préface

1 À Rome, octobre 1582

2 Composantes du calendrier

1 La plus petite unité du calendrier : le jour
2 unités artificielles - Quel est le jour de repos hebdomadaire ?
En suivant la forme des trois lunes - un mois
4 Une rotation autour du soleil = une année
5 Comment mesure-t-on la durée d'une année ? Gnome / Stonehenge et l'obélisque / La durée d'une année

3 Origines du calendrier moderne

1 Calendrier égyptien antique
La crue du Nil et les trois saisons / Osiris et Isis / Sirius, l'étoile qui prédit la crue du Nil / La réforme du calendrier de Ptolémée
2 Calendrier romain antique
Entre 304 jours au dixième mois et 378 jours au douzième mois / Le mois intercalaire a lieu à la mi-février / D'où viennent les mois ? / À la découverte du labyrinthe - Le calcul des dates romaines
3e calendrier julien
46 av. J.-C. - Une année de 445 jours / Une année de 365,25 jours / Mois longs et courts / Réforme du calendrier d'Auguste / Tous les chemins mènent à Rome

4e calendrier grégorien

1 Origine de l'Origine
Quand Jésus est-il né ? / Où se situe l'an 0 ? / Quand commence l'année ?
2 Le point de départ de la réforme grégorienne ? Pâques
Pâques dans les pays frontaliers
3 Le pape Grégoire XIII et la réforme du calendrier
Tentatives de réforme avant Grégoire XIII / Réforme du calendrier de Grégoire XIII
4. Diffusion du calendrier grégorien
La résistance des protestants allemands / Tous les chemins mènent à Rome / Le mois le plus court de l'histoire / Le calendrier le plus sophistiqué
5 Exactement 365 237 jours
6 Le mystère de la réforme grégorienne

Les 5 révolutions et le calendrier

1 Calendrier révolutionnaire français
L'Unité de la nature et de l'histoire / Sans-culottes / Abolition du calendrier révolutionnaire
2 calendriers fascistes italiens
3. Réforme du calendrier soviétique
Réforme du calendrier pour l'économie

6 calendriers de cultures anciennes

1 Calendrier sumérien
2 Calendrier babylonien
3 Calendrier grec
Système d'année bissextile de 8 ans / Cycle métonique - 19 ans / Cycle d'Hipparque - 304 ans
4 Calendrier juif
Exode - Début du calendrier juif / Après l'exil - Calendrier luni-solaire / Création - 3761 av. J.-C.
5 Calendrier musulman
Calendrier lunaire pur / calendrier lunaire sans mois intercalaire
6 calendriers mayas et aztèques
Le calendrier religieux, Tzolkin / le calendrier agricole, Haap / les longues périodes / la pierre solaire aztèque / l'allocation du temps aux dieux

7 Le calendrier de notre pays

1 Roi Sejong et montagne Chiljeongsan
L'œuvre de la réalisation du ciel sur terre / Le mont Chiljeongsan, créé grâce à l'investissement des meilleurs savoir-faire / Les 24 et 72 saisons / L'autorité royale établie et la science en déclin
2 calendriers luni-solaires
Comment se produisent les mois bissextiles solaires et lunaires ? / Cycle sexagésimal - comptage des années et des jours / Dangi (檀紀)
3 fêtes traditionnelles coréennes
Seollal / Daeboreum / Hansik / Samjinnal / Chobal / Dano / Yudujeol / Sambok / Chilseok / Baekjung / Chuseok / Junggu/Jungyang / Sangdal / Dongji / Napil

8 défauts du calendrier moderne

1. Problèmes liés au calendrier moderne
Les jours de la semaine changent / La durée des mois est différente / Les semaines et les mois ne correspondent pas / Pâques serait-elle le problème après tout ? / Il reste encore un jour

9 Avons-nous besoin d'un nouveau calendrier ?

1 Union internationale à calendrier fixe
2 Calendrier mondial
John Lennon et Olivia / Association du calendrier mondial
3 Le monde est encore vaste et il y a beaucoup à faire.

