Note
Préface du traducteur
introduction
Préface à la première édition
À la recherche des origines du peuple chinois

1. La fin des recherches sur les peuples du nord de la Chine
2 Peuples du Nord de la Chine
3. Oje est Aesin, Hwahwa est Hweheul
4. Étude des Cent Poèmes
5 clans toungouses « Hee » et « Guseong »
6 Yeojin et Goocheon
7 Qin Shi Huang était un Jurchen de langue mongole.
8. À la découverte des racines des peuples des plaines centrales à travers « Dool »
9 Le sang et la langue du peuple Xiongnu
10 L'essor et la chute des Huns et leurs routes migratoires
11 Attila et les Huns
12 L'origine et la prospérité des peuples turcs
13 Les Hongrois et les Jurchens appartiennent à la même ethnie.
14 La tribu Xianbei et sa langue
15 Lignée toungouse des Mongols
16 Éléments ethniques du nord du peuple tibétain
17 Le sabbat est le pays de l'amour
18. Le pays de George est un pays de femmes.
19 La Grande Bataille n'est pas l'Empire romain
20 peuples européens de l'Est
21 Informations humanistes tirées du Livre des Han postérieurs (Yuan Yi)
22. Les noms de famille hongrois et leur signification pour le pays d'origine et de retour
23 caractéristiques ethniques du Nord des anciens peuples des plaines centrales
24 Pour une historiographie chinoise pratique

L'ouvrage de Zhu Xueyuan, « Qin Shi Huang était une Jurchen de langue mongole » (秦始皇是說蒙古語的女眞人), est un recueil d'articles publiés sous forme de thèses au cours des dix dernières années. Bien que sa structure soit relativement libre et qu'il comporte quelques redondances, il aborde la société des plaines centrales de l'Antiquité à travers le prisme des peuples du Nord et analyse les caractéristiques linguistiques de ces derniers, telles que les noms de personnes, de clans et de lieux, ainsi que le vocabulaire. Cette analyse repose sur l'hypothèse que la langue des plaines centrales de l'Antiquité était une langue altaïque, une langue des peuples du Nord, et met en lumière les liens de parenté entre les peuples de l'Est et de l'Ouest.
En retraçant les origines et l'histoire des peuples du Nord grâce à cette méthodologie de recherche unique, l'auteur apporte des éclairages inédits et novateurs sur des questions qui ont fait l'objet de débats persistants dans les milieux universitaires, comme par exemple la localisation exacte de l'ancien État qui existait dans la région perse.


La grande nation n'était ni Rome ni l'Égypte !
Un exemple représentatif serait celui de la dynastie Qin.
Au début du XXe siècle, l'érudit japonais Hakuro Kokichi identifia cette ville comme étant l'ancienne Alexandrie égyptienne, s'appuyant sur la correspondance entre des toponymes tels que « Yeoheon » dans les « Mémoires du Grand Historien » et les « Biographies de Daiwan », et « Igeon » dans le « Livre des Han postérieurs », et « Lekan », à l'exception de quelques prononciations comme le « a » et le « s ». Le sinologue français Pelliot et d'autres chercheurs partagèrent cette hypothèse, qui resta une théorie établie pendant plus d'un siècle.
Le fait que « Yeoheon » ait été présenté comme l'Égypte dans une récente série télévisée nationale sur la reine Seondeok est également le fruit de cette réflexion.
Cependant, dans les chapitres 17, 18 et 19, Ju Hak-yeon, grâce à une analyse approfondie du texte original, une analyse linguistique comparative des noms de lieux et des noms de personnes, et un examen humano-géographique de la région, conclut que l'Oyishan-ri apparaissant dans les livres historiques chinois n'est pas Alexandrie en Égypte, mais la région autour du Khorasan en Iran, et que le Daejin-guk, également appelé Yeoheon-guk ou Buleum, est la région nord-ouest de l'Iran.

Les Magyars, à l'origine du peuple hongrois, étaient le peuple Malgal !
L'interprétation des origines ethniques des Magyars, le peuple hongrois actuel, est encore plus intéressante.
À travers une analyse des noms tribaux, des noms de personnes, des noms de lieux et du vocabulaire de base du peuple magyar, l'auteur avance l'affirmation unique que les ancêtres des Hongrois sont le peuple Malgal (靺鞨族) appartenant au peuple toungouse, et qu'ils se sont finalement installés en Hongrie à la suite d'une réaction en chaîne qui a duré des centaines d'années, à savoir la grande migration des peuples vers l'Europe, déclenchée par la guerre du Liaodong et la chute de Goguryeo (高句麗) au milieu du VIIe siècle.

