La formation de l'humanité néo-confucéenne : le peuple Joseon vivant à l'époque du néo-confucianisme
La naissance de Park Seong-ui, un néo-confucéen | Le néo-confucianisme et l'homme néo-confucéen | Textes du néo-confucianisme | Une vie néo-confucéenne

Formation de réseaux académiques - échanges académiques avec des écoles de pensée
Création d'écoles | Méthodes et contenus des échanges universitaires | Structure des réseaux universitaires

La noblesse locale devient la maîtresse des zones rurales - Le pouvoir de la noblesse dans les zones rurales : son établissement et ses transformations
Noblesse locale et pouvoir rural | Établissement et structure du pouvoir rural aux XVIe et XVIIe siècles | Contenu et nature du pouvoir rural aux XVIe et XVIIe siècles |
Évolution de la gouvernance rurale et émergence de « nouveaux pouvoirs » aux XVIIIe et XIXe siècles

De la famille au clan : l’histoire et la formation d’une famille
Mariages entre hommes et perpétuation des rites ancestraux par les seules filles | Le fils aîné et le port du même nom de famille sont primordiaux | Fragmentation et division des liens de parenté | Tendance à la clanisation à la fin de la dynastie Joseon : villages et académies claniques

Agriculteurs et propriétaires fonciers - la gestion agricole de la classe yangban
L'ère de l'agriculture esclavagiste | La diffusion de la riziculture et l'intensification et la diversification des cultures | Les yangban cherchant à percevoir davantage de loyers | Les personnes dépendantes des terres des yangban

La vie quotidienne à Joseon - La culture et le mode de vie de Joseon à travers l'alimentation, les vêtements et l'habitat
Statut vestimentaire et ordre | Nourriture et repas du peuple Joseon | Même une maison au toit de chaume doit être décorée avec étiquette

Séoul, regorgeant de médecins et de médicaments, tandis que la campagne manquait de nourriture : le paysage médical de Joseon à la fin du XVIIIe siècle.
Le paysage médical de Séoul et le journal de Yu Man-ju | La vie à la campagne de Kim Yak-haeng

Déviance et résistance – Ceux qui cherchent à échapper au système, ceux qui résistent au système
Ceux qui quittent le village | Lorsqu'ils se rassemblent, ce sont des bandits ; lorsqu'ils se dispersent, ce sont des paysans | Ceux qui résistent à la réalité | Ceux qui résistent pour un monde nouveau

