Tout était éternel, jusqu'à sa disparition.
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Description
Introduction au livre
- Un mot du médecin
-
La dernière histoire soviétiqueAprès l'effondrement de l'Union soviétique, l'opinion générale était que ce n'était qu'une question de temps avant que le système ne s'effondre.
Ceux qui vivaient réellement au sein du système pensaient-ils ainsi ? Ce livre analyse les expériences des membres de l’Union soviétique et documente les réalités de la vie socialiste.
22 octobre 2019. Histoire PD Son Min-gyu
« Je n’ai jamais pensé une seule seconde que quoi que ce soit puisse changer en Union soviétique. »
« J’avais l’impression que tout allait durer éternellement. »
En 2005, l'ouvrage d'Alexei Yurchak, *Tout était éternel jusqu'à sa disparition*, a été publié aux États-Unis, provoquant un tollé dans les milieux universitaires et déclenchant un essor des études culturelles sur la fin de l'ère soviétique.
Comme le titre l'indique, l'effondrement du système soviétique était « imprévisible et inimaginable jusqu'à ce qu'il se produise, mais une fois qu'il a commencé, il a été vécu comme un événement parfaitement logique et passionnant ».
« J’ai compris que les gens s’étaient toujours préparés à l’effondrement du système sans même s’en rendre compte, et que la vie sous le socialisme était faite de paradoxes fascinants. » Ce livre vise à remettre en question les idées reçues sur la façon dont les personnes ayant vécu sous le socialisme soviétique appréhendaient la réalité et à élucider ce paradoxe qui se trouve au cœur même du système soviétique.
En montrant les réalités du socialisme tel qu'il existait, où la coercition, la peur et le manque de liberté étaient intimement liés aux idéaux, à l'éthique de groupe, à l'amitié, à la créativité et au souci de l'avenir, Yurchak tente de réfléchir sur la vie sous le socialisme soviétique et de « réhumaniser » la subjectivité soviétique, qui a été dénigrée par des termes comme « homo sovieticus ».
Ce livre ne se contente pas d'expliquer un événement concret et isolé – la « disparition soudaine de l'Union soviétique » – mais propose une nouvelle approche de la manière dont les crises systémiques se déroulent et sont vécues.
Le paysage soviétique, jadis « éternel », nous offre aujourd’hui matière à réflexion, nous qui vivons dans un sentiment de permanence où aucune alternative n’est possible et où rien ne changera fondamentalement, quoi que nous fassions.
« J’avais l’impression que tout allait durer éternellement. »
En 2005, l'ouvrage d'Alexei Yurchak, *Tout était éternel jusqu'à sa disparition*, a été publié aux États-Unis, provoquant un tollé dans les milieux universitaires et déclenchant un essor des études culturelles sur la fin de l'ère soviétique.
Comme le titre l'indique, l'effondrement du système soviétique était « imprévisible et inimaginable jusqu'à ce qu'il se produise, mais une fois qu'il a commencé, il a été vécu comme un événement parfaitement logique et passionnant ».
« J’ai compris que les gens s’étaient toujours préparés à l’effondrement du système sans même s’en rendre compte, et que la vie sous le socialisme était faite de paradoxes fascinants. » Ce livre vise à remettre en question les idées reçues sur la façon dont les personnes ayant vécu sous le socialisme soviétique appréhendaient la réalité et à élucider ce paradoxe qui se trouve au cœur même du système soviétique.
En montrant les réalités du socialisme tel qu'il existait, où la coercition, la peur et le manque de liberté étaient intimement liés aux idéaux, à l'éthique de groupe, à l'amitié, à la créativité et au souci de l'avenir, Yurchak tente de réfléchir sur la vie sous le socialisme soviétique et de « réhumaniser » la subjectivité soviétique, qui a été dénigrée par des termes comme « homo sovieticus ».
Ce livre ne se contente pas d'expliquer un événement concret et isolé – la « disparition soudaine de l'Union soviétique » – mais propose une nouvelle approche de la manière dont les crises systémiques se déroulent et sont vécues.
