L'histoire d'un temple gracieusement vieilli, racontée par Choi Ye-seon, chroniqueuse artistique qui explore l'art et l'architecture.

Lorsque j'entamerai mon prochain voyage dans la vie, c'est ici que j'irai !
Du temple Songgwangsa dans la montagne Jogyesan au temple Gilsangsa dans la montagne Samgak ???
17 temples de montagne paisibles à visiter lorsque la vie vous semble chaotique et bruyante

La chroniqueuse artistique Choi Ye-seon, qui explore depuis longtemps les divers paysages du temps, de l'espace et de l'art modernes, se rend dans un lieu connu pour englober l'histoire, l'architecture, l'art ancien et le thé — tout cela à la fois.
L'auteur, qui avait gravi de nombreux temples, fut ému par la fraîcheur de la forêt, le bruit du vent et celui de l'eau, et émerveillé par la grandeur des écritures et des peintures bouddhistes qui se dressaient là depuis longtemps, témoins du passage inexorable du temps, et il parvint bientôt à une conclusion.
La beauté de ce temple ne tient pas seulement à la profonde esthétique et à la philosophie du monde bouddhiste.
C'est grâce aux prières ferventes et à la bonté de cœur de ceux qui ont gravi ce lieu pendant des centaines et des milliers d'années.


Ce livre renferme des récits profonds, fruits d'un long et intense pèlerinage dans dix-sept temples qui ont gracieusement vieilli, témoignant du passage du temps et de ses histoires.
Les histoires uniques des statues de Bouddha abritées dans le hall principal, les significations singulières de la forme de la main du Bouddha, la pagode de pierre qui demeure en place même après l'effondrement du temple, nous permettant de retracer sa longue histoire, les peintures bouddhistes qui expriment des prières ferventes et nous transportent dans un monde de grandeur… Par-dessus tout, la pureté du cœur de ceux qui ont gravi le temple, le rendant encore plus complet.


En lisant les articles d'un chroniqueur d'art qui écrit sur les strates du temps qui se sont succédé depuis le passé, des détails apparemment insignifiants mais profondément touchants à mesure qu'on les médite, on se surprendra à ralentir et à écouter.
Avant même de vous en rendre compte, vous vous retrouverez à contempler votre moi intérieur.
Ainsi, vous vous débarrasserez de vos soucis et finirez par examiner et comprendre votre propre cœur.

Beaucoup de gens, comme moi, marchaient en montant vers le temple.
Il y avait beaucoup de monde au temple Mihwangsa pour admirer le coucher du soleil, et beaucoup d'enfants au temple Haeinsa pour voir le Tripitaka Koreana.
Sur le chemin d'Unbuam, de nombreux jeunes profitaient du paysage, et de nombreux photographes professionnels étaient venus immortaliser le temple de Gilsangsa à Chopil.
Et même pendant cet intervalle, certaines personnes faisaient attention à leur conduite, se promenaient autour du temple et priaient.
L'esprit d'ouverture et la bonne énergie du temple provenaient du cœur des gens qui passaient.
La véritable beauté et les histoires du temple commençaient en son cœur.
--- p.6

Avec la diffusion du bouddhisme, qui met l'accent sur la méditation zen, les temples se sont déplacés du centre-ville vers les montagnes, et leurs habitants n'ont eu d'autre choix que d'abandonner la mendicité.
Semer des graines, cultiver des aliments, préparer des repas et cuisiner n'était plus seulement un moyen d'apaiser la faim, mais une pratique à part entière.
Puisqu'une journée de travail et une journée d'offrande étaient considérées comme faisant partie de la pratique, le bol, qui servait à faire des offrandes, était également traité comme un objet précieux qui témoignait de la vie du praticien.
À la mort du maître, Balwoo fut transmis à ses disciples, ce qui signifiait qu'ils perpétuaient la volonté du maître.
--- pp.46~48

En descendant le cours d'eau, j'ai aperçu une pagode dressée devant la porte du temple.
En haut, il est écrit « Qu'est-ce que c'est ? »
J'ai eu l'impression d'être réprimandé sévèrement par un moine, et un frisson m'a parcouru l'échine.
« Qu'est-ce que c'est ? » est la question, « Qu'est-ce que c'est ? » ou « Qui suis-je ? »
C'est la question ultime que tous les êtres humains portent en eux tout au long de leur vie.
Qui suis-je, comment dois-je vivre ?
--- p.53

Quand je pense aux temples de montagne, le temple Haeinsa me vient immédiatement à l'esprit, et cela tient aussi à son architecture.
En parcourant la structure Garam, composée de quatre espaces agencés en pente avec des marches, vous pouvez sentir vos émotions s'intensifier à mesure que votre corps s'élève.
L'immensité et la simplicité impressionnantes du Janggyeong Panjeon, perché au sommet du plus haut pic, possèdent une puissance et une beauté inexplicables.
Dans un temple, les portes et les escaliers sont aussi importants que le temple bouddhiste lui-même.
Les portes et les escaliers constituent un langage architectural qui établit la hiérarchie de l'espace.
Le temple Haeinsa, situé sur une pente abrupte, possède des escaliers et des portes qui expriment encore plus fortement ce sentiment.
En gravissant la pente et en franchissant la porte, vous atteindrez le niveau suivant du temple bouddhiste.
--- p.58

Nous considérons les pagodes de pierre de Silla, les bouddhas de pierre de Silla unifié et les statues et peintures bouddhistes de Goryeo comme le summum de l'art bouddhiste.
Cependant, même sous la dynastie Joseon, alors que l'influence religieuse était faible, il y eut un flux d'art bouddhiste.
Le Bouddha de Joseon n'a pas un visage froid et rationnel, tourné vers un monde idéal comme le Bouddha principal de la grotte de Seokguram, mais plutôt un visage humain, un visage plein d'affection.
Le Bouddha, qui aurait dû être assis droit et donner l'exemple de la méditation zen, avait le dos voûté et souffrait d'une grave torticolis.
Si vous vous asseyez devant l'autel du Bouddha, vous comprendrez pourquoi il est assis dans une posture voûtée.
Ainsi, lorsque les bouddhistes lèvent les yeux, ils peuvent voir le visage humain du Bouddha.
Le Bouddha de Joseon refuse d'atteindre seul le monde de l'illumination, mais préfère au contraire compatir et écouter les souhaits et les espoirs des gens ordinaires.
--- p.116

Lorsque nous prenons conscience à quel point le lieu où nous nous trouvons est imprégné du passé, les strates temporelles qui se sont succédé depuis ce passé deviennent encore plus précieuses.
La combinaison des objets accumulés par l'homme et du paysage de montagnes et de rivières qui n'a guère changé depuis l'Antiquité crée un temple, un espace de pratique et de prière.
À ce moment-là, la beauté, l'amour et la paix naissent ensemble.
--- p.282

Le mot « bhikkhu », qui désigne un moine, signifie mendiant.
C'est un nom trop modeste pour quelqu'un qui est sur le point de mettre un terme à sa propre carrière.
Mais c'est aussi la directive la plus simple : s'accepter soi-même.
Le chemin qui mène à l'être suprême portant le nom le plus humble est celui de la solitude absolue.
Mais sur cette route, il y a des gens qui sont seuls.
Les personnes qui se rencontrent sur la route et marchent ensemble vers la Voie sont appelées « Doban (道伴) ».
Doban est un être qui partage et ajoute, un être qui va jusqu'au bout ensemble.
Il y a une pierre de gué pour que nous puissions marcher sans tomber.
Nous sommes chacun des tours vivant nos vies avec les mêmes questions.

--- p.353