Chronologie de l'histoire du calendrier / Références / Index

Le compromis entre pouvoir et science concernant le calendrier,
Le conflit entre tradition et innovation : découvrez le labyrinthe caché de l'histoire !

Lorsque nous abordons l'histoire, qu'il s'agisse de microhistoire ou d'histoire générale, d'histoire politique ou d'histoire de vie, nous la comprenons en nous basant sur les années et les dates.
La tendance de l'époque se crée en réalité au sein même de celle-ci.
Même un concept extrêmement abstrait et hautement conceptualisé comme le « Zeitgeist » de Hegel serait discutable dans son origine même s'il n'existait aucun fait historique fondé sur des années et des dates.
Mais ces années et dates sont-elles vraiment exactes ? Selon [Calendar and Power], les années et dates que nous utilisons au quotidien et auxquelles on se réfère fréquemment dans l’histoire ne sont pas si inexactes qu’elles nient le cours du temps, mais leurs prémisses et leurs introductions sont, à tout le moins, probablement erronées.

La question des années en est un parfait exemple.
L'an 2000 a été célébré en grande pompe comme le passage au millénaire, mais la question est de savoir si cela a réellement marqué le début du XXIe siècle.
Cette question est très pertinente.
C’est parce qu’elle repose sur « l’analyse scientifique », que nous vénérons aujourd’hui plus que toute autre chose.


Les « dix jours » qui ont disparu de la terre

Le calendrier grégorien que nous utilisons aujourd'hui a été introduit au XVIe siècle.
Mais avec cette introduction, une période de dix jours a disparu de l'histoire, bien qu'avec un décalage horaire.
Dans la seule histoire romaine, le lendemain du 5 octobre 1582 devint le 14 octobre.
Que s'est-il passé ? Il y avait une bonne raison à cela.
Le calendrier julien, utilisé avant le calendrier grégorien, présentait une erreur de 11 minutes et 42 secondes par an.
L'erreur a continué à s'accumuler, et au XVIe siècle, il existait une différence considérable de dix jours entre les équinoxes calendaires et astronomiques.
C’est pourquoi le calendrier grégorien est également appelé calendrier grégorien réformé.
En effet, afin de corriger l'écart entre les observations astronomiques et la règle calendaire qui considère la rotation de la Terre comme un jour et sa révolution comme une année, et d'éviter que de tels écarts ne se reproduisent, une règle stricte concernant les années bissextiles a été mise en place (un jour est ajouté tous les quatre ans, sauf les années divisibles par 100, comme 1700 et 1800, où aucun jour n'est ajouté, et les années divisibles par 400, comme 2000, où un jour est ajouté comme auparavant), notre calendrier peut ainsi être remis sur les rails.
Mais le problème réside dans les dix jours qui ont disparu avec l'introduction du calendrier grégorien.
Si nous le comparons au calendrier précédent et que nous effectuons les calculs avec soin, il devrait y avoir une différence de 12,69 jours entre l'équinoxe de printemps du calendrier et l'équinoxe de printemps astronomique à cette époque.
Cependant, en éliminant seulement dix jours, l'équinoxe de printemps calendaire et l'équinoxe de printemps astronomique se sont alignés.
Mais que se passe-t-il donc ?
Bien sûr, il existe de nombreuses hypothèses à ce sujet.
Cependant, partant du bon sens moderne et sain selon lequel les observations astronomiques et les mathématiques ne mentent pas, on ne peut s'empêcher de douter de la crédibilité de l'histoire elle-même.


S'agit-il d'une année entre 1593 et ​​1718, et non de l'an 2000 ?

