{"product_id":"164630","title":"Sociologie du soin ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/3jYFtwmPOppg8lUXyJ5yEnzSO89C0N.png?v=1764974752\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Sociologie du soin \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/126690595\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdl\u003e\n\u003cdt\u003e Un mot du médecin\u003c\/dt\u003e\n\u003cdd\u003e\u003cdiv\u003e Le sujet brûlant du moment dans le monde, c'est le soin.\u003cbr\u003e Avec le vieillissement de la population, les soins aux personnes dépendantes deviendront un problème croissant.\u003cbr\u003e À l'ère du néolibéralisme, la prise en charge des personnes est laissée au domaine du marché et de la famille.\u003cbr\u003e C'est insoutenable.\u003cbr\u003e La sociologue Chizuko Ueno étudie et réfléchit à la question des soins depuis dix ans.\u003cbr\u003e - Son Mingyu, directeur de la politique et des affaires sociales\u003c\/div\u003e\u003c\/dd\u003e\n\u003c\/dl\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e« Comme prévu, il s’agit d’Ueno Chizuko. »\u003cbr\u003e incroyable.\"\u003cbr\u003e Une tâche essentielle pour tous ceux qui vivent dans une société vieillissante\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eQu’est-ce qu’un bon soin ? Qui devrait le prodiguer et comment ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dix années de recherche, un travail de terrain approfondi et une théorie sophistiquée\u003cbr\u003e Ueno Chizuko : Un aboutissement de la sociologie et un nouvel horizon !\u003cbr\u003e La sociologie du care : un enjeu crucial pour l'avenir.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La Corée est entrée dans une société vieillissante (une société dans laquelle les personnes âgées représentent plus de 14 % de la population totale) en 2017.\u003cbr\u003e Tout le monde vieillit, que ce soit rapidement ou lentement, et c'est quelque chose que personne ne peut contrôler.\u003cbr\u003e Autrement dit, un jour, tout le monde sera socialement désavantagé.\u003cbr\u003e Mais sommes-nous suffisamment préparés à cela ? Il est donc pertinent d’examiner le cas du Japon, qui a connu un vieillissement de sa population avant la Corée en 1994.\u003cbr\u003e L’ouvrage « Sociologie du care » de Chizuko Ueno, sociologue et féministe japonaise de renom, a des implications importantes pour la société coréenne. \u003cbr\u003eComme on peut le constater dans des œuvres telles que 『Conseils aux gens de mourir seuls chez eux』, 『La mort à l'ère de la solitude』 et 『Un seul après-midi』, qui ont été publiées en Corée, l'auteur s'est penché très tôt sur la question du « soin », ou de la « sociologie du soin ».\u003cbr\u003e Dans cet ouvrage, l'auteur aborde de manière exhaustive la question des « soins aux personnes âgées ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le point de départ de cet ouvrage est le système d'assurance dépendance mis en place au Japon en avril 2000.\u003cbr\u003e L'assurance soins infirmiers est l'assurance dépendance japonaise pour les personnes âgées, et l'auteur la qualifie de « révolution familiale ».\u003cbr\u003e Ce système a radicalement transformé l'aide aux personnes âgées, passant du « paternalisme » au « contractualisme » et de la « charité » au « droit ».\u003cbr\u003e Parce que cela transfère la responsabilité des soins aux personnes âgées de la famille au secteur public.\u003cbr\u003e L'auteur retrace les changements survenus dans la société japonaise au cours de la dernière décennie depuis l'introduction de l'assurance dépendance.\u003cbr\u003e Le livre aborde trois questions principales. \u003cbr\u003e1) Qu’est-ce que le soin ? 2) Qu’est-ce qui constitue un bon soin aux personnes âgées ? 3) Comment pouvons-nous assurer un bon soin aux personnes âgées ?\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Préface à l'édition coréenne\u003cbr\u003e Notes et glossaire\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Préface : L’idée et la pratique du soin et de la coopération\u003cbr\u003e Après le grand tremblement de terre│Les soins comme sujet (1re partie)│Qu'est-ce qu'une bonne prise en charge ? (2e partie)│Le rôle du secteur coopératif (3e partie)│L'avenir des soins (4e partie)│En conclusion : Il y a de l'espoir\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 1│Thème du soin\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1.\u003cbr\u003e Qu'est-ce que le soin ?\u003cbr\u003e Pourquoi parler de soins ? Qu’est-ce que les soins ? Définition des soins ? Qu’est-ce que le travail de soin ? Conceptualisation des soins\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 2.\u003cbr\u003e Ce que devraient être les soins : une théorie normative des soins \u003cbr\u003eApproche normative des soins │ Science normative des soins │ L'essence des soins │ L'éthique des soins selon Gilligan │ Le débat post-Gilligan sur l'éthique des soins │ Théorie des soins en philosophie clinique │ Analyser le concept de « soin » │ Analyser le contexte des soins │ Approche des soins fondée sur les droits humains\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 3.