Il s'agit d'un ouvrage d'introduction au chamanisme qui transmet systématiquement des connaissances sur le sujet, et en même temps d'un manuel qui dissèque et analyse la société coréenne, sa culture et sa politique à travers le prisme du chamanisme.

Ce livre explique la culture sociale à travers le chamanisme, analyse et interprète la politique coréenne, et explique même comment les règles du jeu politique coréen sont étroitement liées au chamanisme.
On dit que la politique est le reflet total d'une société.
Ainsi, si de nombreux aspects des coutumes et de la culture sociale coréennes sont enracinés dans le chamanisme, alors on peut dire que la politique coréenne elle-même est chamanique.
Donc, bien sûr, quand on parle de chamanisme, on doit parler de politique coréenne, et inversement, quand on parle de politique coréenne, on doit aussi parler de chamanisme.

Avant d'expliquer comment la société, la culture et les phénomènes politiques coréens sont liés au chamanisme, ce livre fournit des connaissances sur le chamanisme, notamment sur le chamanisme lui-même, l'intuition, les chamans et les esprits chamaniques.
En ce sens, on peut aussi le qualifier de livre d'introduction au chamanisme.
Il nous renseigne également sur le cœur de la vision du monde chamanique et sur l'orientation axiologique unique du chamanisme, qui se distingue clairement des autres religions ou croyances.
Et à travers cette fenêtre chamanique, nous disséquons et analysons la société coréenne, la culture coréenne et la politique coréenne.


L'auteur Im Geon-sun était convaincu que la Corée demeurait une société confucéenne, dont de nombreux aspects étaient imprégnés de coutumes, d'émotions et de rituels issus du chamanisme. C'est ce qui l'amena à vouloir expliquer la société coréenne à travers le prisme du confucianisme et du chamanisme plutôt qu'à travers des théories et des doctrines étrangères.
Je me suis intéressé très tôt au chamanisme et j'ai commencé à l'étudier sérieusement, convaincu que nous avions besoin d'une théorie précise qui puisse expliquer correctement la réalité et l'actualité de la Corée.


Mais un autre facteur décisif l'a conduit à écrire plutôt qu'à simplement étudier.
En 2017, l'universitaire nippo-coréen Kizo Ogura a publié un ouvrage intitulé « La Corée est une philosophie », qui analysait et expliquait la société coréenne de manière concise mais claire.
En lisant ce livre, l'auteur Im Geon-sun a décidé qu'il écrirait lui aussi un livre de ce genre.
Cependant, contrairement à l'Ogura d'origine, il a été décidé de se concentrer sur le chamanisme plutôt que sur le confucianisme.
J’ai écrit ce livre, « La politique chamanique coréenne », en pensant que j’avais besoin d’un ouvrage qui explique la société coréenne non seulement à travers le confucianisme mais aussi à travers le chamanisme, et que je voulais en faire l’expérience moi-même.


La lecture de cet ouvrage permettra aux lecteurs d'acquérir une compréhension et une analyse plus approfondies de la politique coréenne et d'autres phénomènes sociaux.
L'auteur Lim Geon-sun est convaincu que, grâce au chamanisme, les lecteurs acquerront la capacité d'approfondir et de comprendre la politique coréenne et d'autres phénomènes sociaux en Corée du Sud.

Le chamanisme peut être perçu comme un ensemble de valeurs, de culture et de coutumes qui examinent en profondeur les problèmes humains, les problèmes personnels et les problèmes sociaux, soit avec ressentiment, soit à travers la relation entre les humains, les morts et les fantômes.
Il s’agit notamment de regarder le monde à travers la fenêtre de « Won… » et de « Haewon ? ».
Lorsque des malheurs humains surviennent ou que des problèmes sociaux apparaissent, les Coréens pensent que de tels incidents sont causés par le ressentiment et l'injustice.
Et je pense que cela arrive parce que la relation avec les morts, les défunts, les esprits ou les fantômes n'est pas facile.
Je pense donc que nous devons d'une manière ou d'une autre apaiser le ressentiment et la rancune et rétablir une relation harmonieuse avec le défunt.
Disons qu'il s'agit d'une habitude de pensée et d'un ensemble de valeurs que nous utilisons pour percevoir le monde et aborder les problèmes en nous basant sur ce postulat.
C'est du chamanisme.

