Hesse n'était pas un romancier de génie qui répandait les secrets de la guérison.

C'était un rebelle qui s'est dressé contre le système maléfique qui opprimait les individus et détruisait l'individualité !
Un regard neuf sur la vie et l'œuvre d'Hermann Hesse, l'auteur de « Sous la roue », « Demian » et « Le Jeu des perles de verre », que nous aimons tous !

Peu d'écrivains occidentaux ont atteint une renommée nationale et une large base de fans comme Hermann Hesse.
« Sous la roue » et « Demian », ainsi que « L'Attrape-cœurs » de Salinger, sont depuis longtemps des lectures incontournables pour les adolescents, comme un rite de passage, et l'image d'Hesse d'un simple fermier s'occupant d'un vignoble s'est imprimée sur nous en tant qu'écrivain naturaliste à travers des œuvres comme « La Joie du jardinage ».
Les jeunes, en particulier, étaient enthousiastes à l'égard de Demian, considérant Hesse comme un écrivain qui mettait l'accent sur la croissance intérieure, ainsi que sur la célèbre citation : « L'oiseau casse l'œuf et en sort ». Ceci, ainsi que les mots de Goethe, « L'homme est destiné à errer tant qu'il s'efforce », ont servi de puissant stimulant qui a suscité l'éveil, le défi et la passion chez les jeunes âmes à travers les siècles.
Par ailleurs, à un certain moment dans notre pays, Hesse s'est imposé comme un « écrivain de la guérison ».
En effet, les éditeurs et même les lecteurs ont fait la promotion de ses livres en disant des choses comme : « Si vous lisez ses livres, la douleur, le chagrin et la souffrance disparaîtront » ou « Les écrits de Hesse sont extrêmement efficaces en psychothérapie. »
Cependant, cela résulte d’une mauvaise interprétation de la « découverte de soi » que Hesse a mise en avant.
La découverte de soi dont parle Hesse ne consiste pas à devenir une partie de la machine appelée les masses, mais à résister à la réalité de cette machine.
En réalité, aucun écrivain au monde n'est obsédé par la vie intérieure d'un individu.
Mais tous les livres sur la Hesse publiés dans notre pays disent la même chose.
Hesse, écrivain qui a exploré les rapports entre la société et l'individu, notamment l'oppression de ce dernier par le système social, l'a illustré avec une acuité particulière. Il considérait les tragédies telles que le suicide comme des conséquences de l'absurdité de la société, et non comme des conflits intérieurs.
Il a soutenu que pour résoudre une telle tragédie, il fallait révolutionner non seulement les êtres humains eux-mêmes, mais aussi la société.
En Corée, d'innombrables traductions des œuvres de Hesse ont été publiées, et de nombreux commentaires sur sa vie et son œuvre ont été publiés.
Cependant, il n'existe aucune biographie ni étude systématique de Hesse écrite par un Coréen.
Ce livre est la première biographie coréenne de Hesse, conçue pour combler une lacune intellectuelle et offrant un aperçu complet de son œuvre. Il s'agit d'une œuvre novatrice qui explore la véritable nature de Hesse et de ses romans, autant mal interprétés qu'aimés.

J'ai lu les œuvres de Hesse, notamment « Demian », quand j'étais au collège.
J'étais déjà lassée de Jeon Hye-rin, la « génie » qui était populaire à l'époque, lorsque je suis entrée au lycée, mais les œuvres de Hesse, notamment « Demian », qu'elle a traduit en 1964, ont été des amies de mon adolescence.
Cela n'avait rien à voir avec les secrets de la croissance, tels que la « douleur de briser la coquille » d'un artiste au génie intérieur, dont Jeon Hye-rin et ses cadets parlaient souvent dans des œuvres comme « Demian ».
C’est plutôt le message de liberté et d’indépendance — être soi-même, être fidèle à soi-même et être responsable de soi-même — qui m’a captivé.
Cela impliquait un rejet de l'État ou du capital.
En tant que personne méticuleuse, j'ai mon propre montant
C'était un enseignement qui incitait à vivre selon son cœur, à prendre ses responsabilités, à aimer et servir les autres, et à protéger la paix de l'humanité.
C'est une évidence, n'est-ce pas ? Comme le disait Hesse dans « Demian », combien il est difficile de la maintenir. (...)
Il est douloureux de regarder la Corée d'aujourd'hui et de constater que, malgré les affirmations selon lesquelles elle s'est démocratisée, elle a en réalité été marquée par la collectivisation, l'uniformisation, l'atomisation, le pouvoir, la violence et l'égoïsme centrés sur la capitalisation, la monétisation, la commercialisation et la matérialisation.
Hesse fut l'écrivain qui a le plus profondément réfléchi à toutes ces questions. — Extrait de « Le Hesse que j'ai lu est un écrivain social »