\u003cbr\u003e Qui sont les partis ? : Besoins et souveraineté des partis\u003cbr\u003e Qu'est-ce qu'un parti ? │ Les sujets qui attribuent des besoins │ La prolifération des concepts de parti │ L'approche par les compétences │ Besoins primaires et besoins dérivés │ Être un parti et le devenir │ En conclusion : les besoins du parti sont importants\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 2 : Qu'est-ce qu'un bon soin ?\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 4 : Existe-t-il un fondement à la prise en charge ?\u003cbr\u003e Pourquoi prendre soin des personnes âgées ? Les soins aux personnes âgées constituent-ils un travail reproductif ? La prise en charge des personnes âgées à travers le prisme des classes sociales ? Qu’est-ce que l’aide familiale ? Repenser la répartition des coûts liés à la reproduction. Le soutien social est-il justifiable ? La famille a-t-elle la responsabilité des soins aux personnes âgées ? L’aide familiale est-elle toujours une bonne chose ?\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eChapitre 5 : Les soins familiaux sont-ils une évidence ?\u003cbr\u003e L’aide familiale est-elle naturelle ? Qu’est-ce que l’aide familiale ? Quand est-elle devenue problématique ? Qui sont les aidants familiaux ? L’aide familiale est-elle un atout pour la protection sociale ? Une étude sur le stress des aidants familiaux ? Aide familiale et genre ? L’aide familiale est-elle réellement une bonne chose ? L’aide familiale est-elle souhaitable ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 6 : En quoi consiste le soin ?\u003cbr\u003e Échange de besoins et de services│Conceptualisation du travail de soin│Le travail de soin est-il du travail ?│Comparaison entre le travail de soin et les tâches ménagères│Produits de service et produits de travail│Le prix du soin│Quel type de produit est le travail de soin ?│Travail de soin et travail émotionnel│Pourquoi le travail de soin est-il bon marché ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 7 : Qu’est-ce que l’expérience d’être pris en charge ? \u003cbr\u003eRecevoir des soins│L'expérience de recevoir des soins│La naissance d'un aidant│Leçons tirées du mouvement des personnes handicapées concernant les « problématisations » et les « besoins »│Existe-t-il un mouvement des personnes âgées ?│Histoire du mouvement des personnes handicapées│Qu'est-ce que la satisfaction des usagers ?│Comparaison entre les personnes âgées et les personnes handicapées│Comparaison des parties prenantes et de leurs familles│Évaluation des services par les usagers│Expériences des personnes âgées atteintes de démence│Leçons tirées des expériences des personnes handicapées│Comment recevoir des soins de qualité\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Qu’est-ce qu’une prise en charge de qualité ? : De la prise en charge collective à la prise en charge individuelle\u003cbr\u003e Qu’est-ce qu’une prise en charge de qualité ? │ Soins en unité │ Coût de l’hôtel │ Les origines des soins en unité │ Soins en unité en chambres individuelles │ Soins en unité et renforcement du travail │ La réalité des soins en unité à travers les données │ Soins en unité et charge émotionnelle │ Les soins en unité offrent-ils une prise en charge « comme en famille » ? │ Des établissements au logement : la résidualisation des établissements │ Nouvelles tendances │ Une prise en charge de qualité est une prise en charge individualisée\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 3 : Le rôle de la société civile\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eChapitre 9 Qui fournit les soins : pour un rapport coût-efficacité optimal\u003cbr\u003e Si ce n'est la famille, qui s'en occupera ? │ Pluralisme public-privé-coopératif-privé │ Limites du modèle dual │ Analyse critique de la théorie du mix de protection sociale │ Analyse critique de la théorie comparée des systèmes de protection sociale │ Défamilialisation et décommodification des soins │ Modèle public-privé-coopératif-privé, modèle salarié │ Socialisation des soins et rôle du secteur coopératif\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 10 : Entreprises civiques et protection sociale participative\u003cbr\u003e Études de terrain sur la pratique des soins│Aide sociale participative│Citoyens ou résidents│Qu'est-ce qu'une région ?│Étrange bénévolat rémunéré│Assurance soins infirmiers et OBNL│La supériorité des OBNL│Un examen critique de la recherche sur les OBNL│La gestion du bien-être du point de vue des besoins des parties│Pourquoi n'y a-t-il pas de recherche sur la gestion du bien-être ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 11 : L’aide sociale coopérative \u003cbr\u003eProtection sociale coopérative et collectif de travailleurs │ Assurance dépendance et projets de protection sociale coopérative │ Attentes et fierté liées à la protection sociale coopérative │ Création du collectif de travailleurs │ Trois types de protection sociale coopérative │ Histoire avant le collectif de travailleurs │ Développement du collectif de travailleurs │ Le collectif de travailleurs juste avant la mise en place de l'assurance dépendance\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 12 : Le collectif des travailleurs sociaux de Greencorp\u003cbr\u003e Introduction : Raisons de la recherche sur le bien-être coopératif │ Sujets d'activité participant à la recherche │ Quatre types de sujets d'activité au sein des coopératives de travailleurs │ Motivation à participer │ Travail et rémunération au sein des coopératives de travailleurs │ Utilisateurs et frais d'utilisation des coopératives de travailleurs │ Coûts de gestion des coopératives de travailleurs │ Coûts de gestion et coûts en temps │ Comparaison des coûts de gestion │ Qualité des services d'aide aux travailleurs des coopératives de travailleurs │ Système de soutien au démarrage des coopératives de travailleurs │ Développement de l'activité de bien-être des coopératives après la mise en place de l'assurance dépendance │ Valeur accordée à la fierté\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 13 : Organisation des coopératives selon le genre \u003cbr\u003eCoopératives et féminisme│Sensibilisation au genre dans les coopératives│Égalité des genres dans les coopératives│Dualisation des activités et du travail│Histoire des organisations coopératives : de la dualisation à la tripartitation│La livraison est un « travail d’hommes »│Les coopératives introduisent le travail à temps partiel│Flexibilité du travail dans les coopératives│Création d’un collectif de travailleurs│Flexibilité du travail et réorganisation│Retour à Coopératives et féminisme\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 14 : Pratiques de soins avancées dans le secteur collaboratif : une étude de cas d’un service de soins à domicile multifonctionnel à petite échelle\u003cbr\u003e Soins à domicile multifonctionnels à petite échelle gérés par une association à but non lucratif │ Réforme de l'assurance dépendance et entreprises de soins à domicile multifonctionnels à petite échelle │ Le positionnement des sociétés d'aide sociale dans le secteur coopératif │ Le modèle Toyama, une nouvelle forme de service de soins infirmiers │ Présentation et historique de Kono Yubidomare │ Fonds de démarrage │ Mise en pratique des soins symbiotiques multifonctionnels à petite échelle │ Effets du modèle symbiotique │ Bénéficiaires et familles │ Personnel et bénévoles │ Qu'est-ce que « la prise en charge familiale » ? │ Le modèle Toyama : une perspective de gestion sociale\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eChapitre 15 : Succès et frustrations dans le secteur public : le cas de Care Town Takanos\u003cbr\u003e La frontière entre les secteurs public et coopératif│Un village visant le meilleur bien-être au Japon│Contexte et histoire de la création de la Cité des Soins Takanos│Les pratiques de soins de la Cité des Soins Takanos : les aspects difficiles│Les pratiques de soins de la Cité des Soins Takanos : les aspects plus humains│Usagers de la Cité des Soins Takanos│Employés de la Cité des Soins Takanos│Conditions d’amélioration de la qualité des soins│Rapport du « Comité d’amélioration des pratiques »│Analyse des circonstances ayant mené à l’échec du bien-être villageois│Le rôle de la réforme néolibérale dans le bien-être villageois│Que pouvons-nous apprendre de l’échec de Takanos ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 16 : Avantages du secteur de la coopération\u003cbr\u003e Avantages concurrentiels du secteur coopératif│Conditions de travail et effectifs│Que sont les avantages sociaux de type coopératif ?│Identité coopérative et collectifs de travailleurs│Le paradoxe de l’autodétermination ouvrière│Caractéristiques régionales│Conclusion : raisons d’attendre du secteur coopératif\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 4 : L'avenir des soins\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 17 : Repenser le travail de soin : mondialisation et soins \u003cbr\u003eL’effondrement du secteur des soins│Pourquoi les salaires des aides-soignants sont-ils si bas ?│Commodification et décommodification du travail et des services│Le travail et la population active│Une population active partiellement marchandisée│Mondialisation et travail de soins│L’impact de la mondialisation│Mondialisation du secteur de la reproduction et transfert international du travail de soins│Repenser la valeur des soins\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 18 : Planifier une société de protection sociale de nouvelle génération\u003cbr\u003e Défaillances du marché, de la famille et de l'État | Partage des responsabilités et des charges dans une société de protection sociale pluraliste | Solidarité et redistribution | Vers une société de protection sociale axée sur les besoins : concevoir une législation en matière de services sociaux | Intégration des soins aux personnes âgées, aux personnes handicapées et aux nourrissons | Avec qui devons-nous être solidaires ? | Vers un mouvement des parties prenantes\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Conclusion_ Au lieu d'exprimer ma gratitude\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Note du traducteur : Un livre pour ceux qui rêvent d’une société meilleure.