Rendre l'intérieur et l'extérieur de la prison similaires
Voilà la correction

Tous les détenus sont-ils de mauvaises personnes ?
Une fois qu'on a commis un crime et qu'on est allé en prison, même après avoir purgé sa peine et être libéré, on est toujours perçu comme une mauvaise personne.
En revanche, peut-on dire qu'une personne qui échappe habilement à la loi et reste hors de prison, quelle que soit la gravité du crime, est une bonne personne ?
À moins d'un consensus social sur ce point, les prisons resteront sombres, sordides et fermées, cachées à l'attention du monde.
Que représente pour nous aujourd'hui la prison, cette institution au bout du système judiciaire où les peines sont exécutées dans l'ombre une fois le procès terminé ?

Des philosophes et des spécialistes du système correctionnel se sont réunis pour discuter, sous forme de conversation, de toutes sortes de sujets liés aux prisons et aux centres de détention.
L'ouvrage aborde des sujets tels que la naissance des prisons et des châtiments, les anciennes prisons de notre pays, le rôle des prisons, les prisons aux États-Unis et en Europe du Nord, l'état actuel des prisons dans notre pays, la réhabilitation correctionnelle et la réinsertion sociale, mais se concentre finalement sur les problèmes et les solutions des prisons dans notre pays aujourd'hui.
Les détenus sont remis en liberté après une certaine période, sauf s'ils sont condamnés à mort ou à la prison à vie.
Cet ouvrage soutient que la première étape vers la réforme et la réhabilitation de ces détenus consiste à rendre l'intérieur et l'extérieur de la prison similaires.
Pour ce faire, nous devons nous pencher sur une question plus fondamentale : pouvons-nous diviser les bonnes et les mauvaises personnes en nous basant sur les murs des prisons ?
Lorsque nous comprendrons que n'importe qui peut être à la fois agresseur et victime en un instant, un sens des responsabilités communautaires et un consensus social selon lequel chacun a le droit d'être respecté en tant qu'être humain, même s'il est un criminel, deviendront possibles.

Lors de la planification de ce recueil d'essais, nous avons pensé à Foucault et à Jeong Yak-yong.
De même que Foucault s'est penché sur l'histoire des prisons européennes et que Jeong Yak-yong a étudié le peuple de Joseon à travers le prisme des prisons, j'ai tenté de dévoiler pleinement toutes les histoires relatives aux prisons de cette époque.
En commençant par le chapitre 1, « La naissance des prisons et du châtiment », et en poursuivant avec le chapitre 2, « Droit et crime », les chapitres 3 et 4, « À l’intérieur et à l’extérieur des prisons », le chapitre 5, « Réinsertion sociale et corrections », et le chapitre 6, « Un monde sans prisons », j’ai essayé de poser et de répondre à toutes les questions qui pouvaient se poser.


Des recherches récentes ont également abordé les questions de justice et de pardon à travers la justice réparatrice et la victimologie.
Tout en poursuivant la conversation, l'article inclut également des informations de base sur les prisons à l'intention des lecteurs qui découvrent le sujet, mais le fil conducteur principal du récit porte sur les problèmes actuels auxquels sont confrontées les prisons dans la société coréenne.
Autrement dit, voilà l’image de la prison à laquelle notre société est confrontée aujourd’hui.
La scène finale de ce recueil d’essais, « L’avenir des prisons », peut également être considérée comme l’avenir des prisons dans la société coréenne, tel qu’il ressort de ce contexte.
---Extrait de « Lancer la conversation »

L'emprisonnement est une punition qui prive une personne de sa liberté pendant une période déterminée.
Par conséquent, la naissance et l'établissement du freestyle sont également liés au fait que la notion de temps a évolué au fil du temps.
Après le XVIIe siècle, période de construction des prisons, la société européenne traversait une transition d'une société féodale centrée sur les zones rurales et les monastères à une société commerciale centrée sur les citadins et les marchands.
Nous passions d'une vie d'attente paisible et de temps répétitif à une ère où nous devions lutter contre le temps et acheter des choses avec de l'argent.


Les gens passèrent de la vie temporelle des agriculteurs et des moines à la vie temporelle des citadins et des marchands.
C’était une époque où j’ai commencé à ressentir le passage du temps comme de l’argent qui m’échappait des doigts.
Nous sommes entrés dans une ère où voler du temps est devenu une punition.
Priver quelqu'un de sa liberté, c'est le priver de temps, et donc de la possibilité de gagner de l'argent.
Le temps devint bientôt l'instrument de la vengeance.
De plus, si le travail forcé avait été imposé à cette époque et avait généré des profits, l'État n'aurait eu aucune raison de refuser la création de prisons.
---Extrait du « Chapitre 1 : La naissance et le châtiment de la prison »

L’émergence de ce qu’on appelle la « justice restaurative », qui a récemment suscité un vif intérêt tant sur le plan académique que pratique, repose sur l’objectif de rétablir pleinement le statut de la victime.
L'essentiel est de réconcilier l'auteur des faits et la victime dans un cadre d'expiation et de pardon, et d'instaurer la paix dans leur relation.
Cependant, même si c'est facile à dire, en réalité, il est difficile de commencer par réunir l'auteur des faits et la victime lorsqu'il s'agit de mettre cela en pratique.