Le paysage soviétique, jadis « éternel », nous offre aujourd’hui matière à réflexion, nous qui vivons dans un sentiment de permanence où aucune alternative n’est possible et où rien ne changera fondamentalement, quoi que nous fassions.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Chapitre 1 : Le post-socialisme : l'empire éternel
L'hégémonie dans le chapitre 2 : Le changement de paradigme glaçant de Staline
Chapitre 3 : Idéologie inversée : Éthique et poétique
Chapitre 4 Vivre à « Bny » : des environnements sociaux déterritorialisés
Chapitre 5 : L’Occident imaginaire : au-delà du post-socialisme
Chapitre 6 : Les vraies couleurs du communisme : King Crimson, Deep Purple et Pink Floyd
Chapitre 7 Ironie Mortelle : Nécromancie, Piétinements et Anekdots
conclusion
Références
Recherche
Note du traducteur
L'hégémonie dans le chapitre 2 : Le changement de paradigme glaçant de Staline
Chapitre 3 : Idéologie inversée : Éthique et poétique
Chapitre 4 Vivre à « Bny » : des environnements sociaux déterritorialisés
Chapitre 5 : L’Occident imaginaire : au-delà du post-socialisme
Chapitre 6 : Les vraies couleurs du communisme : King Crimson, Deep Purple et Pink Floyd
Chapitre 7 Ironie Mortelle : Nécromancie, Piétinements et Anekdots
conclusion
Références
Recherche
Note du traducteur
Dans le livre
Le système soviétique a engendré d'immenses souffrances, l'oppression, la peur et un manque de liberté, et les traces de ces atrocités restent intactes.
Mais si nous ne mettons l'accent que sur cet aspect du système, il sera difficile de répondre pleinement aux questions que nous soulevons dans ce livre concernant les paradoxes internes de la vie sous le socialisme.
Les explications dualistes omettent souvent le fait crucial et apparemment paradoxal suivant :
Il est vrai que pour la grande majorité des citoyens soviétiques, nombre des valeurs, idéaux et réalités fondamentaux de la vie socialiste — l'égalité, la communauté, le dévouement, l'altruisme, l'amitié, les relations éthiques, la sécurité, l'éducation, le travail, la créativité, le souci de l'avenir, etc. — étaient véritablement importants.
--- p.24
On attendait des citoyens soviétiques qu'ils soient des individus éclairés, dotés d'un esprit indépendant, curieux, créatifs et avides de connaissances, tout en faisant preuve d'une loyauté absolue envers le pouvoir du Parti, une éthique collectiviste et une modération de l'individualisme.
Cette version soviétique du paradoxe du reportage ne s'est pas développée par hasard, mais est née du projet révolutionnaire lui-même.
--- p.29
Les techniciens de la chaufferie devaient être constamment dans la chaufferie, mais il n'y avait pas grand-chose à faire pour eux à l'intérieur.
Ils travaillaient par roulement de 24 heures, une fois tous les quatre jours.
Le salaire était très bas (60 à 70 roubles par mois, le plus bas du secteur public), mais le travail offrait énormément de temps libre.
[…] De nombreux musiciens de rock « amateurs » exerçaient cette profession et étaient surnommés familièrement les « rockeurs de la salle des chaudières ».
[…] À l’époque, ce métier était si répandu que le célèbre groupe de rock Arkbarium a chanté une chanson sur leurs collègues, « la génération des éboueurs et des veilleurs de nuit ».
--- p.290~292
La demande de jazz et de rock 'n' roll occidentaux a explosé, mais les magasins de disques d'État soviétiques n'en trouvaient pas.
Cela a conduit à l'invention d'une technologie indépendante de duplication musicale appelée disque vinyle.
Les disques originaux occidentaux contenant du jazz et du rock 'n' roll étaient copiés sur des plaques radiographiques en plastique usagées, donnant naissance au surnom curieux de « rock on the bone ».
[…] L’étrange matérialité de « la roche sur l’os » et les métaphores évidentes que ces plaques radiographiques évoquaient ont eu un impact considérable sur les supporters soviétiques.
Ces enregistrements ont suscité une discussion humoristique qui a façonné l'imaginaire occidental dans deux directions.
--- pp.344~345
Aux alentours de 1980, un groupe d'artistes particulier appelé Mit'ki fit son apparition à Leningrad.
Les membres de ce groupe ont transformé leur quotidien en projets esthétiques à travers des pratiques performatives consistant à vivre de manière grotesque, à l'intérieur et à l'extérieur des préoccupations sociopolitiques du système.
[…] En fait, le vrai Mitok ignore même l'existence de deux commerces de quartier : un bar et une boulangerie.