\u003cbr\u003e Publication : La voie vers une société de soins (Yang Nan-ju, professeur de travail social, université de Daegu)\u003cbr\u003e Chronologie des soins\u003cbr\u003e Références\u003cbr\u003e Recherche\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003eLa relation entre le soignant et le bénéficiaire des soins est asymétrique.\u003cbr\u003e Si l'on considère les soins comme un acte réciproque, celui qui prodigue les soins peut ou non en prodiguer, mais celui qui les reçoit peut ne pas en prodiguer.\u003cbr\u003e Cette relation asymétrique peut facilement se transformer en relation de pouvoir.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.25\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Parce que les services de soins sont peu coûteux.\u003cbr\u003e Parce que nous ne voulons pas augmenter les prix une nouvelle fois.\u003cbr\u003e Pourquoi les services de soins sont-ils si bon marché ? Pourquoi n'essaie-t-on pas d'en augmenter le prix ?\u003cbr\u003e --- p.43\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Autrefois, la garde d'enfants et les soins aux personnes âgées étaient considérés comme des affaires privées, et personne ne les percevait comme des problèmes sociaux.\u003cbr\u003e Cependant, les études de genre ont montré que la sphère privée est tout simplement devenue invisible parce qu'elle est exclue de la sphère publique, et de plus, que la sphère privée est une sphère qui a été créée publiquement. \u003cbr\u003eLes études de genre, issues du féminisme avec le slogan « le personnel est politique », ont politisé la sphère privée.\u003cbr\u003e Par la suite, les soins, qui étaient considérés comme un acte privé, sont devenus un problème social visible.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.50\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les soins familiaux sont en grande partie du travail forcé.\u003cbr\u003e Par exemple, lorsque nous voyons des belles-filles s'occuper de personnes âgées, nous pouvons nous rendre compte que, dans la réalité, les soins aux personnes âgées sont souvent un travail forcé.\u003cbr\u003e Le travail forcé ne se limite pas aux camps de concentration.\u003cbr\u003e Pour ceux qui ne peuvent pas quitter leur domicile, leur famille peut devenir un autre camp de concentration.\u003cbr\u003e Comme pour les camps de concentration, l'histoire prouve que les abus et le travail forcé existent au sein même des familles.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.96\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e J'ai eu cette idée grâce à Shane Ferran. \u003cbr\u003eCitant Foucault, qui ne cachait pas son homosexualité en disant : « J’essaie d’être gay », Ferran a affirmé que le « coming out » d’une personne homosexuelle est toujours un « coming out ».\u003cbr\u003e « Être gay\/lesbienne » ne peut être défini objectivement, mais constitue plutôt une stratégie et un processus de subjectivation sexuelle du sujet qui a accepté d’« être gay\/lesbienne ».\u003cbr\u003e À chaque fois qu'une personne fait son coming out, elle choisit une subjectivité sexuelle qui la définit comme gay\/lesbienne.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.130\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Pourquoi s'occuper des personnes âgées ? Voilà une question véritablement effrayante.\u003cbr\u003e Parce qu'il n'existe aucun fondement réel pour justifier la prise en charge des personnes âgées.\u003cbr\u003e Historiquement, il existe une réalité où les personnes âgées ayant besoin de soins n'ont pas été prises en charge.\u003cbr\u003e Les soins aux personnes âgées étant une demande émergente, tant sur le plan théorique que pratique, ils ne peuvent être considérés comme allant de soi.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.141\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eRevenons donc sur ce qu'était le problème des tâches ménagères.\u003cbr\u003e Le problème avec le travail domestique était que ① le coût de la reproduction, qui est un travail essentiel à la survie de la société, était attribué en dehors du marché, c'est-à-dire à la famille, ② injustement comme un travail qui ne payait pas de salaire (n'avait pas de prix), et ③ était attribué uniquement aux femmes dans le cadre de la ségrégation des sexes.\u003cbr\u003e C’est uniquement grâce à cette problématique qu’il a été possible de trouver enfin la réponse à la question : « Pourquoi est-il injuste que seules les femmes fassent le ménage ? »\u003cbr\u003e Et en réalité, le marché a été secrètement dépendant de sources extérieures pour couvrir ses coûts de reproduction, révélant ainsi clairement que « l'autosuffisance du marché » n'est rien de plus qu'une fiction.\u003cbr\u003e --- p.158~159\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eMais quand et comment les soins familiaux sont-ils devenus une évidence ? Sont-ils réellement souhaitables ? Les diverses options hors du cadre familial, fruits de la « socialisation des soins », ne sont-elles pas de simples alternatives complémentaires aux soins familiaux prétendument souhaitables ? Ne sont-elles que des solutions de second ordre, insuffisantes ? Se poser ces questions peut nous amener à une interrogation plus fondamentale.