--- p.15

En politique, l'aspect chamanique est très prégnant.
En politique, on constate une obsession pour le « soulagement des frustrations » plutôt que pour la « résolution des problèmes ».
Laisser les morts derrière soi confère autorité et légitimité politiques.
Derrière la présidence de Park Geun-hye se trouvait Park Chung-hee, assassiné par balle, et derrière celle de Moon Jae-in, Roh Moo-hyun, qui a lui aussi connu une fin tragique.
Si une personne décédée semble avoir nourri du ressentiment et que quelqu'un prend la parole en son nom, cela acquiert automatiquement une légitimité politique.
Au lieu d'élire et de soutenir un dirigeant pour résoudre les problèmes majeurs et chroniques de la communauté, les gens soutiennent et élisent un dirigeant pour apaiser le ressentiment envers une personne décédée en particulier.
C'est une caractéristique des sociétés chamaniques.
Au lieu d'écouter les vivants, le peuple, les politiciens se rendent souvent dans les cimetières pour brûler de l'encens et tenter de substituer leur autorité actuelle à celle des défunts.
La Corée du Nord n'est pas le seul pays à pratiquer une politique d'héritage.
La Corée du Sud n'est pas exempte de la politique patriarcale, et cela est dû à l'influence du chamanisme.

--- p.26

Un chaman est un médium.
Il est le médiateur entre les esprits et les croyants, entre les vivants et les morts, entre le monde des vivants et le monde des morts.
C'est une personne qui fait le lien entre les réussites et le succès.
C’est précisément le domaine de la médiation et de l’intermédiation, et cette médiation et cette intermédiation s’effectuent principalement par le biais d’un rituel appelé « gut ».
Un chaman, qui est un médiateur, ne peut qu'être un expert en intuition.
Un chaman est un expert en intestins.
Selon la personne qui effectue le rituel, il existe des rituels pour les croyants, pour le chaman lui-même et pour le village. Selon leur nature, il existe différents types de rituels tels que « Jinogui », « Ssitgimgut » et « Antaekgut ».
Bien que le chamanisme n'ait ni fondateur ni textes sacrés systématisés, ses rituels et ses cérémonies sont très développés.
C'est une bonne chose, et la personne qui peut le faire est un chaman.

--- p.39

Un chaman doit fréquemment communiquer avec les esprits et recevoir leurs messages ; pour ce faire, il doit être saint, et pour devenir saint, il doit passer par un processus de purification.
Nous devons nous détacher du passé, de tous les lieux et de tous les temps.
Nous devons littéralement nous transformer, mais est-ce vraiment si facile ? On dit que les humains sont immuables.
Mais devenir chaman est un changement.
Cela aussi représente une très grande transformation.
C'est une rupture totale avec le moi quotidien et le moi passé.
Dans ce processus, nous devons nous transformer en êtres capables de communiquer avec les esprits, et ce processus comporte forcément des souffrances.
C’est pourquoi il est difficile de se détacher du passé, difficile pour les gens de changer, et difficile de renaître en tant qu’être capable de communiquer avec Dieu ; c’est pourquoi l’adage selon lequel il faut être exempt de maladie prend tout son sens.

--- p.69

Quelles sont les activités auxquelles se livrent les chamans après avoir accompli un rituel, suivi une formation d'apprenti et acquis leur indépendance ? Elles peuvent être globalement divisées en deux catégories.
Servir le Seigneur et prendre soin des croyants.
Dégagez un coin de votre maison, voire une pièce entière, pour créer de l'espace pour votre corps.
En accrochant un tableau et en y disposant divers symboles, vous pouvez transformer une partie de votre maison en un sanctuaire personnel.
Ainsi, chaque matin, les gens font des offrandes aux esprits qu'ils vénèrent dans leurs sanctuaires personnels, tôt le matin.
On brûle de l'encens, on puise de l'eau purifiée et on l'offre en sacrifice, et lorsque de nouvelles céréales ou des fruits de saison sont disponibles, on les prépare et on les offre.
Non seulement ils offrent des sacrifices aux esprits, mais lors de jours particuliers, ils se rendent également en montagne, au bord des rivières ou de la mer pour exprimer leur dévotion et faire des offrandes aux esprits. Ce culte des esprits fait partie intégrante de la vie quotidienne des chamans.