Par exemple, Hesse a cessé d'écrire le roman après avoir écrit l'histoire de l'étude de la pensée indienne et du bouddhisme par le protagoniste dans la première partie de Siddhartha, car il s'est rendu compte qu'il ne pouvait faire l'expérience de son propre moi unique qu'après s'être mis en colère contre tout ordre.
Si l'on se perd en étant influencé par le public et les opinions des autres, il ne peut y avoir d'expérience de soi.
Siddhartha quitte donc même le Bouddha, et le récit de son expérience de rébellion contre le monde est raconté dans la deuxième partie.
Il ne s'agit donc en aucun cas d'une histoire de compromis avec le monde.
Je ne peux donc souscrire à l’idée que ce livre soit « un ouvrage de paix qui apporte l’harmonie au monde », ni à celle que la sagesse de l’Inde et de la Chine se soit heurtée et combinée à l’expérience occidentale pour parvenir à l’harmonie entre l’Orient et l’Occident. — Extrait de « Hesse et la sagesse de l’Orient »

Ce qui est intéressant, c'est qu'en Corée et au Japon, les œuvres biographiques de Hesse jusqu'à « Demian » inclus sont populaires, tandis qu'en Occident, ce sont ses œuvres postérieures à « Le Loup des steppes » qui le sont.
Selon certains, cette différence provient du fait que, tandis que les premières œuvres traitent du destin de l'individu, les œuvres plus tardives examinent la relation entre l'individu et la société.
Cette simple distinction pose problème.
La différence de popularité entre l'Orient et l'Occident tient peut-être au fait que les premières œuvres excellent dans les représentations romantiques de la nature, tandis que les œuvres plus tardives se concentrent davantage sur les représentations du monde intérieur.
S'il y a une chose que toutes ces opinions ont en commun, c'est que les œuvres de Hesse étaient populaires auprès des jeunes, aussi bien à l'Est qu'à l'Ouest.
Il affirme que cela constitue à la fois une force et une faiblesse de l'œuvre de Hesse, et il en cherche la raison dans des facteurs non littéraires.
Le premier élément est appelé l'élément oriental et l'élément anthropologique, et cela peut stimuler la curiosité des jeunes Occidentaux pour « un exotisme inconnu ou des cultures très différentes », tandis que pour les jeunes Asiatiques, cela peut sembler très familier car c'est le terreau spirituel qui les a élevés.
Il est toutefois difficile d’accepter l’explication selon laquelle ces mêmes éléments orientaux suscitent la curiosité chez les Occidentaux qui ne les connaissent pas, et un sentiment de familiarité chez les Orientaux qui les connaissent bien.
Nous devons donc trouver d'autres facteurs.
Autrement dit, les œuvres de Hesse, qui dépeignent l'absurdité de la guerre, ont séduit la jeunesse allemande et japonaise qui a vécu la Seconde Guerre mondiale et la jeunesse américaine qui a vécu la guerre du Vietnam, ainsi que les jeunes qui se sentaient aliénés par la société industrielle, désespérés par le système éducatif et qui suivaient leur propre voie.
C'est plus convaincant.
Bien sûr, la simplicité des œuvres de Hesse explique peut-être aussi leur popularité. — Extrait de « Problèmes de la Renaissance de Hesse »

Dans les œuvres de Hesse, tous les protagonistes meurent des suites de leurs souffrances plutôt qu'en les surmontant.
La plupart d'entre eux ne sont pas des citoyens instruits, mais plutôt des êtres humains anticiviques, fidèles à leurs instincts primitifs.
Et puisque la souffrance découle aussi des valeurs civiques, y compris la morale, apprises à la maison et à l'école pendant l'enfance, une lecture attentive des œuvres de Hesse semble nous inciter à devenir des personnes anticiviques, antifamiliales, antiéducatives et anticulturelles.
C’est pourquoi son œuvre était considérée comme la bible des hippies apparus en Occident à la fin des années 1960.
Par conséquent, l'œuvre de Hesse est extrêmement dangereuse pour les yeux d'un adulte typique.
Hesse lui-même vivait comme un hippie.
En revanche, en Corée, on dit que la formation du monde intérieur et la réalisation de soi constituent l'essence de la littérature de Hesse.
Par exemple, Jeon Hye-rin a déclaré : « Le thème qui apparaît dans toute l’œuvre de Hesse est la libération de soi-même et le chemin vers le vrai soi, et il est resté fidèle à cette devise jusqu’à la fin. »
Qu’est-ce qu’un soi « libéré du soi », et qu’est-ce alors qu’un « vrai soi » ? Je crois que comprendre la réalité oppressive qui, inévitablement, met l’accent sur le soi individuel – l’individualité – en résistance à la réalité allemande est bien plus important que de telles théories abstruses du soi.
En réalité, la tradition littéraire allemande du roman d'apprentissage n'était-elle pas une tentative de surmonter la réalité oppressive qui entrave l'épanouissement individuel et d'affirmer son individualité ? Comme nous le verrons plus loin, il s'agissait d'une tradition intellectuelle allemande postérieure à Luther, et une telle tradition intellectuelle s'est toujours attachée à dépasser l'oppression du réel.
Mais comme il est en réalité impossible de dépasser la réalité, une tendance débridée à l'auto-indulgence aurait forcément émergé. Et là où cette tendance est freinée, la critique surgit naturellement, ne se manifestant-t-elle pas par une aspiration mystique, voire, finalement, par une explosion extrême, une révolution romantique ? — Extrait de « Pourquoi les hippies de la fin des années 1960 considéraient les œuvres de Hesse comme la Bible »