\u003cbr\u003e Les soins familiaux sont-ils la meilleure solution ?\u003cbr\u003e --- p.170\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le travail genré entraîne l'irrégularité de la main-d'œuvre.\u003cbr\u003e Le travail de soin, considéré comme convenant aux femmes, est marginalisé, ce qui crée un cercle vicieux dans lequel la participation des femmes augmente.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.252\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En réalité, la solution au problème de la pénurie de main-d'œuvre est simple.\u003cbr\u003e Tant que les conditions de travail s'améliorent et que les salaires augmentent, la mobilité de la main-d'œuvre se produira. \u003cbr\u003eQuelles que soient les conditions de travail des médecins, l'afflux constant de nouveaux venus s'explique par le statut social et la rémunération élevés dont bénéficient les médecins.\u003cbr\u003e --- p.253\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Pourquoi les soins sont-ils si bon marché ? Une explication sous l’angle du genre permet de comprendre.\u003cbr\u003e Pourquoi ? Parce que je pensais que c'était un truc de femmes.\u003cbr\u003e La sociologue féministe britannique Veronica Beach a soutenu que le travail à temps partiel marginalisé est mal rémunéré non pas parce qu'il s'agit d'un « travail mal rémunéré effectué par des femmes », mais parce qu'il s'agit d'un « travail de femmes ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.269\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En réalité, de nombreuses personnes âgées espèrent rester chez elles jusqu'à la fin de leur vie, mais leurs familles ont tendance à préférer qu'elles quittent leur domicile si possible.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.294\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais dès que nous sommes confrontés à la maladie, au handicap ou au vieillissement, cette question fondamentale nous revient immédiatement à l'esprit. \u003cbr\u003eLe vieillissement s'apparente à un handicap acquis, car il consiste à ne plus pouvoir faire aujourd'hui ce que l'on faisait hier, et à ne plus pouvoir faire demain ce que l'on fait aujourd'hui.\u003cbr\u003e Les personnes âgées ayant souffert d'hémiplégie suite à un infarctus cérébral ont pu ressentir la douloureuse sensation physique de voir leur propre corps devenir celui de quelqu'un d'autre.\u003cbr\u003e --- p.315\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le vieillissement est comparable à l'invalidité survenant plus tard dans la vie pour tout le monde.\u003cbr\u003e Si vous devenez handicapé en raison d'une paralysie des membres ou d'un trouble de la parole causé par la vieillesse ou une maladie cérébrovasculaire, vous devenez handicapé.\u003cbr\u003e Les personnes atteintes d'un handicap acquis vivent une paralysie ou un handicap pour la première fois de leur vie et se trouvent dans une situation d'inexpérience, devant apprendre par elles-mêmes comment recevoir des soins.\u003cbr\u003e --- p.317\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Pour les familles, éviter le placement en établissement de soins – c’est-à-dire ne pas renvoyer la personne âgée chez elle – peut être le plus grand service qu’elles puissent rendre. \u003cbr\u003eParce que les entreprises se soucient davantage des besoins de leurs familles que de ceux des personnes âgées elles-mêmes, les services de soins peuvent facilement devenir des services destinés aux membres de la famille des personnes âgées qui prennent les décisions.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.415\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce n'est pas que les femmes fassent [un travail à temps partiel].\u003cbr\u003e Paraphrasons l’affirmation de Beechey selon laquelle « le travail à temps partiel a été créé comme un « travail de femmes » (Beechey 1987).\u003cbr\u003e « Ce n’est pas parce que nous sommes une association à but non lucratif que nous bénéficions de tarifs avantageux. »\u003cbr\u003e « Comme seuls les prix les plus bas sont pratiqués, seules les organisations à but non lucratif participent. » Cette affirmation correspond à la réalité.\u003cbr\u003e Ajoutons également le genre comme variable ici.\u003cbr\u003e Si les personnes travaillant dans cette association de soins infirmiers avaient été des hommes, ces affirmations auraient-elles été faites ? J’en doute.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.451\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eQu'est-ce qu'un bon soin ?\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Le principal atout de cet ouvrage est qu'il excelle tant sur le plan théorique que pratique en matière de « soin ».\u003cbr\u003e On peut véritablement affirmer qu'il s'agit là de l'aboutissement de la sociologie d'Ueno Chizuko. \u003cbr\u003eL'auteur critique les « biais sexistes » récurrents dans la « théorie du care » développée jusqu'à présent, et propose un développement théorique sophistiqué qui intègre les droits de l'homme et le féminisme.\u003cbr\u003e Autrement dit, on a beaucoup parlé des soins comme d'une tâche qui devrait être principalement assurée par les femmes, et le « point de vue des femmes » a été négligé.