Pour une histoire de la communication

La compilation de la série historique de la Société coréenne de recherche en histoire a débuté en 2002.
Par la suite, le « Comité de compilation des séries historiques de la Société de recherche sur l'histoire coréenne » a été formé, des principes d'écriture et un calendrier de compilation ont été établis, et des équipes ont été formées pour chaque époque, y compris l'Antiquité, Goryeo, Joseon, l'époque moderne et contemporaine, afin de préparer un plan, de sélectionner les auteurs appropriés et de commencer la rédaction.
Ce fut un processus ardu, avec la participation de près de 60 auteurs qui ont travaillé en collaboration pour produire 10 livres.
De la coordination et de la collecte des opinions de divers auteurs à la révision et à la correction à plusieurs reprises des manuscrits finaux par l'équipe, des discussions animées ont eu lieu.
Ce processus nous amène également à porter un regard rétrospectif sur notre époque actuelle.
Comme l'a symbolisé la chute du mur de Berlin par le passé, le monde est entré dans le XXIe siècle en s'orientant vers la réconciliation et l'échange plutôt que vers la confrontation entre les systèmes et les idéologies, la guerre froide s'étant terminée par la réforme et l'ouverture des pays socialistes d'Europe de l'Est.
La péninsule coréenne a également évolué vers la réconciliation, les échanges et la coopération entre le Sud et le Nord, à commencer par la visite du président Chung Ju-young de Hyundai au Nord en 1998 et le sommet intercoréen de 2000.
Mais aujourd'hui, quinze ans après le début du XXIe siècle, le monde se dirige à nouveau vers un conflit.
Les conflits et les différends au Moyen-Orient, tels que le conflit israélo-palestinien, la confrontation entre les États-Unis et le camp islamique, notamment Al-Qaïda, la guerre civile syrienne et l'émergence d'un État islamique, et le conflit entre la Russie et l'Ukraine, persistent, tandis que des conflits historiques et territoriaux se développent violemment en Asie du Nord-Est.
La différence avec le conflit précédent, c'est qu'il s'agit davantage d'un conflit religieux et civilisationnel que d'un conflit idéologique.
Et la société coréenne, alors ?
Malheureusement, la société coréenne reste en proie à des idéologies anachroniques et à des conflits régionaux, tandis que le néolibéralisme conduit rapidement à une polarisation économique et sociale, exacerbant les conflits entre les générations et les classes sociales.
Et même la sécurité de la vie quotidienne est menacée par la logique superficielle du profit propre au capitalisme et par les chaînes de la corruption politique et sociale.
Le naufrage du ferry Sewol, qui a coûté la vie à 304 personnes, dont 250 jeunes étudiants, peut être considéré comme un événement symbolisant les contradictions de la société coréenne.
Dans une société où la courtoisie et la considération pour l'humanité ont disparu, où la sécurité et le bien-être, qui devraient relever de la responsabilité de l'État, reposent désormais sur les seuls citoyens, où la justice a disparu et où la confiance et l'espoir ont cédé la place à la méfiance et à la résignation, quel rôle l'histoire peut-elle jouer ? Cette collection « Série historique de la Société de recherche sur l'histoire coréenne » vise à contribuer à la systématisation et à la diffusion de l'histoire coréenne.
On dit que l'histoire est « un dialogue entre le présent et le passé ».
Il s'agit d'examiner le passé du point de vue du présent et d'envisager l'avenir en se basant sur cette analyse.
Pour y parvenir, les historiens doivent constamment réécrire l'histoire.
Dans cette optique, la série historique de la Société de recherche sur l'histoire coréenne examine l'histoire coréenne de l'Antiquité à nos jours sous un angle nouveau.

L'histoire de la dynastie Joseon, et non une histoire de fiction et de virtualité.
Pour un historique des preuves et des faits

De nombreux ouvrages pouvant être considérés comme des livres éducatifs sur la dynastie Joseon ont été publiés récemment.
Parallèlement, des productions vidéo telles que des programmes documentaires éducatifs et des drames historiques apportent également leur soutien.
Ce phénomène s'explique par la facilité d'accès à diverses sources, notamment les versions originales et traduites de chroniques telles que les Annales de la dynastie Joseon, désormais disponibles en ligne. Il résulte également de l'intérêt croissant du grand public pour l'histoire et de leur influence réciproque.
Si l’intérêt et le désir croissants de culture au sein du grand public, ainsi que la production qui en découle d’un grand nombre de produits culturels, de vidéos et d’autres supports pédagogiques, sont des phénomènes bienvenus, ils suscitent également des inquiétudes.
Le récit historique est une combinaison de données et d'interprétation des faits, fondée sur un ensemble de preuves empiriques qui reconstituent les faits.
Une histoire qui n'a pas été vérifiée, aussi intéressante soit-elle, ne peut être qualifiée d'histoire, et un récit qui n'est pas étayé par une critique et une interprétation historiques précises ne peut être inclus dans la catégorie de l'histoire.
Cependant, aujourd'hui, autour de nous, d'innombrables cas de fiction et d'illusion contredisent les faits historiques et la vérité, se faisant passer pour de l'histoire et se répandant ainsi.
Confondre ce qui n'est pas de l'histoire avec de l'histoire ne peut qu'avoir de graves répercussions.