Le fait que Mitki ne fasse aucun effort pour acquérir de telles connaissances signifie qu'elle continue de jouer le rôle de la paresseuse inconsciente, amicale et indifférente, ignorant complètement les préoccupations habituelles liées à la carrière, au succès, à l'argent, à la beauté et à la santé.
--- po.445~446
Avia s'est trop identifiée à la tradition de propagande enthousiaste de l'idéologie soviétique à travers différentes périodes, la décontextualisant en mêlant l'esthétique optimiste de l'avant-garde des années 1920 aux formes idéologiques sclérosées des années 1970 stagnantes, avec des éléments de punk et de cabaret quelque peu érotique.
Dans la mise en scène d'Abia, jusqu'à vingt acteurs, vêtus de salopettes de travailleurs, scandent des slogans et des acclamations, défilent en colonne avec enthousiasme et forment des pyramides humaines.
Dans leur rôle de « jeunes bâtisseurs du communisme », ils paraissent si joyeux et enthousiastes qu'ils frôlent parfois la folie.
À la fin des années 1980, alors que je travaillais comme manager d'Abia, j'ai été témoin des réactions du public. Nombreux étaient ceux qui, lors des spectacles de Laibach et d'Abia, notamment les personnes âgées et les étrangers, étaient déconcertés par ces événements et se perdaient souvent dans des interprétations totalement contradictoires.
--- pp.473~474
Lorsque les changements induits par la perestroïka ont rendu caduque, voire impossible, la reproduction de l'expérience de l'immuabilité du système, les processus paradoxaux du socialisme tardif sont également devenus intenables.
Dans le même temps, les premiers changements de la perestroïka ont révélé et mis au jour de manière décisive quelque chose qui faisait depuis longtemps partie du quotidien de chacun, mais qui était parvenu à rester tu par le grand récit : quelque chose qui permettait à chacun de rester impliqué dans la transformation constante du système grâce à sa participation unanime à ses institutions, ses rituels, ses discours et ses modes de vie.
--- p.529
Cette impression que le présent durera toujours, que rien ne changera fondamentalement, quoi que nous fassions, ne vous est-elle pas vaguement familière ? L’étrange résonance que la vie quotidienne de l’ère soviétique « post- » socialiste crée avec nos vies « après » la modernité mérite réflexion.
Cette étrange impression de stabilité qui semble ne jamais s'achever, cette permanence dans laquelle les dysfonctionnements du système deviennent si courants que même un fonctionnement optimal rend le système instable, ne peut absolument pas se prolonger ainsi indéfiniment.
Mais si nous ne mettons l'accent que sur cet aspect du système, il sera difficile de répondre pleinement aux questions que nous soulevons dans ce livre concernant les paradoxes internes de la vie sous le socialisme.
Les explications dualistes omettent souvent le fait crucial et apparemment paradoxal suivant :
Il est vrai que pour la grande majorité des citoyens soviétiques, nombre des valeurs, idéaux et réalités fondamentaux de la vie socialiste — l'égalité, la communauté, le dévouement, l'altruisme, l'amitié, les relations éthiques, la sécurité, l'éducation, le travail, la créativité, le souci de l'avenir, etc. — étaient véritablement importants.
--- p.24
On attendait des citoyens soviétiques qu'ils soient des individus éclairés, dotés d'un esprit indépendant, curieux, créatifs et avides de connaissances, tout en faisant preuve d'une loyauté absolue envers le pouvoir du Parti, une éthique collectiviste et une modération de l'individualisme.
Cette version soviétique du paradoxe du reportage ne s'est pas développée par hasard, mais est née du projet révolutionnaire lui-même.
--- p.29
Les techniciens de la chaufferie devaient être constamment dans la chaufferie, mais il n'y avait pas grand-chose à faire pour eux à l'intérieur.
Ils travaillaient par roulement de 24 heures, une fois tous les quatre jours.
Le salaire était très bas (60 à 70 roubles par mois, le plus bas du secteur public), mais le travail offrait énormément de temps libre.
[…] De nombreux musiciens de rock « amateurs » exerçaient cette profession et étaient surnommés familièrement les « rockeurs de la salle des chaudières ».
[…] À l’époque, ce métier était si répandu que le célèbre groupe de rock Arkbarium a chanté une chanson sur leurs collègues, « la génération des éboueurs et des veilleurs de nuit ».