--- p.88

Si le chamanisme est devenu une religion, c'est parce qu'il comportait des rituels et des cérémonies appelés gut, et que les chamans qui accomplissaient ces rituels devenaient des prêtres.
Le bien est un rituel religieux visant à surmonter l'état de disharmonie et de non-salut.
Le gut est un rituel religieux pratiqué par un chaman pour éliminer les situations injustes telles que l'injustice, le ressentiment, la mort, la fuite et la souffrance. Il est accompli pour surmonter les difficultés, prier pour le bonheur ou le salut et rétablir l'harmonie en éliminant les éléments néfastes.

--- p.114

Le chamanisme ne considère personne comme un objet à éliminer ou à rendre hostile.
Il n'y avait, au départ, aucune distinction entre le bien et le mal.
Je crois que personne ne devrait être exclu ou méprisé arbitrairement.
Même s'il s'agit d'un dieu insignifiant, même s'il s'agit d'un être qui a commis de nombreux péchés de son vivant, je l'accueillerai d'abord.
Le concept occidental de monothéisme comporte des objets de punition et de destruction, mais il n'en va pas de même dans le chamanisme.
On lui reproche donc de ne pas avoir de concept clair du bien et du mal, et de ne pas présenter de normes éthiques clairement définies, mais contrairement aux religions occidentales, il n'y a pas de distinction dichotomique entre les dieux du bien et du mal, et tout le monde est accueilli.
On peut dire que la vision chamanique des esprits, et plus encore le cœur de la vision chamanique du monde et les sentiments populaires du peuple coréen, sont bien révélés à l'arrière.

--- p.136

Parmi les bonnes choses, les fleurs seront un commandement.
Quand on pense à l'instinct maternel, on pense généralement à un rituel destiné à réconforter et consoler le défunt qui nourrissait du ressentiment.
C'est un rituel pour réconforter les morts.
À Séoul et dans la province de Gyeonggi, on l'appellerait « Jinoguigut », et à Honam, « Ssitgimgut ». Dans le chamanisme, la mort n'est qu'un passage vers un autre monde, et le monde des vivants et celui des morts ne sont pas totalement séparés.
Dans le chamanisme, la vision du monde et la conception de la mort sont que l'au-delà est tout proche de ce monde.
On dit que, puisque ce monde et l'au-delà ne sont pas des mondes complètement et irréversiblement séparés, nous devons bien prendre soin des défunts afin que nos vies dans ce monde soient paisibles.
Des rituels ont été mis au point pour cela.
Dans le chamanisme, les rituels funéraires et les rituels spirituels sont très développés, et grâce à ces rituels, le défunt accède à un lieu propice.
On dit qu'on peut se déplacer vers un endroit confortable et bien se reposer.
Mais en réalité, c'est un événement pour les vivants, pas pour les morts.
Car nous croyons que le défunt doit aller dans un bon endroit et y reposer en paix afin que sa famille et tous ses membres puissent vivre confortablement.

--- p.
165

Les dieux du chamanisme ne sont pas des êtres qui existent éternellement et qui sont servis éternellement.
On dit que la création et la destruction existent, mais le principal facteur dans la formation des esprits est le ressentiment.
On affirme généralement que lorsqu'un personnage historique meurt en nourrissant une rancune tenace, il devient un dieu puissant et un objet de culte pour les chamans.
Le prince héritier Sado, le général Nam I et le général Choi Young en sont des exemples représentatifs.
Si l'on classe de manière générale les esprits invoqués dans le chamanisme, on distingue les dieux célestes, les dieux de la nature et les dieux personnels, mais tous ces trois n'interviennent pas fréquemment dans les affaires humaines.
Les sujets qui interviennent fréquemment dans les affaires humaines et qui détiennent le pouvoir sont des dieux personnels, et il existe de nombreux cas où ces dieux personnels sont créés lorsqu'ils meurent avec ressentiment.
Je pense donc qu'il est devenu un dieu qui embrasse et prend soin des personnes qui souffrent et ont été lésées comme lui.