\u003cbr\u003e L'auteure critique ces discussions théoriques d'un point de vue féministe et réexamine les questions « Qu'est-ce que le soin ? » et « Qu'est-ce que le travail de soin ? »\u003cbr\u003e « La théorie du travail non rémunéré trouve son origine dans la perspective « ignorante du genre » (non-reconnaissance du genre) de l’économie existante sur le travail que les femmes effectuent à domicile, comme les tâches ménagères, la garde d’enfants et les soins aux personnes âgées. » \u003cbr\u003e« Les soins constituent un travail invisible principalement effectué par les femmes. Toutefois, exclure la question du genre des discussions sur les soins, comme si les femmes n’y participaient pas, devrait également être critiqué comme une position qui ne comprend pas le genre. » (p. 24)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un autre atout de cet ouvrage réside dans les recherches de terrain menées au cours des dix dernières années.\u003cbr\u003e L'auteur a visité différentes installations sur place et rencontré de nombreux acteurs, explorant les questions suivantes : « Qu'est-ce qui constitue de bons soins aux personnes âgées ? » et « Comment pouvons-nous résoudre et mettre en œuvre les problèmes liés aux soins aux personnes âgées ? »\u003cbr\u003e Il convient de souligner en particulier les établissements de « soins en unité », où chacun peut vivre dans une chambre privée, et les établissements de « soins de coexistence », où vivent ensemble des personnes handicapées, des nourrissons et des personnes âgées.\u003cbr\u003e Alors que les maisons de retraite coréennes proposent généralement des chambres pour quatre personnes et offrent principalement des « soins collectifs », ces établissements sont axés sur l'usager et offrent des « soins individuels ». \u003cbr\u003e« Par conséquent, les critères de « bons soins » sont les suivants :\u003cbr\u003e Il s'agit de soins individuels plutôt que de soins collectifs, de soins à domicile plutôt que de soins en établissement, et de soins en chambre privée plutôt que de soins en chambre partagée au sein d'un établissement.\u003cbr\u003e « D’une manière générale, les bons soins sont des soins qui tiennent compte de l’individualité de la personne concernée et qui valorisent ses besoins. » (p. 30)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePourquoi les soins à domicile sont-ils bon marché ?\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Mais les installations innovantes du Japon présentent aussi des inconvénients.\u003cbr\u003e Cela s'explique par le fait que ces établissements fonctionnent grâce aux faibles salaires des aides-soignants.\u003cbr\u003e « Pourquoi les soins sont-ils si peu coûteux ? Pourquoi ne cherchons-nous pas à en augmenter le prix ? » L'auteur pose cette question à plusieurs reprises, affirmant finalement que si nous ne la traitons pas, l'avenir des soins sera sombre.\u003cbr\u003e Et cette question trouve également une réponse dans une perspective féministe.\u003cbr\u003e « Si nous expliquons cela en termes de genre, la réponse est claire. »\u003cbr\u003e Pourquoi ? Parce que je pensais que c'était un truc de femmes. \u003cbr\u003eLa sociologue féministe britannique Veronica Beach a soutenu que le travail marginalisé à temps partiel est mal rémunéré non pas parce qu’il s’agit d’un « travail mal rémunéré que font les femmes », mais parce qu’il s’agit d’un « travail de femmes ». (p. 269) Cette question s’applique également à la Corée.\u003cbr\u003e Les bas salaires et la précarité de l'emploi des aides-soignants demeurent des problèmes qui doivent être résolus.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Alors, qui assurera la prise en charge des personnes dépendantes ? L’auteur soutient que la famille (« défaillance familiale »), l’État ou le gouvernement local (« défaillance de l’État ») et le marché (« défaillance du marché ») ont tous des limites, et il exhorte le secteur coopératif, qui inclut la société civile, à occuper le devant de la scène.\u003cbr\u003e En réalité, au Japon, le concept de « bonne prise en charge » est principalement mis en œuvre par des organisations à but non lucratif et des entreprises civiques à vocation nouvellement publique, telles que les collectifs de travailleurs et les coopératives, où chacun est à la fois gestionnaire et travailleur.\u003cbr\u003e Cependant, cette coopération a aussi ses limites. \u003cbr\u003eEn définitive, nous concluons que les bons soins ont leurs limites dans les secteurs gouvernemental (public), commercial (population), de la société civile (coopératif) et familial (privé), et qu'il faut donc réaliser une société pluraliste de protection sociale dans laquelle tous les secteurs se complètent.\u003cbr\u003e Autrement dit, la théorie sur laquelle se fonde l'auteur est celle d'une société pluraliste en matière de protection sociale, qui remplace la théorie actuelle de l'État-providence.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eQu'est-ce que le soin ?