Prologue En cas de doute, n'y touchez pas

Partie 1 : L'origine et le développement du Gichuk Oksa

Chapitre 1 : La rébellion de Jeong Yeo-rip et son développement
- Un événement que tout le monde redoute : la trahison
- Tendances et enjeux de la recherche
- Distance entre l'alimentation et l'argument
— Les nombreuses voix des nombreuses personnes présentes dans le palais
- Guerre et troubles politiques
- Un reportage de Hwanghae-do
- Serait-ce Jeong Yeo-rip…
- Le transfert et l'enquête sur les criminels
- La logique de la pétition de Yangcheonhoe
- Gérer l'incident
- Expansion d'Oksa
- La pétition de Jeong Am-su
L'épidémie s'est propagée à travers le pays.
- nommer des sujets méritants
Chapitre II : Contamination : partisanerie et modernisme
- Des doutes regrettables
- Le sophisme de la théorie du complot
- Les erreurs et les fabrications sont différentes.
- La fiction de la théorie du cerveau de Song Ik-pil
Le temps ne joue pas en faveur de la mémoire.
- Se libérer des chaînes des luttes partisanes
- Faiblesses des Annales du roi Seonjo
- Les archives du jour disparu
- Les rebondissements et les péripéties de la compilation des Annales du roi Seonjo
- Direction de la révision des Annales
- Correction des opinions biaisées
- Réflexion sur la citation non critique
Revenus inattendus : « Confession » de Jeong In-hong
- Contre-preuves à l'encontre du cadre du parti
- La reconstitution des souvenirs : une discrimination régionale ?
- Réfutation de la théorie de la discrimination régionale
- La réapparition de la mémoire : pensée moderne ?
- Un réexamen de la pensée de Jeong Yeo-rip
- Le dilemme de l'explication et de l'interprétation
- La voie vers une discussion productive
- La loterie de Jeongcheol et Ibal

Partie 2 : 23e année du règne du roi Seonjo ? 24e année du règne du roi Seonjo ?

Chapitre III_ Cette époque, Songgang et Seoae
- Carrefour de la mémoire
- Deuxième objection et critique
- La trahison est-elle justifiée ?
- Retour aux devoirs
- L'apparition de Song Kang consignée dans les Annales de la dynastie Joseon
- L'apparition de Seoae est consignée dans les Annales de la dynastie Joseon

Chapitre IV_ La 23e année du règne du roi Seonjo, ou la 24e année du règne du roi Seonjo ?
- L'histoire sauvage est floue
- La flamme du conflit s'est rallumée.
- Rejouer des souvenirs déformés
- Que s'est-il réellement passé ?
- Des souvenirs répétés et déplacés
- C'est fini maintenant ?
- Un autre souvenir et une autre question
— Qui pourrait mieux le savoir ?
- Limites des Annales du roi Seonjo
- Les luttes de Lee Sik, le fondateur de Takdang
- Autres significations de Zhu Moshi
- Archives du Gichuk Oksa dans la version révisée
- Des faits différents de mes souvenirs ultérieurs
Après l'ère du monarque confus
- Conclusion provisoire
- Conditions, volonté et hasard
- Composition du Chugukcheong
- Affaire : Discussion sur la peine à infliger aux suspects
- Une époque où il n'y avait pas de peine de prison
— La confession et l’être humain imparfait
- Tu essaies de te battre contre moi ?

Épilogue

supplément
1.
『Song Gang Haengjang』 _Kim Jip Kim Groupe
2.
『Seoae Haengjang』 _Jeong Gyeong-se

Références
Recherche

1.
Interprétations erronées entourant l'incident de Gichuk Oksa

Le Gichuk Oksa fait référence à un Oksa de grande ampleur qui a débuté la 22e année du règne du roi Seonjo avec l'accusation selon laquelle Jeong Yeo-rip complotait pour trahison.
Durant la période Oksa, qui dura près de deux ans, de nombreuses personnes furent impliquées et tuées.
Jeong Yeo-rip est un personnage appartenant à la faction Dong-in.
Il était originaire de la province de Jeolla et était principalement actif dans les régions de Jeonju et de Jinan, dans le nord de la province de Jeolla.
Beaucoup des personnes tuées appartenaient à la faction Dong-in et étaient originaires de la province de Jeolla.

Après avoir entendu tout cela, des expressions comme conflit Est-Ouest et discrimination régionale viennent automatiquement à l'esprit.
Les cadres de « couleur du parti » et de « région » sont à l’œuvre.
De fait, des arguments ont été avancés et des recherches publiées qui renforcent ce cadre de référence.
Dans la série d'incidents liés à l'affaire Gichuk Oksa, et notamment à la mort par torture d'une mère et de son jeune fils dans un salon de coiffure, le débat a été détourné pour tenter d'identifier le coupable.

L'incident, décrit à travers des accusations grossières, semble évident même sans enquête.
Mais quelle était la vérité ?
On ne peut approcher la vérité sur le Gi-Chuk Ok-Sa qu’en se concentrant sur la « trahison » elle-même.
Si vous analysez l'incident à l'aune des théories des conflits partisans et de la discrimination régionale, votre perspective risque fort de tomber dans le réductionnisme.