16 autorités issues de divers domaines universitaires,
La dynastie Joseon vue à travers le prisme individu-société-État-monde

Ces circonstances, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du champ de la recherche, ont donné aux chercheurs étudiant la dynastie Joseon le sentiment d'une obligation de répondre aux questions suivantes : qu'est-ce que l'histoire et comment comprendre et décrire la dynastie Joseon ?
Des chercheurs spécialistes de la dynastie Joseon, membres de la 2e division médiévale de l'Association coréenne de recherche en histoire, auteurs de « Histoire de la dynastie Joseon 1 - État et monde » (Hong Sun-min, Han Sang-kwon, Son Byeong-gyu, Kim Seong-woo, Ko Dong-hwan, Han Myeong-gi, Bae Woo-seong, Noh Dae-hwan) et de « Histoire de la dynastie Joseon 2 - Humains et société » (Kim Hoon-sik, Ko Yeong-jin, Jeong Jin-yeong, Lee Hae-jun, Kim Geon-tae, Jeong Yeon-sik, Kim Ho, Han Hee-sook), ont décidé d'examiner la dynastie Joseon en se concentrant sur le cadre individu (famille) - société - État - monde, et ont sélectionné 16 sous-thèmes correspondant à chaque catégorie et les ont regroupés dans deux ouvrages.

Par exemple, parmi les sous-thèmes, [La formation de l'homme néo-confucéen] et [De la famille au clan] examinent la dynastie Joseon au niveau individuel (familial) ; [La formation d'un réseau académique] et [La noblesse locale devient la dirigeante de la zone rurale] examinent la dynastie Joseon au niveau social ; [Le progrès des opérations politiques et du pouvoir royal] et [Éducation et justice pénale] examinent la dynastie Joseon au niveau national ; et [Relations internationales et guerre] et [L'image du monde dessinée par le peuple Joseon] examinent la dynastie Joseon au niveau mondial.
À première vue, cela peut sembler décousu, mais le livre est écrit de manière à permettre aux lecteurs de dégager un seul « thème de la dynastie Joseon » après avoir lu l'ouvrage en entier.
Tout comme l'œuvre classique de Robert Darnton dans l'histoire de l'Ouest, « Le Massacre des chats ».

Par conséquent, ce livre n'est pas une introduction ni une histoire exhaustive comme les ouvrages existants qui traitent de l'histoire de cette époque.
Afin de mieux comprendre la réalité de la dynastie Joseon, des experts de chaque domaine ont condensé et organisé les résultats de recherches universitaires accumulés au fil du temps pour examiner la dynastie Joseon à travers le prisme des individus (familles), de la société, de la nation et du monde.
On peut dire que la compréhension commune des auteurs repose sur leur désir d'envisager la dynastie Joseon sous un angle nouveau, en dépassant les perspectives existantes.
Ce livre, qui développe et décrit en profondeur des sous-thèmes qui ne peuvent être abordés dans les ouvrages d'introduction existants ou les ouvrages d'histoire générale, dans un nouveau cadre explicatif, constituera un guide précieux pour la compréhension de la dynastie Joseon.
La composition et le contenu de ≪Histoire de la dynastie Joseon 1 - L'État et le monde≫ et ≪Histoire de la dynastie Joseon 2 - Les humains et la société≫ sont les suivants.

Histoire de la dynastie Joseon 2 - La composition et le contenu de l'humanité et de la société