\u003cbr\u003e Approche des parties en matière de souveraineté et de droits de l'homme\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Que signifie donc le terme « soin » pour Ueno Chizuko ? Le soin est : 1) un acte et une relation réciproques entre un donateur et un bénéficiaire ; 2) les besoins du bénéficiaire sont primordiaux ; et 3) un travail qui peut être transféré à un tiers.\u003cbr\u003e Et la relation entre le soignant et le bénéficiaire des soins est asymétrique.\u003cbr\u003e Si l'on considère les soins comme un acte réciproque, celui qui prodigue les soins peut ou non en prodiguer, mais celui qui les reçoit peut ne pas en prodiguer.\u003cbr\u003e Cette relation asymétrique peut facilement dégénérer en une relation de pouvoir.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eDans cet ouvrage, l'auteur présente les deux positions suivantes sur la théorie normative du care, symbolisée par « l'éthique du care ».\u003cbr\u003e Tout d'abord, les soins ne sont pas toujours une « bonne chose » ; ils peuvent aussi être « un fardeau, une lourde charge, une nuisance à éviter ».\u003cbr\u003e Deuxièmement, nous l'aborderons sous l'angle des droits de l'homme, à travers les quatre droits suivants :\u003cbr\u003e Les quatre droits sont :\u003cbr\u003e 1) Droit aux soins.\u003cbr\u003e 2) Droit aux soins.\u003cbr\u003e 3) Le droit de ne pas être contraint de prodiguer des soins.\u003cbr\u003e 4) Le droit de ne pas être contraint de recevoir des soins (inappropriés).\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La position centrale et quelque peu normative de cet ouvrage est celle de la « souveraineté des parties ».\u003cbr\u003e La personne dont parle l'auteur n'est pas simplement une personne socialement défavorisée, mais une personne socialement défavorisée devenue sujette à débat.\u003cbr\u003e Autrement dit, les personnes socialement défavorisées doivent franchir le pas de révéler leur identité et de revendiquer leurs droits pour devenir partie prenante. \u003cbr\u003e« Être un “bénéficiaire de soins” ayant besoin de soins, avoir l’identité d’un “bénéficiaire de soins” et devenir partie prenante à l’affaire sont deux choses différentes. »\u003cbr\u003e « Pour devenir aidant, il faut avoir la possibilité de révéler et d’identifier ses propres besoins. » (p. 130) En d’autres termes, la souveraineté des personnes soignées réside dans leur capacité à affirmer leurs besoins et leurs droits sans dépendre du jugement paternaliste d’experts ou de tiers.\u003cbr\u003e À cet égard, on dit que les personnes âgées japonaises nécessitant des soins infirmiers ne sont pas encore considérées comme les parties concernées.\u003cbr\u003e L'auteur soutient que nous devons renforcer la protection sociale des personnes âgées grâce à un mouvement d'individus qui font valoir leurs besoins et leurs droits.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eLes soins familiaux vont-ils de soi ?\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Qui devrait s'en occuper ? La plupart des gens pensent d'abord à leur famille.\u003cbr\u003e Cela évoque surtout les femmes du foyer (épouse, belle-fille, fille).\u003cbr\u003e L’État et la société tiennent tous deux les soins familiaux pour acquis. \u003cbr\u003eCependant, l'auteur critique logiquement point par point cette « prise en charge familiale ».\u003cbr\u003e « Les soins familiaux » relèvent du « mythe » et sont « sans fondement ».\u003cbr\u003e Il souligne également que dire des choses comme « C'était mieux avant » ou « Les familles prenaient soin les unes des autres » ne relève que de la nostalgie et est faux.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La conclusion de l'auteur est sans équivoque.\u003cbr\u003e Les soins familiaux ne sont ni attendus, ni naturels, ni souhaitables.\u003cbr\u003e On évoque parfois le fait que les soins familiaux peuvent constituer un travail forcé.\u003cbr\u003e « Par exemple, lorsqu’on voit une belle-fille s’occuper d’une personne âgée, on se rend compte que les soins aux personnes dépendantes sont souvent, en réalité, un travail forcé. »\u003cbr\u003e Le travail forcé ne se limite pas aux camps de concentration.\u003cbr\u003e « Pour quelqu’un qui ne peut pas quitter son domicile, la famille peut devenir un autre camp de concentration. » (p. 96)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eUne société fondée sur le bien-être où chacun se complète.\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eAprès une longue discussion sur les contradictions des soins familiaux, l'auteur demande : « Alors, qui devrait être responsable de la prestation de ces soins ? »\u003cbr\u003e Le fondement théorique de l'auteur repose sur la théorie d'une société pluraliste du bien-être.\u003cbr\u003e La théorie d'une société de bien-être pluraliste affirme que le gouvernement (État\/gouvernement local), le secteur privé (marché), la société coopérative et le secteur privé (famille) ont tous des limites et se complètent donc les uns les autres.\u003cbr\u003e L’auteur se tourne notamment vers le secteur coopératif, un nouveau cadre de mise en commun, à un moment où le triptyque famille moderne, marché et État, que l’on croyait omnipotent, a révélé ses limites.