Le philosophe français Jacques Derrida affirme dans son article « Du pardon » :
On dit que le véritable pardon consiste à pardonner l'impardonnable, et en même temps, il interroge la possibilité de pardonner l'impardonnable.
Et si le pardon ne consiste qu'à pardonner ce qui est pardonnable, alors le concept même de pardon perd tout son sens.
Bien que l'expiation et le pardon puissent être douloureux, l'idée de justice réparatrice est que la véritable paix peut être trouvée lorsque nous surmontons ces épreuves.
---Extrait du « Chapitre 2 : Droit et criminalité »

Dans notre pays, une personne sur quatre libérée de prison est réincarcérée dans les trois ans.
Bien que le taux de récidive soit élevé, cela signifie également que 3 personnes ne commettent aucun crime ou commettent des délits mineurs.
Parce que, pour certaines personnes, la détention en elle-même peut avoir un effet dissuasif, il est important de rendre l'environnement et la vie à l'intérieur de la prison aussi semblables que possible à ceux du monde extérieur.
Cela constituerait en soi le meilleur programme d'éducation correctionnelle et les accidents en milieu carcéral seraient considérablement réduits.


Il est inapproprié de gérer des prisons dans le seul but d'isoler les détenus, à l'exception d'un petit nombre de détenus à haut risque.
Je pense qu'il y a plus à perdre qu'à gagner.
Si la prison doit devenir un lieu d'amélioration, un lieu de guérison, un lieu de préparation à une seconde vie, la période entre l'admission et l'exécution de la peine doit être considérée comme une étape préparatoire à la libération conditionnelle.
Si cela se produit, les programmes mis en œuvre dans les prisons évolueront naturellement.
---Extrait du « Chapitre 3 À l'intérieur de la prison »

Celui qui vit en prison est-il une mauvaise personne, et moi qui vis hors de prison, suis-je une bonne personne ?
Suis-je toujours une bonne personne parce que je n'ai pas été condamné légalement ?
Et puisqu'il est condamné et en prison, cela signifie-t-il qu'il doit continuer à être une mauvaise personne ?
Pourquoi a-t-il commis un crime en prison, et moi, n'ai-je vraiment jamais commis de crime ?
Ai-je jamais été épargné du péché par chance ou en vertu de mon statut ?
Nous devons nous poser des questions introspectives comme celles-ci :
Voici John Rawls J.
Je pense que cela peut également être lié au concept de justice de Rawls.


Si j'ai péché pour obtenir quelque chose gratuitement et que lui n'a pas travaillé pour l'obtenir, suis-je toujours une bonne personne et lui une mauvaise personne ?
Est-il moralement acceptable pour moi, qui ai de l'argent, une éducation, un emploi, des relations et une bonne santé, de condamner quelqu'un qui a commis un crime simplement parce qu'il ne possédait pas ces qualités, et de le qualifier de mauvaise personne ?
Une attitude réflexive face à ces questions peut nous rendre reconnaissants de la bonne fortune que nous avons reçue gratuitement, et compatissants envers ceux qui ne l'ont pas reçue gratuitement.
De plus, je crois que je peux développer un sentiment de complicité parce que je peux aussi être l'auteur de l'acte, et un sentiment de partage parce que je peux aussi être la victime.
---Extrait du « Chapitre 4 Hors de la prison »

Depuis l'ère moderne, nous sommes passés de l'ère des châtiments corporels, où les criminels étaient punis en leur infligeant des douleurs physiques, à l'ère de la privation de liberté, où la punition consistait à priver l'individu de sa liberté, et nous sommes actuellement en train d'évoluer vers une autre ère de punition.
À l’heure actuelle, avec l’expansion rapide des systèmes de surveillance électronique, l’émergence d’une nouvelle forme de punition dans le secteur privé, ainsi que la création récente du terme « prison numérique », sont significatives.


Cela démontre que la restriction ou la divulgation d'informations de localisation ou personnelles peut avoir une fonction punitive et remplacer les murs des prisons.
Les futurs chercheurs devraient appréhender l'évolution du châtiment d'un point de vue historique et philosophique et faire de la science correctionnelle une futurologie qui imagine et explore les châtiments futurs.
Les études correctionnelles doivent s'affranchir des carcans des études normatives et devenir des études sur l'humain et sur l'avenir.

---Extrait du chapitre 5, Réadaptation sociale et correction