--- p.290~292
La demande de jazz et de rock 'n' roll occidentaux a explosé, mais les magasins de disques d'État soviétiques n'en trouvaient pas.
Cela a conduit à l'invention d'une technologie indépendante de duplication musicale appelée disque vinyle.
Les disques originaux occidentaux contenant du jazz et du rock 'n' roll étaient copiés sur des plaques radiographiques en plastique usagées, donnant naissance au surnom curieux de « rock on the bone ».
[…] L’étrange matérialité de « la roche sur l’os » et les métaphores évidentes que ces plaques radiographiques évoquaient ont eu un impact considérable sur les supporters soviétiques.
Ces enregistrements ont suscité une discussion humoristique qui a façonné l'imaginaire occidental dans deux directions.
--- pp.344~345
Aux alentours de 1980, un groupe d'artistes particulier appelé Mit'ki fit son apparition à Leningrad.
Les membres de ce groupe ont transformé leur quotidien en projets esthétiques à travers des pratiques performatives consistant à vivre de manière grotesque, à l'intérieur et à l'extérieur des préoccupations sociopolitiques du système.
[…] En fait, le vrai Mitok ignore même l'existence de deux commerces de quartier : un bar et une boulangerie.
Le fait que Mitki ne fasse aucun effort pour acquérir de telles connaissances signifie qu'elle continue de jouer le rôle de la paresseuse inconsciente, amicale et indifférente, ignorant complètement les préoccupations habituelles liées à la carrière, au succès, à l'argent, à la beauté et à la santé.
--- po.445~446
Avia s'est trop identifiée à la tradition de propagande enthousiaste de l'idéologie soviétique à travers différentes périodes, la décontextualisant en mêlant l'esthétique optimiste de l'avant-garde des années 1920 aux formes idéologiques sclérosées des années 1970 stagnantes, avec des éléments de punk et de cabaret quelque peu érotique.
Dans la mise en scène d'Abia, jusqu'à vingt acteurs, vêtus de salopettes de travailleurs, scandent des slogans et des acclamations, défilent en colonne avec enthousiasme et forment des pyramides humaines.
Dans leur rôle de « jeunes bâtisseurs du communisme », ils paraissent si joyeux et enthousiastes qu'ils frôlent parfois la folie.
À la fin des années 1980, alors que je travaillais comme manager d'Abia, j'ai été témoin des réactions du public. Nombreux étaient ceux qui, lors des spectacles de Laibach et d'Abia, notamment les personnes âgées et les étrangers, étaient déconcertés par ces événements et se perdaient souvent dans des interprétations totalement contradictoires.
--- pp.473~474
Lorsque les changements induits par la perestroïka ont rendu caduque, voire impossible, la reproduction de l'expérience de l'immuabilité du système, les processus paradoxaux du socialisme tardif sont également devenus intenables.
Dans le même temps, les premiers changements de la perestroïka ont révélé et mis au jour de manière décisive quelque chose qui faisait depuis longtemps partie du quotidien de chacun, mais qui était parvenu à rester tu par le grand récit : quelque chose qui permettait à chacun de rester impliqué dans la transformation constante du système grâce à sa participation unanime à ses institutions, ses rituels, ses discours et ses modes de vie.
--- p.529
Cette impression que le présent durera toujours, que rien ne changera fondamentalement, quoi que nous fassions, ne vous est-elle pas vaguement familière ? L’étrange résonance que la vie quotidienne de l’ère soviétique « post- » socialiste crée avec nos vies « après » la modernité mérite réflexion.
Cette étrange impression de stabilité qui semble ne jamais s'achever, cette permanence dans laquelle les dysfonctionnements du système deviennent si courants que même un fonctionnement optimal rend le système instable, ne peut absolument pas se prolonger ainsi indéfiniment.
--- p.633, extrait de la « Note du traducteur »
Avis de l'éditeur
Le post-socialisme, ou
Une exploration d'une époque où l'on pensait que la vie durait éternellement
L'ouvrage explore une période que l'auteur appelle « le socialisme tardif », couvrant environ trois décennies, du milieu des années 1950 au milieu des années 1980 (du dégel de Khrouchtchev à la stagnation de Brejnev).
C’était avant les changements induits par la perestroïka, à une époque où l’on pensait encore que le système durerait éternellement.
