Aux lecteurs
introduction

Chapitre 1 La Grande-Bretagne et l'Irlande
Manchester City FC : Les origines humanitaires du club du pétrodollar
Tottenham Hotspur FC : Les traces juives des Spurs
Liverpool FC : Les supporters tiennent tête à la Dame de fer
Forest Green Rovers FC : Le football pour sauver la planète
British Ladies FC : Les racines féministes du football féminin
Celtic FC : Un symbole du républicanisme irlandais en Écosse
Club de jeunes Star of the Sea : Un club qui fait face à la tragédie nord-irlandaise

Chapitre 2 France et Italie
Red Star FC : L'étoile rouge qui illumine le ciel aux abords de Paris
SC Bastia : Les Rebelles Corses
Juventus FC : une marionnette des puissants Italiens.
Torino FC : Quand les travailleurs renversent le pouvoir
AS Roma : La Ville Éternelle, le Cœur du Peuple
Inter Milan : Un nom retiré car jugé « non italien »

Chapitre 3 : La péninsule Ibérique
Asociação Académica de Coimbra : Équipe étudiante contre la dictature
Atlético Madrid : Le club aux mille visages
Real Madrid CF : Un club « royal » dirigé par des communistes
Rayo Vallecano : Le cœur de Vallecas, l'équipe de la classe ouvrière
FC Barcelone : L'Armée du Peuple
Jupiter CE : Avec les étoiles comme drapeaux
Le Club des jeunes filles espagnoles : un rêve brisé par la Première Guerre mondiale

Chapitre 4 Europe centrale et Scandinavie
Berliner FC Dúnamo : Le club de la Stasi
FC Union Berlin : une équipe qui a tenu tête à la Stasi et à la capitale
SC Tasmania von 1900 Berlin eV : Un produit de la guerre froide
FC St. Pauli : Trois Rébellions
Varsovie, Pologne : Leçons de l'histoire polonaise
AFC Ajax : Un club juif portant le nom d'un héros grec
Hakoah Bin : Le pouvoir juif qui a fait bouger Vienne
Christiania SC : Une équipe qui s'épanouit et joue en équipe

Chapitre 5 : La péninsule balkanique
GNK Dinamo Zagreb : un miroir de la Croatie moderne
HNK Hajduk Split : Les Dalmatiens Indomptables
FK Sloboda Tuzla : Ville des travailleurs, équipe des travailleurs
FK Vélez Mostar : L'étoile rouge de Mostar
Olympiacos CFP : Les rebelles rouges du Pirée

Chapitre 6 L'Europe de l'Est et le Caucase
FC Olt Skornicești : Le club du dictateur, son ascension et sa chute
FC Dynamo Kyiv : Le Dynamo devient l'équipe nationale ukrainienne
FC Shakhtar Donetsk : Un symbole de l'histoire de Donetsk
FC Karpaty Lviv : une citadelle du nationalisme ukrainien
FC Stroitel Pripyat : La tragédie de Tchernobyl
FC Lokomotiv Moscou : Club de la Révolution d'Octobre
FC Akhmat Grozny : Un club tchétchène dans les bras du Kremlin
Karabakh FK : Un club en exil qui a laissé derrière lui une ville fantôme

Chapitre 7 : Le Moyen-Orient et l'Asie centrale
Arbil SC : l'équipe phare du Kurdistan irakien
Al Wehdat SC : Un rêve palestinien qui se poursuit grâce au football
Shaheen Asmayye FC : Les Faucons de Kaboul planent dans un pays en conflit

Chapitre 8 Afrique
Racing Universitaire Alger : Camus et le club dans l'Algérie coloniale
Club Atlético de Tétouan : D'une équipe coloniale à une puissance marocaine
JS Masirah : Le club qui a justifié l'occupation du Sahara occidental
HAFIA FC : Armes de la révolution africaine
Registres passifs SC : Club de la résistance pacifique