--- p.203

Je pense qu'il serait plus exact de dire que les dieux mentionnés dans Good ne sont pas appelés God en anglais, mais plutôt « Gap » en coréen.
Ce n'est qu'alors que nous pourrons constater que nous le comprenons correctement.
Où est donc cette personne qui pense toujours à moi et me sert avec dévouement ? Quand j’ai besoin d’elle, elle dépense sans compter, m’offre des verres, me divertit, me flatte, et j’obtiens ce dont j’ai besoin sur le moment. C’est tout ce que je fais, n’est-ce pas ? Face à cela, même le rituel chamanique de l’ingestion pourrait être perçu comme une demande.
Un dieu auquel je ne prête généralement pas attention, que je ne recherche et n'invoque que lorsque j'ai un problème, que je flatte et que j'utilise pour obtenir ce que je veux.

--- p.215

Je pense qu'il serait bon de dire que nous devrions simplement éviter la crise qui se présente à nous et la résoudre correctement, et qu'il faut s'occuper d'une chose à la fois.
Le but du chamanisme est d'éviter les problèmes immédiats, d'éteindre les incendies et de satisfaire les désirs matériels.
Si vous accomplissez de bonnes actions et offrez des sacrifices avec sincérité, vous pourrez y parvenir.
Si la fortune est proportionnelle aux offrandes et à la sincérité dans un rituel, alors la cohérence dans l'attitude face à la vie, et en particulier la cohérence éthique, n'aurait aucune importance.
Le chamanisme n'a pas pour mission de transformation historique, de se transformer soi-même et, de surcroît, de transformer la société dans son ensemble, selon des idéaux et des principes transcendants.
Vous pouvez faire des compromis sur tout et marchander avec n'importe qui pour satisfaire vos désirs immédiats.

--- p.218

Face à la mort et aux tragédies, chacun est submergé par l'émotion, dépassant l'empathie pour sombrer dans une empathie excessive et autodestructrice, et s'engageant presque dans une forme de possession et de communication spirituelle. C'est parce que nous sommes un peuple chamanique.
Même si les monuments commémoratifs sont disséminés partout, qu'ils sont symbolisés, voire divinisés et sanctifiés, si les causes des problèmes ne sont pas corrigées, l'acte de construire des monuments commémoratifs n'est rien de plus qu'un rituel.
Cela peut apaiser le cœur des familles endeuillées et consoler les âmes des défunts, mais cela n'a fondamentalement aucun sens.
Si ce budget est exécuté, ce sera tout simplement un gaspillage national.
Nous devons utiliser notre pouvoir pour changer les causes structurelles afin que de telles victimes et de tels accidents ne se reproduisent plus jamais.
Mais il est regrettable que dans un pays de chamanisme, une société d'absolutisme de l'empathie, de fondamentalisme de l'empathie et de théisme fondé sur le nom de l'empathie, nous gaspillions et dilapidions toujours la précieuse énergie de la communauté.

--- p.226

Le peuple coréen est un peuple d'émotions et de sentiments, plus que de raison. De ce fait, la politique est forcément influencée par les émotions et les sentiments, et il est peut-être naturel qu'il soit sensible à des émotions d'inspiration chamanique.
Mais si la logique du ressentiment et de la vengeance, de la réconciliation, de celui qui représente l'autorité du défunt et qui incarne son corps et son âme, constitue la logique principale et le mécanisme fondamental de la création et de l'élection d'un président et de la mise en place d'un leadership, alors c'est véritablement frustrant.
Nous devons respecter la Constitution, réaliser les souhaits du peuple par le biais de systèmes et de lois, et disposer d'alternatives pour résoudre les problèmes fondamentaux du pays.
Ne devrions-nous pas élire comme président quelqu'un qui puisse présenter une vision nationale ferme, qui puisse la faire progresser pour le bien de l'avenir de la nation et des générations futures, quitte à ignorer parfois l'opposition de ses partisans, et qui puisse courageusement persuader le peuple même face à la résistance rencontrée ?
Évitez simplement de l'associer aux morts et à leur chagrin.