Si l'on se concentre sur la « trahison elle-même » et que l'on examine l'incident, lorsque la nouvelle de la trahison a été portée à la connaissance du tribunal, on constate qu'ils étaient perplexes et ne pouvaient croire que Jeong Yeo-rip avait tenté de commettre une trahison, qu'ils fassent partie des factions Dong-in ou Seo-in.
Jeong Yeo-rip était un Hongmungwan Suchan, un proche assistant (Cheongjik) qui participait aux conférences royales et tenait des séminaires avec le roi.
En observant ses interactions avec les autres, on constate que les personnes appartenant aux factions dites Dong-in ou Seo-in étaient étroitement liées les unes aux autres.

De plus, il est impossible de tenir une seule personne responsable de la mort de la mère et du jeune fils du barbier à cette époque.
Le bureau de l'inspecteur général est un lieu où de nombreux fonctionnaires interrogent des personnes.
Le Gichuk Oksa se déroulait en trois étapes : Chinguk, où le roi interrogeait personnellement le roi ; Jeongguk, où un ministre nommé par le roi faisait office de Wigwan (interrogateur) ; et Samseongchuguk, où le Conseil d'État, le Bureau de l'Inspecteur général et le Bureau de l'Inspecteur général interrogeaient conjointement le roi.
La volonté d'un seul officier ne pouvait avoir une influence absolue sur la décision.

L'auteur analyse les documents historiques relatifs à Jeong Cheol et Yu Seong-ryong, les deux personnes identifiées comme les auteurs du meurtre de la mère et de son jeune fils, et reconstitue leurs figures, amoindries par le contexte des luttes partisanes, en leur donnant une forme tridimensionnelle.
À la lecture de divers documents et biographies les concernant, on peut ressentir à nouveau qu'il s'agissait de personnes qui ont vécu une époque tout en faisant preuve, à leur manière, de bonnes intentions au sein du Gichuk Oksa.

L'auteur met également en garde contre le préjugé qui considère l'incident de Gichuk Oksa comme une discrimination régionale.
Il est vrai que les habitants de la province de Jeolla ont subi de grands dommages à cause du Gichuk Oksa, mais cela s'explique par le fait que Jeong Yeo-rip était originaire de la province de Jeolla ; considérer que ces dommages n'ont touché que la province de Jeolla revient à confondre cause et effet.
Ce qui rend cette confusion encore plus problématique, c'est qu'elle suppose une certaine « volonté » de considérer la province de Jeolla comme la cause de l'incident plutôt que comme le lieu où il s'est déroulé.
Cette attitude rend non seulement difficile la recherche de la vérité, mais peut aussi raviver des blessures et engendrer des tensions et des malentendus inutiles.
L'auteur conteste également l'idée que le Honam Chadae soit apparu à la suite de l'incident de Gichuk Oksa.
En effet, le taux de réussite scolaire présenté comme base de cette affirmation montre une tendance différente de celle avancée.

En outre, nous attirons l'attention sur le cadre moderniste mobilisé dans le processus de louange de Jeong Yeo-rip en tant que figure représentative de la région.
Ici, le modernisme désigne « un point de vue qui considère des idées ou des idéologies telles que le républicanisme, le socialisme et la démocratie comme les idéaux ou les buts de l’humanité ».
Les études qui présentent les idées de Jeong Yeo-rip comme du républicanisme et le comparent à Oliver Cromwell, qui a établi une république en Angleterre, ou qui mettent l'accent sur les éléments anti-féodaux et comparent la rébellion de Jeong Yeo-rip à la Révolution française peuvent être considérées comme des interprétations influencées par le cadre moderniste.
Le modernisme a été critiqué pour sa vision historique linéaire centrée sur l'Europe occidentale et pour son incapacité à aborder les deux guerres mondiales.

Mais cette interprétation comporte un défaut plus fondamental.
Bien que très peu de données soient disponibles pour juger des « pensées de Jeong Yeo-rip », celles-ci ont été déduites par des raccourcis et des déductions déraisonnables.
Dans ce contexte, considérer « l'idéologie de Jeong Yeo-rip » comme du « républicanisme » ou du « socialisme » et la « trahison » comme une « révolution » peut constituer un acte de déformation des faits motivé par la cupidité.

2.
Pour une mémoire saine

Les faits entourant l'incident de Gichuk Oksa font l'objet de controverses depuis son origine.
Quelle pourrait être la cause de cette dyslexie ?
Quoi qu’il en soit, la première cause est l’absence ou la mauvaise qualité des matières premières liées au Gichuk Oksa.
Compte tenu de la gravité des faits et de l'ampleur de l'incident, il semble probable que des documents de qualité aient été conservés, mais les documents historiques sur le Gichuk Oksa sont très rares.
Cela s'explique par le fait que la guerre d'Imjin a éclaté à peu près au moment où Oksa touchait à sa fin, et qu'une part importante des documents de référence, tels que les archives historiques et les documents Chugukcheong, ont été perdus pendant la guerre.