Chapitre 9 Amérique
New York Ramblers : Football arc-en-ciel contre l'homophobie
SC Corinthians Paulista : La démocratie s'épanouit sur le terrain de football
CD Cobresal : Club des mineurs du désert d'Atacama
Colo-Colo : La longue ombre de Pinochet
Mushuk Luna SC : Rêve quechua
CD Euzkadi : L'équipe nationale basque a échoué de peu à remporter le titre

Références
emblème

Analyse de l'arène mondiale du pouvoir, de la résistance et de l'identité.
Prouvant que l'histoire du football est l'histoire de la liberté et de la solidarité humaines.
L'histoire du monde la plus intelligente et la plus passionnée

« Futbolitika » est une œuvre d'histoire mondiale explorant l'imbrication du football et de la politique, écrite par l'historien espagnol catalan Ramón Uzal.
L'auteur réfute l'idée reçue selon laquelle « le football n'a rien à voir avec la politique » et propose une nouvelle perspective sur l'histoire du monde à travers l'histoire du football.
Le titre du livre, Futbolitica, est un mot-valise formé à partir des mots « football » (futbol) et « politique » (politica), révélant que le football est plus qu'un simple jeu ; c'est un phénomène social et politique.
Depuis la naissance du football moderne dans la Grande-Bretagne industrialisée du XIXe siècle, les clubs ont symbolisé l'identité des villes et des communautés, tantôt comme une résistance à la dictature, tantôt comme un instrument de pouvoir.

À travers l'étude de cas de 55 clubs à travers le monde, notamment en Angleterre, en France, en Espagne, dans les Balkans, au Moyen-Orient, en Afrique et en Amérique du Sud, Usal retrace comment le football a fonctionné comme un « fait social total ».
Il ne s'agit pas d'une liste générale de l'histoire du sport, mais plutôt d'un exercice de lecture de la structure de l'histoire politique moderne et contemporaine à travers le prisme du football.
En analysant le contexte social dans lequel le club est né, l'histoire de l'oppression et de la libération, et la politique de solidarité créée par la culture des supporters, l'auteur démontre que le stade est un microcosme de la société.

Cet ouvrage croise deux courants en particulier : « comment le football a été utilisé par le pouvoir » et « comment le football a résisté au pouvoir ».
En disséquant l'histoire de l'oppression et de la résistance, des classes et de l'identité, du genre et de la colonisation, du capital et de la solidarité autour du football, cet ouvrage reconstitue l'histoire du football comme un témoignage microscopique de la politique mondiale, incluant la confrontation politique entre Barcelone et le Real Madrid, l'incident où les supporters de Liverpool sont devenus un symbole de résistance contre le gouvernement Thatcher, le cas du football comme lieu d'expression des mouvements d'indépendance en Afrique coloniale, et même le phénomène moderne du « sportwashing » où se conjuguent capital et politique de l'image.
Ce livre, qui retrace l'histoire du football, de la politique et de la culture, nous permet de comprendre l'argument de l'auteur selon lequel le football met toujours en lumière les fractures les plus profondes de la société.

Le stade est devenu le seul espace de liberté face à l'impérialisme et à la dictature.
Le pouvoir a peut-être le ballon, mais le jeu a toujours appartenu au peuple.

Parmi les neuf chapitres de ce livre, classés par région, les plus importants concernant les clubs de football sont les équipes populaires qui ont résisté à l'impérialisme et à la dictature.
Le football a souvent été utilisé comme moyen de légitimer les dictatures, mais on se souvient davantage de lui comme d'un langage de résistance que comme d'un langage de pouvoir.
L'Espagnol Franco a tenté d'utiliser le Real Madrid, le dictateur portugais Salazar a essayé de surmonter l'isolement international avec le SL Benfica, le fasciste italien Mussolini (Juventus FC), le Roumain Ceaușescu (Steaua Bucarest) et le Chilien Pinochet (Colo-Colo) ont également utilisé les clubs de football comme outils de propagande, mais le peuple a toujours trouvé la liberté dans le stade et a fait du football sa propre histoire.