Alors, quelle est la vérité ?
Si vous faites le calcul, vous obtiendrez la réponse.
Étant donné que le calendrier grégorien a été introduit avec une limite de dix jours, l'erreur de date à cette époque était d'au moins 9,51 jours et d'au plus 10,49 jours.
Par rapport au calendrier précédent, les 12,69 jours calculés diffèrent d'un minimum de 2,20 jours et d'un maximum de 3,18 jours.
Cependant, le calendrier julien comporte une erreur de 0,00780121 jours par an.
Par conséquent, nous pouvons estimer qu'une erreur d'environ 282 ans (2,20 / 0,00780121) à 407 ans (3,18 / 0,00780121) s'est produite dans l'histoire, et en appliquant cela aux temps modernes, la réponse est que l'année actuelle pourrait être n'importe quelle année entre 1593 et ​​1718, et non l'année 2000.
Si cette histoire est vraie, nous devons repenser de nombreux points.
Nous concluons tout d'abord qu'il n'est pas encore temps de juger de la véracité des nombreuses eschatologies.
En effet, la fin du monde dont parlait Nostradamus n'est pas attendue avant au moins 200 ans et au plus 400 ans.
Il est également difficile de rejeter le récit du jugement dernier dans le christianisme comme une question de « foi » ou une « parabole » dans les sermons.
Car nous ne pouvons commettre l'erreur de juger des événements futurs qui ne se sont pas encore produits.

La réforme du calendrier de Grégoire était-elle due au Jugement dernier ?

Le « calendrier » n’est pas seulement un sujet de discussion académique et scientifique qui peut même paraître métaphysique.
D'après cet ouvrage, les calendriers ont souvent provoqué de véritables remous sociaux.

Le processus d'introduction du calendrier grégorien s'est déroulé ainsi.
Le calendrier grégorien s'est répandu sans difficulté dans les pays catholiques depuis son introduction.
Mais dans les pays protestants, la situation était différente.
Des documents de toutes sortes ont commencé à paraître, critiquant le nouveau calendrier introduit sous l'égide du pape Grégoire XIII.

Il y a la colère face au vol de dix jours dans la vie d'un pauvre fermier, ainsi que les lamentations des travailleurs errants qui ne savent plus quand ils devront reprendre leur route, et « le pape a changé le calendrier parce qu'il craignait que le Jugement dernier ne survienne bientôt.
Il confond le Christ avec un nouveau calendrier.
Il contenait diverses interprétations, allant des plus « actuelles » aux plus « suggestives » : « Or, le Christ ne sait pas quand il rendra son jugement final, et cela permet au Pape de poursuivre ses actes pervers » ([Un court dialogue entre deux paysans de Meissen sur le nouveau calendrier du Pape], Allemagne, 1584).


Conflits et confusions autour du calendrier depuis plus de 200 ans

La confusion sociale persistait également.
L'utilisation simultanée de deux calendriers dans différentes régions a engendré de la confusion dans la vie quotidienne ainsi que dans le commerce international.
Parce que les dates auxquelles ils faisaient référence étaient différentes.
Dans les régions où catholiques et protestants vivaient ensemble, des choses « étranges » se produisaient souvent.
Dans les foyers catholiques, le Carême a commencé, et tandis que les protestants profitent du Carnaval et jeûnent en préparation de Pâques, les catholiques assistent avec joie aux offices pascaux à l'église.

Ce phénomène s'est poursuivi pendant près de 200 ans.
Jusqu'à présent, la rationalité scientifique était pratiquement hors de question face au pouvoir des conventions sociales et de l'idéologie, « en ce qui concerne les calendriers ».
Il en allait de même pour le calendrier révolutionnaire français.