Parmi ces personnes, Yurchak s'intéresse particulièrement à la vie de la « dernière génération soviétique », celle qui a passé sa jeunesse sous Brejnev et qui a vécu les paradoxes uniques du système soviétique plus intensément que toute autre génération.
Avec la mort de Staline, le « métadiscours » qui avait constitué la norme du discours idéologique a disparu, créant une situation dans laquelle toutes les expressions pouvaient être perçues comme anti-normatives, ce qui a conduit à une obsession pour un discours fixe et formalisé.
Cette « normalisation » est devenue une fin en soi, et la reproduction des formes normatives s’est opérée dans tous les domaines du discours (affiches, films, monuments, rassemblements, rapports, événements commémoratifs, programmes scolaires, organisation de l’espace urbain).
Ainsi, la dimension performative de l’acte de parole prend de l’importance et la portée déclarative du discours s’en trouve affaiblie. Yurchak explique que ce « tournant performatif » constitue le principe fondamental qui a régi le discours d’autorité et a reproduit et organisé les pratiques dans le socialisme tardif.
L’affaiblissement de la dimension déclarative ne signifie pas que le discours est devenu un rituel « vide ».
Au contraire, la possibilité d’interprétations imprévisibles et indéterminées, c’est-à-dire de réinterprétations créatives de la vie socialiste, s’est ouverte, sans qu’il soit nécessaire d’être lié par des interprétations bureaucratiques du sens déclaratif.
À propos de la « vie normale » dans un monde « éternel »
Mais ce qui importe ici, c'est que ces choses ne se soient pas produites « contre » ou « en dehors » du discours et du protocole officiels soviétiques.
Yurchak explique que pour la grande majorité des Soviétiques, les valeurs fondamentales et l'idéologie de la vie socialiste étaient véritablement importantes, et que, lorsque des « gens normaux » qui croyaient aux valeurs du système et vivaient en son sein participaient au processus de reproduction du discours et du rituel, diverses formes d'espaces de vie significatifs et créatifs s'ouvraient à eux.
Ce ne sont pas les « dissidents », comme on le suppose généralement, mais de simples citoyens soviétiques qui ont mené à bien le travail de « déterritorialisation » ouvrant ainsi un espace-temps de déviation au cœur du système.
Et c'est le système soviétique lui-même qui a rendu possible cette vie haute en couleur !
Ce livre présente une multitude d'épisodes fascinants qui illustrent la déviation et l'appropriation créatives, depuis l'histoire d'un secrétaire du Komsomol qui a combiné les idéaux communistes avec les valeurs de la musique rock, jusqu'aux musiciens de rock et aux médecins devenus volontairement chauffagistes, en passant par l'esthétique de l'humour absurde et de l'ironie qui imprégnait la vie quotidienne dans les années 1970 et 1980, jusqu'aux performances bizarres d'artistes.
Yurchak soutient que ces situations apparemment contradictoires n'étaient pas des exceptions à la « norme » de la vie soviétique tardive, mais plutôt des exemples typiques de la façon dont les normes étaient décentrées et réinterprétées partout.
Alors, comment cette société paradoxale a-t-elle pris fin ?
Selon Yurchak, le processus de perestroïka signifiait avant tout le démantèlement du discours autoritaire soviétique.
L’effondrement du parti par le biais des réformes a entraîné l’effondrement du discours du pouvoir, et par conséquent la reproduction performative du discours autoritaire est devenue impossible, tout comme la réappropriation créative qu’elle impliquait.
Un changement dans les conditions du discours a instantanément fait s'écrouler un système qui semblait destiné à durer éternellement.
L'importance de ce livre
S'il est fascinant de suivre l'analyse théorique de Yurchak sur les conditions inhérentes au système soviétique qui ont si rapidement transformé le sentiment de sa permanence en une acceptation du caractère naturel de son effondrement, c'est également un plaisir en soi de lire la vaste quantité de matériel anthropologique qu'il a déployée pour y parvenir.
Le matériel abordé par Yurchak est vaste, allant de documents privés de la fin de la période soviétique (lettres, notes, journaux intimes, musique, films amateurs, etc.) qui donnent un aperçu de la perspective contemporaine, aux publications soviétiques officielles (discours, journaux, films, photographies, bandes dessinées, etc.), en passant par diverses interviews, mémoires et émissions de radio produites en masse pendant et après la Perestroïka.
Au-delà de la reconstitution de la véritable nature de la vie soviétique à travers ce livre, nous pouvons également le lire en relation avec la réalité d'aujourd'hui.