En 1939, à la fin de la guerre civile espagnole et à l'arrivée au pouvoir de Franco, la langue et la culture catalanes furent interdites.
Et Barcelone a été identifiée comme un « bastion du séparatisme ».
Franco a tenté d'intégrer le FC Barcelone à son système, mais le club a pris le chemin inverse.
Au Camp Nou, le stade où jouaient leurs adversaires, des drapeaux catalans flottaient clandestinement à la place des drapeaux espagnols, et la foule chantait en catalan, langue alors réprimée.
Ce n'était pas un stade, mais le dernier refuge d'une langue opprimée.
Alors que le Real Madrid était utilisé comme « outil de diplomatie sportive » par le régime franquiste, Barcelone est devenu un symbole de résistance civile.
Aujourd'hui encore, des décennies après la mort de Franco, Barcelone est toujours surnommée « la Catalogne sur le terrain ».

Le gouvernement de droite portugais, l'Estado Novo, a fait face à une résistance massive dans les stades de football.
L'Académie de Coimbra, une association étudiante universitaire fondée dans la ville de Coimbra, a organisé une manifestation violente lors de la finale de la Coupe du Portugal de 1969.
Malgré l'interdiction par la fédération de football des brassards noirs de l'équipe de Coimbra et le déploiement par le gouvernement d'un important dispositif policier autour du stade, la finale a été marquée par le déploiement de drapeaux et de banderoles anti-dictature, et le stade était rempli de spectateurs scandant des slogans avec les étudiants manifestants, tout en les protégeant.
Une autre scène célèbre s'est déroulée en 1990 à Zagreb, en Croatie, lorsque le capitaine du Dinamo Zagreb a donné un coup de genou à un policier serbe qui agressait un supporter croate.
Ce jour marqua le début de la lutte violente pour la liberté et l'indépendance de la Croatie.

Les équipes issues de minorités déplacées et de colonies ont fait des stades de football leur territoire.
Durant la période coloniale, le Racing Universitaire d'Alger, où des joueurs français et algériens évoluaient ensemble en Algérie, était officiellement une « équipe unie ».
Cependant, dans le championnat de France métropolitaine, ils étaient traités comme des « citoyens de seconde zone ».
Le jeune homme qui a grandi dans cette contradiction était Albert Camus, philosophe et gardien de but.
Camus se souvient : « J’ai appris la morale et l’humanité sur le terrain de football. »
Il y a aussi le SC Al-Wehdat, composé entièrement de réfugiés palestiniens.
L'équipe a été fondée dans un camp de réfugiés à Amman, en Jordanie.
Le gouvernement jordanien se méfiait du nationalisme de l'équipe, mais les supporters brandissaient des drapeaux palestiniens à chaque match.
Leurs cris n'étaient pas de simples acclamations, mais une déclaration d'existence.

Le football de l'époque né sous la cheminée de l'usine,
Le football durable contre le capitalisme moderne

Le football a également servi de langage politique de solidarité et de libération contre l'oppression, l'inégalité et la discrimination.
『Footbolitika』 analyse que le Liverpool FC était un espace de solidarité ouvrière à Liverpool, en Angleterre, dans les années 1980, au cœur du néolibéralisme.
Lorsque les réformes néolibérales du gouvernement Thatcher ont plongé les travailleurs des villes industrielles dans le chômage et la pauvreté, le stade de football était leur seul espace communautaire, et les uniformes rouges étaient leur fierté et un symbole de survie.
Cela a fait de l'opposition au gouvernement conservateur un élément central de l'identité des supporters.
Les supporters ont scandé des slogans anti-Thatcher en solidarité avec divers mouvements sociaux à Liverpool.

À Turin, en Italie, où la Juventus FC, club fondé par Fiat Capital, est toujours présente, il y a aussi le Torino FC, une équipe créée par des ouvriers d'usine.
Le conflit entre le travail et le capital au sein d'une ville était symbolisé par le football. Les tribunes de Turin étaient remplies de supporters en salopettes, et les chants du stade ressemblaient à des slogans syndicaux.
Le régime fasciste a même rebaptisé l'équipe « Torino Fiat » en 1944, mais la tentative de maintenir la dictature par le biais du football s'est soldée par un échec.
La Juventus FC domine en termes de palmarès sportif, mais le Torino FC reste l'équipe la plus aimée de la capitale piémontaise.
Ceci s'explique par le fait que le souvenir historique de ce club, qui permettait autrefois aux travailleurs de vaincre leurs employeurs, reste encore très présent.

