Tim Ingold est un anthropologue qui explore les conditions et les possibilités de la vie humaine dans le monde.
Elle élargit le champ de l'anthropologie en abolissant les frontières entre les humains et les non-humains, les objets artificiels et les objets naturels.
La vivacité et le contexte du terrain sont pleinement saisis par « l’anthropologie de la correspondance » qui examine le processus de construction collective constante.
Le monde que dessine Ingold est rempli de lignes constamment entremêlées, nouées et dénouées.
Que ce mouvement en perpétuelle évolution allume la mèche de l'expérience et de l'imagination.

Tous les animaux ne sont pas simplement des êtres vivants.
Il faut comprendre tous les animaux par leur mode de vie.
Le langage n'est pas une caractéristique exclusivement humaine, et tout langage est un processus en soi ; il doit donc être considéré au-delà du fondamentalisme linguistique.
Le langage est une manière d'exprimer son existence.
Les humains n'expriment leur existence que par les mots, et les chiens ne l'expriment que par les aboiements.
Ingold était profondément insatisfait du fondamentalisme linguistique traditionnel qui distingue les humains des animaux en fonction de leur utilisation du langage symbolique, arguant que la différence entre les humains et les animaux réside uniquement dans la manière dont ils expriment le langage symbolique, rien de plus ni de moins.
--- Extrait de « 01 La relation complexe entre les humains et les animaux »

Comment communiquer la différence et l'imbrication au-delà du recours au langage symbolique, au langage du porte-parole ? Ingold propose de désigner les acteurs par des verbes, en fonction de leur action, plutôt que par des pronoms.
La raison pour laquelle les humains peuvent avoir une capacité d'action est qu'ils accomplissent des actions humaines.
En d'autres termes, les humains font des « choses humaines » (ce qu'Ingold appelle « humaniser » en anglais).
Les babouins font du babouinage et les rennes font du renne-renne.
Ce récit considère les animaux non pas comme de simples substituts matériels et sémiotiques des humains, mais comme des êtres ayant leur propre vie et leur propre histoire.
--- Extrait de « 02 Sociality »

Créer quelque chose ne signifie pas projeter la conception et le dessein d'un sujet actif sur un objet passif et les réaliser sous forme matérielle.
Si la relation entre le sujet et l'objet qui crée est appelée interaction, le sujet et l'objet clos ne seront pas clairement distingués, et les liens qui apparaissent entre eux ou les changements qualitatifs constants qui se produisent entre eux ne pourront pas être expliqués.
Mais si l'on qualifie cette relation de correspondance, le tableau change complètement.
Ingold s'intéresse aux relations complexes entre des sujets ouverts au changement, des relations qui s'entremêlent, se coordonnent et s'adaptent les unes aux autres, créant ainsi quelque chose de nouveau.
--- De « Création 06 »

L'intérêt qu'Ingold porte aux lignes s'explique par leur nature dynamique et par l'effet de leur entrelacement et de leur dénouement constants.
De plus, les lignes s'entrelacent et se nouent avec d'autres lignes tout en conservant leurs propres caractéristiques.
Une ligne n'a ni début ni fin.
Une ligne est un processus continu de mouvement et de création, constamment entrelacé, noué et dénoué.
Comme l'a dit Haraway, le fil se poursuit et son motif continue d'évoluer tant que les participants ne s'arrêtent pas.
Ainsi, la vie sociale, constituée de « lignes », conserve ses caractéristiques individuelles, mais sa forme évolue continuellement au fil du temps et des circonstances.
Ingold soutient que ce processus est un processus de mouvement constant, et que c'est là la caractéristique même de la « vie sociale » et de la « vie ».
--- Extrait de « 08 De l'anthropologie des grumeaux à l'anthropologie du bien »

Si vous sortez, que vous vous arrêtez un instant et que vous regardez le monde autour de vous, il ne vous sera pas difficile de comprendre ce « monde fait de lignes ».
Vous comprendrez que le monde qui paraît fixe et stable est en réalité constitué de lignes et de leurs traces qui sont en perpétuel mouvement.
Si nous reconnaissons que nous en faisons nous aussi partie, dans une relation de correspondance qui s'incorpore, s'entremêle et se défait constamment, nous serons capables de comprendre les principes fondamentaux de « l'anthropologie du bien » qu'Ingold cherche à démontrer.

--- Extrait de « 09 Correspondance et interpénétration »