Comme l’a souligné le professeur Kim Su-hwan, traducteur de cet ouvrage : « Il est intéressant de constater l’étrange résonance entre le quotidien de la fin de l’Union soviétique et nos vies à l’ère moderne. » L’effondrement de l’Union soviétique est l’expérience de la fin la plus marquante dont notre époque se souvienne.
Comprendre le type de prémonition et de choc qui a accompagné cette expérience, et le type de subjectivité impliqué dans le processus de sa chute, constituerait une tâche importante de notre époque.
※ Pour cet ouvrage, Yurchak a reçu le prix du meilleur auteur de la Society for Slavic, East European and Eurasian Studies aux États-Unis en 2007 et le prix de l'auteur académique de la Fondation Dmitry Zhimin en Russie en 2015.
Il a également été considéré comme ayant fait de la « période Brejnev » un nouveau centre d'études culturelles soviétiques, après les périodes révolutionnaire, stalinienne et du Dégel.
L'influence de ce livre ne s'est pas limitée au monde universitaire.
Le film « Hypernormalization » du documentariste britannique Adam Curtis et le film « Leto » du réalisateur Kirill Serebrennikov sont également connus pour avoir été influencés, directement ou indirectement, par les recherches de Yurchak, et des traces de ce dernier se retrouvent dans les œuvres de nombreux autres artistes.
※ La « radiographie » utilisée sur la couverture de ce livre a été prise par Yurchak lui-même et peut être considérée comme une excellente métaphore de cet ouvrage.
Cet enregistrement radiographique, un enregistrement artisanal de musique occidentale sur une plaque radiographique, « résume la situation paradoxale dans laquelle les os et les artères du corps soviétique offrent un espace intime aux sons étrangers venus d’ailleurs. »
Une exploration d'une époque où l'on pensait que la vie durait éternellement
L'ouvrage explore une période que l'auteur appelle « le socialisme tardif », couvrant environ trois décennies, du milieu des années 1950 au milieu des années 1980 (du dégel de Khrouchtchev à la stagnation de Brejnev).
C’était avant les changements induits par la perestroïka, à une époque où l’on pensait encore que le système durerait éternellement.
Parmi ces personnes, Yurchak s'intéresse particulièrement à la vie de la « dernière génération soviétique », celle qui a passé sa jeunesse sous Brejnev et qui a vécu les paradoxes uniques du système soviétique plus intensément que toute autre génération.
Avec la mort de Staline, le « métadiscours » qui avait constitué la norme du discours idéologique a disparu, créant une situation dans laquelle toutes les expressions pouvaient être perçues comme anti-normatives, ce qui a conduit à une obsession pour un discours fixe et formalisé.
Cette « normalisation » est devenue une fin en soi, et la reproduction des formes normatives s’est opérée dans tous les domaines du discours (affiches, films, monuments, rassemblements, rapports, événements commémoratifs, programmes scolaires, organisation de l’espace urbain).
Ainsi, la dimension performative de l’acte de parole prend de l’importance et la portée déclarative du discours s’en trouve affaiblie. Yurchak explique que ce « tournant performatif » constitue le principe fondamental qui a régi le discours d’autorité et a reproduit et organisé les pratiques dans le socialisme tardif.
L’affaiblissement de la dimension déclarative ne signifie pas que le discours est devenu un rituel « vide ».
Au contraire, la possibilité d’interprétations imprévisibles et indéterminées, c’est-à-dire de réinterprétations créatives de la vie socialiste, s’est ouverte, sans qu’il soit nécessaire d’être lié par des interprétations bureaucratiques du sens déclaratif.
À propos de la « vie normale » dans un monde « éternel »
Mais ce qui importe ici, c'est que ces choses ne se soient pas produites « contre » ou « en dehors » du discours et du protocole officiels soviétiques.
Yurchak explique que pour la grande majorité des Soviétiques, les valeurs fondamentales et l'idéologie de la vie socialiste étaient véritablement importantes, et que, lorsque des « gens normaux » qui croyaient aux valeurs du système et vivaient en son sein participaient au processus de reproduction du discours et du rituel, diverses formes d'espaces de vie significatifs et créatifs s'ouvraient à eux.