Dans « Histoire de la dynastie Joseon 2 », nous examinons le néo-confucianisme, la société rurale, l'alimentation, les vêtements, le logement et la culture agricole de Joseon en général, selon les catégories « individu (famille) » et « société ».
[La formation d'un être humain néo-confucéen] examine comment une personne était élevée comme un être humain néo-confucéen durant la dynastie Joseon et à quoi ressemblait sa vie à travers la vie de Park Seong, un érudit qui a vécu à l'époque du néo-confucianisme.
Park Seong-eun, originaire de Hyeonpung, dans la province de Gyeongsang, est née dans une riche famille noble.
C'est une condition qui permet de devenir un être humain néo-confucéen.
L'atmosphère de sa famille a également contribué à faire de lui une personne imprégnée de néo-confucianisme.
[La formation d'un réseau académique] offre un aperçu des écoles et des échanges universitaires de la dynastie Joseon.
Les érudits de Joseon ont formé des réseaux académiques diversifiés à différents niveaux, notamment familial, scolaire et régional, et se sont engagés dans des échanges académiques actifs sur cette base.
De ce fait, le caractère académique d'un individu ou d'un groupe était également déterminé en son sein.
Par ailleurs, la nature des réseaux universitaires a légèrement évolué au fil du temps.
Partant de cette prise de conscience du problème, le processus de formation d'un réseau académique entre les érudits de la dynastie Joseon a été examiné, en se concentrant sur la création d'écoles, la méthode et le contenu des échanges académiques entre les régions, et la structure du réseau académique.
[La noblesse locale devient la dirigeante de la campagne] organise le pouvoir de la noblesse sur la campagne, son établissement et ses changements.
L'aristocratie locale détenait le pouvoir dirigeant dans la société rurale sous la dynastie Joseon.
Contrairement à la position nationale prônant la centralisation, ils cherchaient à gérer la société rurale de manière autonome.
Par conséquent, plusieurs affrontements ont eu lieu avec l'État ou les forces Hungu au sujet de la gouvernance rurale.
Au milieu du XVIe siècle, avec la victoire politique de la faction Sarim, ils furent enfin en mesure d'établir un système de gouvernement dans la société rurale.
Ceux-ci incluent hyangso, hyangyak, hyanggyu ou donggye, dongyak, seowon et hyanggyo.
Grâce à ces organisations et réglementations, la gentry locale a pu régner en maître sur la société rurale et, par leur intermédiaire, faire respecter ses propres intérêts communautaires.
[De la famille au clan] examine l'histoire et la formation de la famille.
À quoi ressemblaient exactement la structure familiale et les relations de parenté sous la dynastie Joseon, et quelles transformations ont-elles subies pour atteindre leur état actuel ? Nous pensons que la dynastie Joseon a constamment maintenu une structure patriarcale dominée par les hommes.
Cependant, le système de parenté patriarcal s'est plutôt bien établi à la fin de la dynastie Joseon, et pendant longtemps, un système de parenté à deux lignées a été maintenu, dans lequel les lignées paternelle et maternelle étaient reconnues comme égales.
Cependant, après le milieu du XVIIe siècle, ce système de parenté s'est transformé en un système de parenté patriarcal dominé par les hommes.
La seconde moitié du XVIIIe siècle fut une période marquée par une augmentation des activités claniques.
Ils ont activement promu l'organisation de la parenté appelée jokgye ou jonggye, la publication de jongga, de sanctuaires ancestraux, de sanctuaires ancestraux et de registres généalogiques (pabo), le culte des ancêtres et l'établissement de seowon et de sanctuaires.
[Le fermier qui cultive, le propriétaire terrien qui perçoit] résume la gestion agricole de la classe Yangban.
Aux XVe et XVIe siècles, la classe des yangban de Joseon gérait l'agriculture par le biais de fermes qui combinaient esclaves et terres plutôt que par l'emploi de paysans.
À la fin de la dynastie Joseon, le taux de croissance démographique a dépassé le taux de croissance des terres, et la superficie moyenne des terres agricoles détenues par les agriculteurs a diminué.