--- p.251

On observe fréquemment des cas où des individus tentent de prendre le pas sur les plus faibles et les victimes, et lorsqu'ils sont reconnus pour cela, ils s'octroient des privilèges et se placent à l'avant-garde de la distribution des ressources sociales. De ce fait, le système d'incitations saines de la société est détruit et l'esprit civique s'en trouve affaibli.
C’est un tableau inquiétant de la société et de notre situation actuelle.
Est-il judicieux d'instrumentaliser le statut de victime et la faiblesse pour acquérir un pouvoir politique et économique, plutôt que de travailler dur, de contribuer à la communauté et de s'efforcer de répondre aux besoins des autres ?
Quand on regarde à l'intérieur de soi, on se sent malheureux, mais quand on regarde à l'extérieur, il nous arrive parfois de soupirer.
Le groupe qui commet de tels actes à l'échelle nationale est la Corée du Nord, un pays comme le nôtre.

--- p.259

Et pourquoi pas ériger une stèle commémorative pour l'incident de Manbosan dans les capitales Séoul et Incheon ?
Une cérémonie commémorative aura également lieu le 2 juillet, jour de la tragédie.
Je crois que lorsque nous reconnaîtrons nos erreurs et y réfléchirons, non seulement lors du massacre des Coréens pendant le grand tremblement de terre de Kanto, mais aussi lors du massacre des Chinois pendant l'incident de Manbosan, notre société sera capable de mûrir considérablement et de devenir adulte.
Nous ne sommes pas les seuls à avoir subi une injustice. Nous ne sommes pas les seuls à avoir souffert et à n'avoir connu que les aléas de l'histoire.

--- p.261

Le chamanisme présente un égalitarisme que l'on ne retrouve pas dans le confucianisme.
Même si vous êtes de condition modeste ou si vous n'êtes pas un homme, vous pouvez être un objet de service, un objet de souvenir ou un objet de rites ancestraux.
Que l'on soit riche ou pauvre, on peut se purifier des mauvais esprits et devenir un esprit divin par la force intérieure.
Ils ne vous interrogeront pas sur votre statut social, votre classe sociale, si vous avez fait de bonnes ou de mauvaises actions, ni sur le type d'actions que vous avez menées.
Dans le confucianisme, on s'interroge sur le statut social, et dans le bouddhisme, on fait une distinction entre ceux qui ont accompli de bonnes actions et ceux qui ont commis de mauvaises actions dans ce monde, mais dans le chamanisme, il n'y a pas d'examen.
N'importe qui peut accéder à l'au-delà en paix s'il accomplit un rituel pour apaiser les esprits, se purifier des mauvais esprits et faire diviser son corps par un prêtre appelé chaman.
--- p.263

En résumé, la vie de foi chrétienne est trop instable.
Considérez-vous les bénédictions comme le simple fait d'obtenir ce dont vous avez besoin pour votre vie matérielle et physique ? Ou considérez-vous les bénédictions spirituelles et mentales comme de véritables bénédictions ? L'Église coréenne qualifie souvent les bénédictions de terrestres et matérielles.
Si le simple fait de satisfaire ses désirs matériels et terrestres est une bénédiction, et si l'obtention de telles bénédictions est le salut, alors on peut dire que la distance qui nous sépare du chamanisme est en réalité très faible.
Et il semble que de nombreux croyants considèrent les dons comme des offrandes pour recevoir des bénédictions.
Le pasteur a commencé à parler comme ça.
Si les prêtres enseignent que plus vous offrez, plus vous recevrez de bénédictions, alors il s'agit de chamanisme.
En ce sens, l'argent échangé n'est pas très différent des billets de loterie ou des tickets porte-bonheur.

--- p.277