Le Rayo Vallecano, fondé en 1924 à Vallecas, un quartier ouvrier de la périphérie de Madrid, en Espagne, est également présenté comme un modèle symbolique d'une communauté ouvrière luttant contre le football du pouvoir et du capital.
Étant donné que la population de la région est composée en grande partie de travailleurs à faibles revenus et d'immigrants, le club a nourri un esprit de résistance dès ses débuts.
Dans un environnement commercialisé où la première division espagnole porte le nom de banques, le club conserve un esprit de communauté et une conscience de classe, allant même jusqu'à aider récemment des personnes âgées contraintes de quitter leur domicile en raison de dettes bancaires.
Ils furent le seul groupe à rejoindre la grève générale contre les « réformes » du marché du travail menées par le gouvernement en 2010, et leur fan club participa également activement aux manifestations de grève générale contre les mesures d'austérité menées par l'UE en 2012.
Bien que de petite taille, le Rayo Vallecano est un club qui a conservé une dignité que beaucoup de ses rivaux ont perdue, une équipe ouvrière fière de ses racines.

La question posée par un club végétalien britannique, « Que consomme le football ? », est également intéressante.
Le cas des Forest Green Rovers, qui ont rejeté la logique du capital et créé une nouvelle culture footballistique centrée sur l'environnement et la vie, montre que le football peut devenir une plateforme pour les mouvements sociaux.
À une époque où le capital pétrolier dominait le championnat et où les supporters acclamaient leurs équipes avec des gobelets en plastique jetables, Forest Green Rovers, un petit club de division, se présentait comme un « club durable ».
Tous les repas étaient végétaliens, le stade est passé à l'énergie solaire et la pelouse était entretenue de manière biologique.
L'ouvrage encensait le club de Forest Green Rovers comme un exemple emblématique de la manière dont le football peut contribuer à la lutte mondiale contre la crise climatique.

Comment le football apprend l'égalité
Les propriétaires de stades qui ont obtenu le « droit de participer »

À l'été 2023, l'équipe nationale féminine espagnole a remporté la Coupe du monde pour la première fois.
Mais une scène sur le podium a provoqué une plus grande émotion que le trophée lui-même.
Le président de la Fédération espagnole de football, Luis Rubiales, a embrassé le joueur vedette Genifer Hermoso sans son consentement.
La société espagnole s'est immédiatement indignée.
« Nous avons gagné, mais nous ne sommes pas encore égaux. » Après l’incident, Rubiales a démissionné et la fédération s’est engagée à instaurer une véritable égalité entre les équipes masculines et féminines.
L'auteur considère cet incident comme une preuve que le football est intrinsèquement un phénomène politique.
Bien que le football féminin ait bénéficié d'une attention et d'une reconnaissance publiques accrues depuis 2017, les joueuses sont encore loin d'être traitées sur un pied d'égalité, et l'importante couverture médiatique accordée à la ligue féminine démontre que la lutte pour l'émancipation des femmes et l'égalité des sexes se mène à travers le football.

Le British Ladies FC, présenté dans ce livre comme la première équipe féminine de football au monde, a été créé en Angleterre en 1895 et a envoyé un message à une société dominée par les hommes : les femmes pouvaient aussi jouer sur le terrain.
L'objectif fondateur était d'aller au-delà du football et de défendre l'égalité sociale et le droit de vote des femmes.
La presse les a ridiculisées et les a accusées de « perdre leur dignité féminine », mais leurs débuts à Londres ont attiré une foule de 10 000 personnes, et les femmes ont défié les codes vestimentaires en se produisant sans corset.
Malgré les critiques sociales, l'équipe a disputé plus de 100 matchs d'exhibition tout au long de l'année, ouvrant la voie à la libération des femmes.
Le British Ladies FC est considéré comme le premier acte politique sportif à revendiquer la liberté physique et l'égalité sociale pour les femmes.