Les peuples Suksin, Malgal, Jurchen et Mandchou sont de la même lignée, issus d'une même racine.
Cependant, je pense que l'auteur a surtout insisté sur la réinterprétation du peuple jurchen.
En comparant et en analysant les codes linguistiques cachés dans les anciens noms chinois de personnes, de lieux et de tribus, il est parvenu à la conclusion que les peuples Suxin, Malgal, Jurchen et Mandchou, reconnus comme des tribus distinctes par les érudits de l'époque, étaient tous des peuples toungouses du nord appartenant à la même lignée et issus d'une racine unique.
En outre, dans les chapitres 5, 6 et 7, par l'examen de la mythologie, de l'archéologie et de la philologie, il dépasse les idées reçues et découvre des motifs mythologiques tels que la culture de Sanxingdui, le clan Ji de la dynastie Zhou, les Goujian de l'État Yue de la période des Printemps et Automnes, et même les contes toungouses sur les ovipares, les totems d'oiseaux et les décorations de plumes d'oiseaux chez les Amérindiens, et exprime l'opinion que les récits fondateurs et les croyances tribales de la dynastie Qin partagent également de telles affinités mythologiques et de lignée.

La mer Caspienne est également connue sous le nom de mer de Jurjan, ou « mer des Jurchens ».
L'interprétation de l'histoire qui défie le bon sens ne s'arrête pas là.
Dans les chapitres 17, 18 et 19, une nouvelle interprétation est présentée à travers une approche phonétique et linguistique selon laquelle les anciens États persans d'Anshi et de George étaient en fait le territoire du peuple toungouse jurchen, et que la mer Caspienne est appelée mer Jurjan, ou la « mer des Jurchens », ce qui est en fait un fait historique.
Même en laissant de côté les régions occidentales de l'Asie centrale, il n'est pas exagéré de dire que les plaines centrales, cœur de la sphère culturelle Han, ont été, depuis l'Antiquité, un terrain de compétition entre les peuples du nord, notamment les Toungouses qui ont subsisté de la dynastie Shang à la dynastie Qing, ainsi que les Mongols et les Turcs.
Bien que ses arguments puissent souvent paraître être des raccourcis logiques dus à l'insuffisance de preuves archéologiques et littéraires, son approche et son interprétation uniques contredisent directement la vision sinocentrique traditionnelle de l'histoire selon laquelle les Chinois Han sont les principaux acteurs de l'histoire chinoise.


Le positivisme linguistique de Zhu Xueyan qui brise les stéréotypes dans le monde universitaire de l'histoire chinoise moderne
Bien sûr, ces détails techniques qui vont à l'encontre des idées reçues sont en grande partie des artifices intentionnels.
Je pense que ce que l'auteur cherche réellement à clarifier à travers ces procédés, c'est de briser les tabous académiques.
Il défend le positivisme linguistique, qui prend les langues anciennes comme base principale plutôt que les artefacts archéologiques et littéraires, et critique vivement la culture de recherche actuelle dans le milieu universitaire chinois, qui ignore la valeur du langage en tant que « fossile de l'histoire humaine » malgré le fait qu'il s'agisse clairement d'un autre système de transmission culturelle, et qui est obsédée par la connaissance tout en ignorant les nouvelles prises de conscience à travers divers contextes et méthodologies de perception, et finit ainsi par ne produire que des écrits de piètre qualité et des érudits médiocres.
De même que Kalgren a fait tomber le mur de la phonologie chinoise traditionnelle, il appelle également la communauté universitaire chinoise à surmonter le mur de Kalgren et à offrir à chacun la possibilité de poursuivre librement ses études.
Si ce livre a eu un tel impact en Chine et à Taïwan, c'est probablement grâce aux faits historiques que l'auteur décrit, mais surtout grâce à son esprit novateur et anticonformiste de défi et de synthèse qui brise les stéréotypes du discours historique traditionnel.