Ce ne sont pas les « dissidents », comme on le suppose généralement, mais de simples citoyens soviétiques qui ont mené à bien le travail de « déterritorialisation » ouvrant ainsi un espace-temps de déviation au cœur du système.
Et c'est le système soviétique lui-même qui a rendu possible cette vie haute en couleur !
Ce livre présente une multitude d'épisodes fascinants qui illustrent la déviation et l'appropriation créatives, depuis l'histoire d'un secrétaire du Komsomol qui a combiné les idéaux communistes avec les valeurs de la musique rock, jusqu'aux musiciens de rock et aux médecins devenus volontairement chauffagistes, en passant par l'esthétique de l'humour absurde et de l'ironie qui imprégnait la vie quotidienne dans les années 1970 et 1980, jusqu'aux performances bizarres d'artistes.
Yurchak soutient que ces situations apparemment contradictoires n'étaient pas des exceptions à la « norme » de la vie soviétique tardive, mais plutôt des exemples typiques de la façon dont les normes étaient décentrées et réinterprétées partout.
Alors, comment cette société paradoxale a-t-elle pris fin ?
Selon Yurchak, le processus de perestroïka signifiait avant tout le démantèlement du discours autoritaire soviétique.
L’effondrement du parti par le biais des réformes a entraîné l’effondrement du discours du pouvoir, et par conséquent la reproduction performative du discours autoritaire est devenue impossible, tout comme la réappropriation créative qu’elle impliquait.
Un changement dans les conditions du discours a instantanément fait s'écrouler un système qui semblait destiné à durer éternellement.
L'importance de ce livre
S'il est fascinant de suivre l'analyse théorique de Yurchak sur les conditions inhérentes au système soviétique qui ont si rapidement transformé le sentiment de sa permanence en une acceptation du caractère naturel de son effondrement, c'est également un plaisir en soi de lire la vaste quantité de matériel anthropologique qu'il a déployée pour y parvenir.
Le matériel abordé par Yurchak est vaste, allant de documents privés de la fin de la période soviétique (lettres, notes, journaux intimes, musique, films amateurs, etc.) qui donnent un aperçu de la perspective contemporaine, aux publications soviétiques officielles (discours, journaux, films, photographies, bandes dessinées, etc.), en passant par diverses interviews, mémoires et émissions de radio produites en masse pendant et après la Perestroïka.
Au-delà de la reconstitution de la véritable nature de la vie soviétique à travers ce livre, nous pouvons également le lire en relation avec la réalité d'aujourd'hui.
Comme l’a souligné le professeur Kim Su-hwan, traducteur de cet ouvrage : « Il est intéressant de constater l’étrange résonance entre le quotidien de la fin de l’Union soviétique et nos vies à l’ère moderne. » L’effondrement de l’Union soviétique est l’expérience de la fin la plus marquante dont notre époque se souvienne.
Comprendre le type de prémonition et de choc qui a accompagné cette expérience, et le type de subjectivité impliqué dans le processus de sa chute, constituerait une tâche importante de notre époque.
※ Pour cet ouvrage, Yurchak a reçu le prix du meilleur auteur de la Society for Slavic, East European and Eurasian Studies aux États-Unis en 2007 et le prix de l'auteur académique de la Fondation Dmitry Zhimin en Russie en 2015.
Il a également été considéré comme ayant fait de la « période Brejnev » un nouveau centre d'études culturelles soviétiques, après les périodes révolutionnaire, stalinienne et du Dégel.
L'influence de ce livre ne s'est pas limitée au monde universitaire.
Le film « Hypernormalization » du documentariste britannique Adam Curtis et le film « Leto » du réalisateur Kirill Serebrennikov sont également connus pour avoir été influencés, directement ou indirectement, par les recherches de Yurchak, et des traces de ce dernier se retrouvent dans les œuvres de nombreux autres artistes.
※ La « radiographie » utilisée sur la couverture de ce livre a été prise par Yurchak lui-même et peut être considérée comme une excellente métaphore de cet ouvrage.
Cet enregistrement radiographique, un enregistrement artisanal de musique occidentale sur une plaque radiographique, « résume la situation paradoxale dans laquelle les os et les artères du corps soviétique offrent un espace intime aux sons étrangers venus d’ailleurs. »
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 30 septembre 2019
Nombre de pages, poids, dimensions : 640 pages | 904 g | 153 × 224 × 35 mm
- ISBN13 : 9788932035758
- ISBN10 : 893203575X
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