Les New York Ramblers, une équipe formée par des hommes gays aux États-Unis, était une équipe de football qui a brisé les normes de la « normalité ».
Elles ont été fondées au début des années 1980, à une époque où la discrimination à l'encontre des homosexuels était sévère, avec la reconnaissance que « les minorités sexuelles ont également besoin d'un espace sûr où elles peuvent profiter du football ».
Bien que de nombreux clubs de football soient ancrés dans les milieux ouvriers et politiques progressistes, les stades de football du monde entier sont depuis longtemps gangrenés par l'homophobie.
Étant donné que les supporters de football sont majoritairement des hommes et que ce sport a traditionnellement mis l'accent sur une forte masculinité, l'insulte la plus courante entendue sur le terrain consistait à se moquer des joueurs adverses parce qu'ils étaient homosexuels.
Lorsque les Ramblers furent bannis des ligues principales, ils rejoignirent leur propre organisation indépendante de ligue gay, menant des échanges internationaux et se développant en une communauté de mouvement social qui luttait contre l'exclusion fondée sur l'orientation sexuelle, s'imposant comme un pionnier des équipes de football gay, ce qui perdure encore aujourd'hui.

Si le football est un miroir reflétant la société,
Quel genre de société observons-nous aujourd'hui ?

L'originalité de 『Footbolitika』 réside dans sa manière d'appréhender l'histoire du football comme une histoire politique.
Alors que de nombreux ouvrages traitent des tactiques de football, des stars et des résultats des matchs, l'auteur de ce livre commence par la question fondamentale : pourquoi et quel type de clubs existent ?
À travers le football, il met simultanément en lumière l'histoire du pouvoir et de la résistance, de l'empire et de la colonisation, des hommes et des femmes, du capital et de la solidarité.
De plus, ce livre ne se contente pas de restaurer le passé.
Il met en lumière de façon saisissante les problèmes structurels du football actuel et de la politique mondiale, notamment le « sportwashing » de la Coupe du monde au Qatar, les investissements saoudiens et le débat sur l'égalité des sexes dans le football féminin.
Tout en soulignant que le football est devenu un outil pour redorer l'image du capital et du pouvoir d'État, il y perçoit néanmoins une possibilité de solidarité et de libération.

De plus, cet ouvrage allie profondeur académique et popularité.
Sur le plan académique, il s'inscrit dans la tradition sociologique de Norbert Elias et d'Ignacio Ramone, et sur le plan narratif, il adopte une structure de reportage vivante, à la manière d'un documentaire.
Chaque club de section peut sembler un petit fragment, mais pris ensemble, ils forment un « paysage politique complet de l'histoire mondiale moderne et contemporaine ».
Une autre de ses caractéristiques est qu'elle aborde la « politique de la mémoire collective » à travers le football.
Chaque club incarne la mémoire d'un groupe spécifique – les travailleurs, les minorités, les femmes et les réfugiés de la ville – et place leurs voix au centre de la société.
Le football était le langage le plus populaire pour les opprimés afin de s'exprimer, et constituait en soi un art de résistance.

Par conséquent, la lecture de ce livre ne se limite pas à « connaître le football », mais permet de mieux comprendre le fonctionnement du monde.
Pour les politologues, ce sera une étude de cas microscopique de la politique populaire, pour les militants sociaux, ce sera un langage de solidarité, et pour les supporters de football, ce sera un texte qui leur permettra de réfléchir aux racines de leur passion.
« L’histoire du football a toujours été l’histoire de l’humanité », affirme l’auteur Ramon Uzal.
Pour les lecteurs désireux d'entendre les acclamations à l'extérieur du stade et de percevoir l'esprit de l'époque contenu dans ces acclamations, ce livre sera un excellent guide.