Une autre possibilité pour les caractères chinois : interpréter l’écriture osseux oraculaire comme marqueur phonétique
Le deuxième point que l'auteur souhaite aborder est la redécouverte d'une autre possibilité liée aux caractères chinois.
Comme le montre le fait que l'écriture osseux oraculaire, que les érudits précédents avaient reconnue comme des symboles sémantiques (symboles de signification), est maintenant interprétée comme des symboles phonétiques (symboles sonores), il est nécessaire de prêter attention non seulement à la signification et à l'idéologie des caractères chinois, mais aussi à la nature sonore et phonétique des caractères chinois, qui est une autre possibilité.
Si l'on considère que les caractères chinois ont été créés sous la dynastie Shang, une dynastie de la dynastie Yi orientale, et qu'ils appartiennent à la famille des langues altaïques, qui est la langue phonétique utilisée par les anciens et actuels peuples Yi orientaux, on peut constater que cette affirmation a un certain mérite.
Bien que le traducteur mène actuellement des recherches en étymologie, il est indéniable que la recherche linguistique, et notamment étymologique, comme dans cet ouvrage, est d'une importance capitale pour l'étude de l'histoire ancienne.

Ce livre présente quelques problèmes.
Comme beaucoup d'ouvrages universitaires, ce livre souffre de plusieurs lacunes.
Autrement dit, les hypothèses de linguistique comparative que l'auteur présente au lecteur ne sont pas toujours parfaites.
Le plus gros problème de tous est
1. Depuis l'Antiquité, il y a eu une période de présence barbare dans les plaines centrales.
2 Les véritables protagonistes de la culture des plaines centrales sont les barbares — les peuples du nord.
3 La langue des plaines centrales à cette époque était la langue des peuples du nord du début de la période moderne.
Le problème, c'est que celui qui présente de nouvelles affirmations comme celle-ci se permet des raccourcis logiques en mentionnant occasionnellement des positions contradictoires qui ont perdu de leur vigueur même dans les cercles universitaires chinois : la « théorie de l'origine des plaines centrales » selon laquelle la civilisation chinoise et les peuples du nord sont originaires des plaines centrales et la « théorie Han-Ru Dongwon » selon laquelle les Chinois Han et les peuples du nord ont les mêmes racines.
Ces aspects contradictoires, malgré l'explication de l'auteur selon laquelle ils sont « une manifestation de pure recherche anthropologique », sont une véritable horreur car ils soulèvent des inquiétudes quant à leur possible utilisation comme prétexte pour le projet du Nord-Est ou le projet Ha Sang-ju.


Le fait que l'auteur soit chinois rend d'autant plus décevant le manque de considération, voire de mention, de questions très intéressantes et importantes de notre histoire ancienne.
Je pense que le livre aurait été meilleur si l'auteur avait porté attention aux corrélations historiques et archéologiques entre Gojoseon et les cultures de Hongshan et de Xiajiajiao, telles que la poterie à motifs en peigne, les épées en bronze en forme de luth et les tombes à empilement de pierres, ou encore aux liens de sang et à la parenté historique entre Goguryeo, Baekje et Silla et les peuples du nord, ainsi qu'aux caractéristiques altaïques de leurs langues.


Cependant, si nous pouvons faire preuve de générosité dans notre compréhension de ces problèmes et regrets qui entravent parfois la pensée rationnelle, les questions de l'auteur nous offriront une nouvelle façon d'observer et d'interpréter de nombreuses questions historiques qui ont été tenues pour acquises ou négligées.

Un livre explorant le « lien » entre les peuples du nord de la Chine et de la Corée.
En fait, même si les preuves étayant la validité des affirmations de l'auteur sont continuellement confirmées par des fouilles et des recherches dans divers domaines tels que l'anthropologie, la génétique, l'archéologie et la linguistique, je crois que les nouvelles perspectives et la stimulation nouvelle que l'auteur apporte dans ce livre sont très importantes du point de vue de ceux d'entre nous qui recherchent aujourd'hui l'identité et les origines du peuple coréen.
Nous devrions peut-être être reconnaissants à l'auteur de nous avoir montré la possibilité de réinterpréter et de réexaminer non seulement l'histoire chinoise, mais aussi notre propre histoire, grâce à la méthodologie de la linguistique historique.
Car, dans le domaine de l'histoire coréenne, explorer la «relation» entre les peuples du Nord et notre propre peuple coréen est une tâche que nous devons désormais entreprendre seuls.