Alors que le nombre de propriétaires fonciers possédant de vastes étendues de terre a progressivement diminué, le nombre d'agriculteurs possédant de petites parcelles de terre a augmenté, entraînant une augmentation du nombre de petits exploitants agricoles.
Durant cette période, les paysans pauvres n'avaient d'autre choix que de se soumettre au contrôle des yangban pour louer des terres, et les propriétaires fonciers yangban ont profité de cette situation pour renforcer le système foncier.
[La vie quotidienne de Joseon] examine la culture et le mode de vie de Joseon à travers la nourriture, les vêtements et l'habitat.
La vie quotidienne sous la dynastie Joseon était soumise à certaines restrictions en fonction du statut et de la position sociale, et les changements de mode de vie progressaient lentement.
En ce qui concerne les vêtements, le coton fut cultivé sérieusement sous la dynastie Joseon et devint un tissu courant au même titre que le chanvre ; le coton était également largement utilisé pour l'hiver.
Sous la dynastie Joseon, les gens prenaient généralement deux repas par jour : le petit-déjeuner et le dîner.
Cependant, dans certains cas, je prenais un petit déjeuner pendant la journée.
Le déjeuner était principalement pris du printemps à l'automne, lorsque les jours étaient longs et que les gens étaient actifs, mais selon la coutume locale, il cessait dès les premières gelées.
En matière de logement, une discrimination était imposée sur les habitations en fonction du statut social et du rang, et des réglementations étaient mises en place pour empêcher la construction de maisons dépassant une certaine taille, mais celles-ci n'étaient pas strictement appliquées.
[Séoul regorgeant de médecins et de pharmaciens, tandis que la campagne manque de nourriture] offre un aperçu de la culture médicale de Joseon à la fin du XVIIIe siècle.
À travers le journal de Yoo Man-ju, le paysage médical de Séoul est comparé au paysage médical vétuste de l'exil, tel que décrit dans le journal de Kim Yak-haeng.
Les nobles et les roturiers de Séoul pouvaient recevoir un diagnostic et une ordonnance d'un médecin, puis préparer ou fabriquer eux-mêmes leurs médicaments en pharmacie.
La situation dans les provinces ne s'était guère améliorée, et se procurer des plantes médicinales n'était toujours pas aussi facile qu'à Séoul.
[Déviation et Résistance] résume la résistance du peuple durant la dynastie Joseon.
Sous la dynastie Joseon, lorsque les gens n'avaient plus les moyens de payer leurs impôts ou lorsque les catastrophes naturelles s'aggravaient, ils migraient vers d'autres régions à la recherche de nourriture.
La promesse fut la forme la plus répandue de résistance passive populaire durant toute cette période, menaçant les fondements mêmes d'une nation agricole.
Aux XVIe et XVIIe siècles, la cupidité des forces Hungu et Chuksin s'intensifia, et les populations aux ressources économiques fragiles furent ruinées par l'imposition excessive de tributs, de services militaires et de nouveaux régimes de vassalité, ce qui entraîna une augmentation du nombre d'esclaves.
Au XVIIe siècle, les dommages subis par la paysannerie en raison des catastrophes naturelles et des impôts excessifs s'aggravèrent, et ceux qui cherchaient à s'affranchir de la loi formèrent des bandes de bandits qui établirent des bases dans les montagnes et attaquèrent et pillèrent les villages et les bureaux du gouvernement, menaçant ainsi le système.
Parmi les exemples représentatifs, citons les activités de Hong Gil-dong durant l'ère Yeonsangun, d'Im Kkeok-jeong durant l'ère Myeongjong, de Jang Gil-san durant l'ère Sukjong et des bandits Myeonghwajeok.
De plus, sous le régime de Sedo au XIXe siècle, la division de la classe paysanne concernant la propriété foncière s'est accentuée et les trois systèmes administratifs (gouvernement, administration militaire et échange de céréales) sont devenus extrêmement chaotiques, entraînant de fréquentes résistances paysannes actives.
Cependant, face à l'échec des réformes concernant les contradictions féodales, les flammes de la révolte paysanne s'intensifièrent, menant à la révolution paysanne de Donghak de 1894, qui prônait l'anti-féodalisme et l'anti-impérialisme.