« N’est-il pas tout aussi irrationnel de compter les années à partir de la naissance du Christ que de les nommer d’après l’accession au trône d’un roi ? Si tous les poids et mesures ont été unifiés sur la base du système décimal, pourquoi ne pas l’appliquer également au temps ? Pourquoi nos fêtes devraient-elles être déterminées par un décret du pape Grégoire il y a 200 ans ? Le nouveau pouvoir civil doit créer un calendrier entièrement nouveau et moderne, conforme aux réalités scientifiques », déclara-t-il. Il créa donc un nouveau calendrier basé sur le système décimal, mais ce fut un échec.
Cela était dû à divers problèmes tels que l'opposition du public au passage d'un jour de congé tous les sept jours à un jour de congé tous les dix jours, ainsi qu'à des difficultés dans le commerce extérieur.

Dès lors, ne devrions-nous pas considérer comme acquis que le calendrier fasciste (créé par Mussoloni pour mettre en valeur ses réalisations personnelles) et le calendrier soviétique (créé par Staline à des fins économiques), qui étaient motivés par des raisons plus impures, n'ont jamais pris racine et ont disparu ?

Tout a commencé par une simple envie d'écrire,

Vu sous cet angle, [Calendrier et Pouvoir] peut être considéré comme une histoire des sciences basée sur le « calendrier » et une histoire sociale décrivant le processus de conflit et de réconciliation entre « calendrier et pouvoir ».
Cependant, la motivation initiale de l'auteur était simple.

Comme indiqué dans la préface, ce projet d'écriture a débuté un jour en répondant à un quiz de magazine, qui posait la question suivante : « Pourquoi diable avons-nous besoin de calendriers ? Et d'un nouveau chaque année ? »
Tout a commencé par une simple question : « Si nos horaires étaient les mêmes d’une année sur l’autre, un seul calendrier ne suffirait-il pas ? » Ou bien, ne serait-il pas plus pratique de simplifier le calendrier pour qu’il soit aussi facile à mémoriser que les tables de multiplication ? Pourquoi la nouvelle année commence-t-elle toujours le 1er janvier ?
J'en suis venu à remettre en question le « fondement » du calendrier, que je peux consulter d'un simple coup d'œil pour vérifier la date ou le jour de la semaine.

Et, dans cette quête pour trouver le fondement et répondre à cette question, d'innombrables « événements » liés au calendrier se déroulent, qui finissent par éveiller la curiosité du lecteur.
La date de naissance de Jésus est sujette à des divisions basées sur différentes sources, mais il en résulte que, d'un point de vue astronomique ou historique, on estime que Jésus est né en 7 avant J.-C., et non en 1 après J.-C., ce qui va à l'encontre du bon sens.

L'histoire du calendrier et le calendrier de l'histoire

Mais tout cela est envisagé dans le cadre de « l'histoire du calendrier » dans son ensemble.
Depuis la façon dont les humains préhistoriques mesuraient l'année, jusqu'aux calendriers égyptien, sumérien, babylonien, grec, juif, maya et aztèque, en passant par le calendrier islamique, le calendrier révolutionnaire français, le calendrier fasciste italien, le calendrier soviétique et même le calendrier mondial, un seul calendrier peut être utilisé indéfiniment, et même le calendrier perpétuel, tous les calendriers sont présentés avec des illustrations et des tableaux.
Ce faisant, cela nous rappelle quelque chose.
Le calendrier moderne que nous utilisons aujourd'hui est un produit historique de l'Occident, plus précisément de la sphère culturelle chrétienne. Nous verrons pourquoi ce calendrier a vu le jour, quels sont ses principes, ses avantages par rapport aux autres calendriers et comment il s'est répandu à travers le monde.

Cela soulève également la question de ce qu’est réellement le « calendrier de l’histoire ».
La réponse variera peut-être d'un lecteur à l'autre.
Mais l'aphorisme qui ouvre le livre affirme : « La forme fondamentale de toute existence est l'espace et le temps. »
« Être hors du temps est aussi absurde qu’être hors de l’espace » (Friedrich Engels). Cela nous amène à nous pencher sur « ce que les Corinthiens appellent dix jours, les Athéniens l’appellent cinq, et d’autres l’appellent huit » (Aristoxène).