Dans ce contexte, les souvenirs des gens ont commencé à se déformer, les sentiments d'injustice et les situations ambiguës s'accumulant les uns sur les autres.
Il est difficile de croire qu'il s'agissait d'une mauvaise interprétation voulue dès le départ.
Tout a peut-être commencé par des dossiers mal tenus et le ressentiment de la victime.
Autrement dit, n'est-il pas possible que le ressentiment et les griefs des personnes impliquées se soient infiltrés dans les archives lacunaires, créant des failles et comblant ces lacunes par de faux souvenirs mêlés de vent ?
Cependant, des affirmations immatures fondées sur l'imagination ont brouillé les faits et ont causé un préjudice supplémentaire à l'autre partie et à soi-même.
Alors qu'ils continuaient à se disputer, des erreurs involontaires ont été commises, et un cercle vicieux d'accumulation d'informations erronées s'est répété.

Comment, dès lors, préserver la vérité lorsque les sources originales sont elles-mêmes imparfaites, que les erreurs se sont accumulées au fil du temps et que les arguments fondés sur ces erreurs ont persisté, aboutissant à une confusion entre réalité et mensonge, entre mémoire et oubli ? L’auteur aborde cette question avec une attitude d’écoute et de doute.
Le terme « Damun-gwol-i » apparaît dans la section « Weizheng » des Analectes de Confucius et fait référence à l’attitude consistant à « examiner de nombreux documents historiques et à mettre de côté tout doute ».

L'auteur compare et analyse des documents historiques publics tels que les Annales du roi Seonjo et les Annales du roi Seonjo, le mémorial de Yang Mong-geo, un érudit confucéen du règne du roi Sukjong, et d'autres mémoriaux qui ont réfuté à plusieurs reprises ses réfutations, des documents ultérieurs du Gichuk Oksa et des documents sur ces documents, afin d'identifier les éléments incohérents, de déduire des faits plus valides et de démêler les souvenirs embrouillés.

3.
La signification de l'étude de l'histoire

Mais même après avoir traversé tout cela, les regards qui voient sont divers et la vérité n'est pas parfaite.
Au final, nous devons toujours vivre ensemble avec le risque de conflits et de souvenirs différents.
À cet égard, voici d'abord un exemple.
Le 『Seonjo Sillok』 compilé sous le règne du roi Gwanghaegun et le 『Seonjo Sujeong Sillok』 compilé sous le règne du roi Injo en sont des exemples, car ils contenaient de nombreuses erreurs.
Le peuple Joseon a laissé derrière lui des documents historiques.
On l'appelle aussi 'Zhu Mo Shi (朱墨史)' car on peut connaître à la fois les enregistrements originaux et révisés.
Il s'agit d'un acte culturel et politique qui reconnaît que même si l'on consigne des faits, ces documents peuvent faire l'objet de jugements et d'interprétations, et qui réserve ce jugement aux générations futures.

Après avoir analysé les archives de Jumoksa et tiré des conclusions pertinentes grâce à une discussion à plusieurs questionnaires, l'auteur propose une réflexion sur le style d'écriture des « Annales du printemps et de l'automne ».
Les Annales des Printemps et des Automnes sont écrites dans le style et selon la méthode des Annales des Printemps et des Automnes que Confucius a compilées d'après les Annales des Printemps et des Automnes de l'État de Lu. Elles sont également appelées les Annales des Printemps et des Automnes.
L’« écriture directe » est une attitude ou une description qui consiste à vouloir consigner les faits tels qu’ils sont, sans être contraint par quoi que ce soit.

Cependant, dans les Analectes de Confucius, lorsque Gong She se vanta qu'il y avait dans son village un homme honnête qui dénonçait les crimes de son père, Confucius répondit que leur village était différent et qu'il y avait de la « droiture » à ce que les enfants cachent les péchés de leurs parents et les parents cachent ceux de leurs enfants.
Et si le sens de la « rectitude » était contenu dans la rectitude des Annales du Printemps et de l'Automne ?
Dans une situation où la justice et la vérité ne sont plus clairement définies, une « justice qui transcende les sentiments humains » peut-elle véritablement contribuer à la paix de l’humanité et de la société ?

L'auteur explique avoir écrit ce livre dans l'espoir que « nous puissions comprendre et résoudre ensemble nos différents souvenirs, et nous asseoir ensemble pour résoudre les problèmes ».
En effet, entre l’inévitable « coïncidence » et la solide « structure », nous pouvons adopter une attitude multifacette, en ne suspectant pas facilement ni en jugeant hâtivement, mais plutôt en cultivant l’affection et la curiosité pour nous-mêmes et pour les autres, et en faisant de notre « volonté » la recherche de vérités avec lesquelles nous pouvons éprouver de l’empathie.
Je conclus en espérant que les méthodes d’exploration historique présentées dans ce livre fourniront aux lecteurs des outils pour « développer une vie de solidarité, d’empathie et de considération ».