Le traducteur de Sous la roue suggère que la mort de Hans pourrait être due à la mort prématurée de sa mère (267), mais cela est discutable.
Contrairement à Hans, Hesse avait une mère, et tandis que Hesse a pu sublimer ses souffrances et ses épreuves dans l'écriture, Hans serait mort sans avoir trouvé un tel exutoire.
Mais la présence de sa mère n'a rien à voir avec la mort de Hans, et encore moins avec ses souffrances et ses épreuves.
Dans la scène finale des funérailles du roman, Hesse fait dire à Flick que tous les professeurs et les habitants présents ont tué Hans, mais pourquoi le traducteur insiste-t-il autant sur l'absence de la mère ? (...) Dans « La littérature de Hesse et la politique idéale », Hong Soon-gil affirme que Hans, dans « Sous la roue », « a enduré et finalement atteint une certaine maturité intérieure » ​​(170). Mais la mort est-elle vraiment une forme de maturité ? Hong Soon-gil ajoute que « Sous la roue » est « le fruit de moments heureux, comme sa ville natale et l'étreinte de ses parents », et que Hesse « aurait pu écrire des œuvres à succès en continuant de s'accrocher aux fils de ses souvenirs, en ne récitant que des confessions intérieures et en ne déversant que des sentiments mêlés de nostalgie et de mélancolie », et qu'il était « un écrivain qui a accédé à la célébrité de cette manière » (185). Est-ce vraiment le cas ? « Sous la roue » n'est pas simplement une élégie de jeunesse.
C'est un roman qui critique le système.
Voici l'histoire d'un adolescent mort sous le poids du système familial, scolaire et professionnel.
Bien que la politique et l'économie n'apparaissent pas ici comme des systèmes spécifiques, les foyers, les écoles et les lieux de travail autoritaires qui dominent la vie des adolescents présupposent déjà un État autoritaire.
Les propos du principal cités au chapitre 2 n'en sont-ils pas un exemple ? Il fait référence à la société autoritaire de l'Allemagne de la fin du XIXe siècle.
Si Peter Camenzind est un manuel d'écologie, « Sous la roue » est un manuel d'anti-école.

Cependant, il est juste de considérer ce roman comme une œuvre qui « a atteint sa cible avec une telle précision qu’elle ne pouvait en aucun cas parler de l’essence de l’époque », comme l’a dit Thomas Mann dans la préface de l’édition américaine de Demian en 1947 (Hwang Jin, 225).
Cela se manifeste dans l'attitude de ceux qui meurent en se sentant responsables de la guerre plutôt que d'en accuser les autres.
Ici, Hesse ne considère jamais l'homme comme une « unité harmonieusement complète », comme l'appellent nos érudits en Orient.
La cause de cette guerre destructrice, qui a engendré le chaos et le désordre plutôt que l'harmonie, est perçue comme la dualité de l'être humain, c'est-à-dire l'opposition entre l'esprit et les sens, le bien et le mal.
En surmontant ce type de conflit, nous poursuivons à nouveau « l’unité harmonieusement accomplie ». --- Extrait de « Est-ce que ‘Demian’ est un roman sur la perfection de la personnalité ? »