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les systèmes de protection sociale ont été mis en place et fonctionnent selon le principe de complémentarité, ce qui signifie que l'État compense les défaillances du marché et la société civile compense les défaillances de l'État.\u003cbr\u003e Toutefois, ce principe de complémentarité présuppose « l’échec de la famille ». \u003cbr\u003eIci, « échec familial » fait référence à une famille en échec, c'est-à-dire à des membres d'une famille séparés ou disloqués en raison d'un deuil, d'une séparation, d'un divorce, etc.\u003cbr\u003e Par conséquent, les bénéficiaires de l'aide sociale se sont limités aux personnes âgées vivant seules, aux femmes monoparentales, etc.\u003cbr\u003e À l'inverse, on a longtemps pensé qu'il n'y avait pas de problème si tous les membres de la famille étaient présents.\u003cbr\u003e Il s'agit d'un système de protection sociale conservateur qui repose sur la famille.\u003cbr\u003e La famille a depuis longtemps perdu sa fonction et est devenue dénuée de sens.\u003cbr\u003e De plus, des recherches antérieures sur la famille moderne ont révélé que même les familles qui semblent fonctionner correctement en apparence supportent un lourd fardeau de soins en leur sein, et qu'elles sont en réalité des « arches surchargées de bagages ».\u003cbr\u003e Historiquement, « l’échec de la famille » était déjà attendu, mais l’État et les chercheurs ont tout simplement refusé de le reconnaître.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eLes notions de « défaillance de la famille », de « défaillance du marché » et de « défaillance de l'État » montrent que tout secteur a ses limites en matière de protection sociale. Même les organisations coopératives (société civile), comme les OBNL (organisations à but non lucratif), présentent des limites. Il est impossible pour les OBNL, à elles seules, de remédier pleinement aux défaillances de la famille, du marché et de l'État.\u003cbr\u003e La théorie qui remplace la théorie actuelle de l'État-providence est la « théorie du pluralisme du bien-être », qui part de l'idée que chaque secteur a ses limites et que, par conséquent, chaque secteur doit se compléter pour remplir son rôle.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eSoins unitaires et soins symbiotiques : les principaux exemples du Japon\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Les différentes initiatives mises en œuvre par les coopératives et les collectivités locales japonaises pour améliorer la prise en charge des personnes âgées sont remarquables.\u003cbr\u003e Il est particulièrement intéressant de noter que le modèle de soins en unités individuelles a été mis en place par le gouvernement local de la Cité des Soins de Takanosu, puis institutionnalisé par le ministère de la Santé, du Travail et des Affaires sociales. \u003cbr\u003eLe modèle de « soins à domicile multifonctionnels à petite échelle », qui fournit différents types de services nécessaires aux utilisateurs dans une seule institution plutôt que dans un type spécifique d'institution de services, et le « modèle de coexistence », dans lequel les enfants, les personnes âgées et les personnes handicapées utilisent ensemble les services de jour, sont des modèles de soins créés par des entreprises civiques telles que les coopératives de consommateurs avant l'introduction de l'assurance soins de longue durée au Japon, et que le ministère de la Santé, du Travail et des Affaires sociales a ensuite adopté dans le système.\u003cbr\u003e L'auteur suggère que les conditions pour des soins avancés trouvés dans les entreprises civiques sont « ① lorsque les gestionnaires avec des idéaux et un leadership élevés ② embauchent des travailleurs de soins avec des normes morales et des capacités élevées ③ dans de mauvaises conditions de travail ».\u003cbr\u003e La spontanéité de la société civile en constitue le fondement, et la participation de femmes au foyer à temps plein, très instruites, aux activités coopératives représente une ressource particulièrement importante. \u003cbr\u003eL'auteur critique la politique japonaise de « préférence pour les femmes au foyer », qui confine ces dernières à leur domicile pour prendre soin d'une population vieillissante. Il est paradoxal que les pratiques de soins avancées de la coopérative soient rendues possibles par le travail sous-payé des femmes au foyer, une politique qui perpétue cette structure discriminatoire fondée sur le sexe. \u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate d'émission :\u003c\/strong\u003e 27 mai 2024\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eFormat :\u003c\/strong\u003e Guide de reliure de livres à couverture rigide\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 944 pages | 1 368 g | 148 × 218 × 49 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9791168731035\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 1168731038 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43891445792810,"sku":"164630","price":62.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/a4e6d9187b9368d73bf4ef402e0548a2.jpg?v=1765325255","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/164630","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}