de la République romaine

Le fait que les aristocrates sénatoriaux aient tué les frères Gracques, qui s'étaient lancés dans une réforme, signifiait que toute réforme n'était plus possible dans le cadre de la loi.
Bien que les frères Gracques aient eu recours à des actions peu conventionnelles, leur objectif principal était de réformer le système politique romain.
Si ces réformes étaient contrecarrées, la seule voie restante était la guerre civile.
---Extrait du « Chapitre 13 : La réforme des frères Gracques »

Cicéron, le chef de facto des républicains et le plus grand écrivain de Rome, fut capturé par les troupes d'Antoine et exécuté.
Antoine, qui avait tué Cicéron, fit décapiter ce dernier et exposa sa tête au forum romain.
Alors Fulvie, la femme d'Antoine, arracha la langue de Cicéron de son cou et la lui enfonça avec un poinçon, en disant : « Avec cette langue de trois pouces, tu as troublé le pays. »
Les historiens affirment que la République romaine a pris fin au moment où le poinçon s'est planté dans la langue de Cicéron.
---Extrait du chapitre 14 : La chute de la République romaine

L'aube d'une nouvelle ère est toujours semée d'embûches, de conflits, d'oppositions et de souffrances.
C’est dans ce contexte historique que des empereurs (princeps) tels que Tibère (14-37), Caligula (37-41) et Néron (54-68) ont été chassés du pouvoir en raison de maladies mentales ou de tyrannie.
Autrement dit, bien que le princeps ait tenté de renforcer encore son pouvoir, les nobles qui ne pouvaient renoncer à leur nostalgie des traditions de la république continuaient de résister, et les conflits qui en découlaient dégénéraient parfois en guerre civile.
---Extrait du chapitre 15 : L’établissement de l’Empire romain

Avec le remplacement du concept de dieux tribaux par le culte d'un dieu universel par le christianisme, un nouveau changement est apparu dans la topographie des sociétés antiques.
Dans l'Antiquité, seuls les « citoyens » appartenant à leur propre tribu ou nation étaient considérés comme des êtres humains à part entière, et les personnes appartenant à d'autres tribus ou celles qui ne possédaient pas la citoyenneté de leur propre nation étaient traitées comme des êtres humains de seconde zone.
Par conséquent, les peuples anciens estimaient qu'il était acceptable de tuer d'autres races lors de leur conquête par la guerre, et ils discriminaient de diverses manières les étrangers qui immigraient et travaillaient dans leur pays.
Le christianisme s'est opposé à cela et a fait tomber les barrières raciales qui existaient dans le monde antique en enseignant que tous les êtres humains sont égaux, indépendamment de leur nationalité ou de leur race.
---Extrait du chapitre 16 : La naissance et le développement du christianisme

Les chrétiens de Rome étaient déjà inquiets et prédisaient que le grand incendie serait un signe de la fin des temps et que celle-ci surviendrait bientôt.
Cela a entraîné des affrontements entre chrétiens et polythéistes, et Néron a ordonné une enquête sur les chrétiens.
Néron considérait le christianisme comme une superstition maléfique et pensait que sa persécution contribuerait à stabiliser son régime.
Ce n'est donc pas Néron qui, le premier, a fait arrêter les chrétiens pour se débarrasser de la stigmatisation dont il souffrait.
---Extrait du chapitre 17 : La persécution des chrétiens dans l’Empire romain

L'idée de Dioclétien d'un empereur temporaire était révolutionnaire, mais le concept était simple.
Après vingt ans de règne, même les plus jeunes empereurs finissent par vieillir.
Les personnes âgées n'ont ni la mémoire ni la force des jeunes.
C'est un gâchis et un péché qu'un vieil homme continue d'occuper le trône.
C'est une logique vraiment simple.
Le problème, c'est que ceux qui ont goûté aux douceurs du pouvoir sont incapables de le mettre en pratique.

---Extrait du chapitre 18 : La chute de l’Empire romain d’Occident