Publié en 1930, 『Narcisse et Goldmund』 a été introduit en Corée sous le titre 『Connaissance et Amour』, et on dit qu'il a été aimé par le plus grand nombre de lecteurs avec 『Demian』, mais j'ai du mal à comprendre cela.
En effet, l'opposition entre un intellect pâle et un amour débridé, souvent présentée comme le thème du roman, paraît trop idéaliste.
Il donne notamment l'impression d'être un roman qui oppose les images humaines apolliniennes et dionysiaques de Nietzsche.
Toutefois, s'il s'agit d'une copie de Nietzsche, la valeur de Hesse risque d'en être compromise.
Pour moi, ce roman est une satire des problèmes du système et de l'époque causés par la discorde entre l'esprit et la nature, plutôt qu'un conflit idéologique.
(…) Mais la plus grande différence est que les protagonistes de « Narcisse et Goldmund » ne sont plus les garçons de « Sous la roue ».
Narcisse est un moine qui a passé toute sa vie reclus dans un monastère, tandis que Goldmund est un vagabond qui a passé toute sa vie à errer hors du monastère.
De plus, leurs personnalités sont différentes.
Narcisse est intellectuel et calme, tandis que Goldmund est romantique et passionné.
Il est possible de distinguer les types intellectuels et émotionnels.
Mais tous deux se ressemblent dans leur quête de Dieu.
Si je devais choisir un seul protagoniste parmi les deux, ce serait Goldmund.
Par conséquent, compte tenu de l'importance du protagoniste, il aurait peut-être été plus approprié de l'intituler « Goldmund et Narcisse ». --- Extrait de « Narcisse et Goldmund »

Il est clair que « Le Jeu des perles de verre » a été écrit dans le but d'atteindre l'utopie, en rébellion contre une réalité dévastée par la montée du nazisme.
Hesse pensait que le fascisme et le communisme n'étaient pas très différents.
On les considérait comme similaires en ce qu'ils tentaient de construire une société idéale par la violence et le terrorisme.
Hesse a écrit ce roman avec la conviction qu'il devait représenter une position qui n'est rien de plus que du pur jeu, un besoin humain fondamental et une expression de la vie, sans poursuivre aucun but, ni même être conscient d'un tel but.
Au départ, Hesse avait l'intention d'écrire un roman utopique.
Cependant, à partir de 1938, son attitude évoluant vers un engagement social plus marqué, il se concentra sur des romans qui recherchaient une synthèse dialectique entre l'esprit et la vie.
(…) La forme biographique de 『Le Jeu des perles de verre』 montre que le roman est un « roman de croissance » (Entwicklungsroman).
Cependant, le sentimentalisme qui évoquait l'agonie de la jeunesse, si cher à Hesse, est ici exclu, laissant place à une froide objectivité.
À cette fin, Hesse a proposé un biographe et un éditeur, une méthode qu'il avait déjà utilisée dans Demian et Le Loup des steppes.
Mais surtout, ce qu'il faut relever dans ce roman, c'est la représentation d'une société idéale où l'individualisation et l'épanouissement personnel que Hesse a poursuivis tout au long de sa vie sont en harmonie avec le groupe auquel il appartenait.
(…) Par conséquent, 『Glass Bead Game』 n’est pas un roman qui porte le nom du personnage principal.
Auparavant, les titres des romans de Hesse étaient pour la plupart basés sur le nom du protagoniste.
Comme Pierre Camenzind, Demian, Siddhartha, Narcisse et Goldmund.
Cela signifie que la vie du protagoniste Knecht se dissout dans une société appelée Castalia.
Autrement dit, ce n’est pas seulement l’individu qui recherche l’harmonie, mais aussi l’individu et le groupe. — Extrait de « Le Jeu des perles de verre »

Hesse affirme que, que nous soyons parents, enseignants, journalistes, artistes ou intellectuels, la chose la plus importante que nous puissions faire pour les enfants est de favoriser leur individualité.
Ce n'est pas un slogan politique, mais plutôt un enseignement sur la façon de vivre dignement et fièrement en toute indépendance.
En quelque sorte, il s'agit d'encourager le harcèlement volontaire.
Bien sûr, l'individualité est finalement découverte par l'individu lui-même, et personne ne peut le remplacer.
Par conséquent, personne ne peut être un modèle pour qui que ce soit.
Hesse nous met donc constamment en garde contre le fait de prendre nous-mêmes ou qui que ce soit d'autre comme modèles.
En fait, c'est l'aspect de la Hesse que j'apprécie le plus.
L'idée d'un grand homme n'existe pas.
Il n'y a que soi-même.
(…) Entre-temps, nous sommes devenus beaucoup plus riches matériellement, mais nous sommes devenus très pauvres spirituellement.
Il y a un siècle, en Hesse, l'Allemagne le savait déjà.
Peut-être en sommes-nous là aujourd'hui parce que nous avons imité l'Allemagne, l'Occident.
Il est temps pour l'Allemagne et la Corée de se relever non seulement matériellement, mais aussi spirituellement.
Hesse nous le dit.
Pour ce faire, dit Hesse, nous devons nous rebeller contre un monde qui va mal.
Je vous mets en garde contre le risque de succomber aux douces et faciles promesses de guérison.
Rebelle.
Il est humain de se rebeller.

---Extrait de « La vie et l'œuvre de Hesse sont une déclaration d'indépendance individuelle »