Introduction
Soulever ma jupe et traverser cette rivière | Une exilée jetée à l'extrémité sud | Pourquoi les classiques confucéens ? | De la méditation à la politique | Comment lire ?

Partie 1.
Événements et personnages

Chapitre 1.
L'exil du vieux noble

Chapitre 2.
Ma conversation avec Kyung-gong
Le monarque oublié | Quatre rencontres | La vertu du monarque, la responsabilité politique

Chapitre 3.
Le bien et le mal
Une relation durable avec Yangho

Chapitre 4.
Au-dessus de l'espace aérien et de l'homme de la femme
Une conversation entre une jolie femme et un homme

Chapitre 5.
La souffrance des premiers ermites et des ermites, les Jinchae
Conversation avec le Premier Prince | Les Ermites | Les Épreuves de Jinchae

Partie 2.
Les disciples de Confucius

Chapitre 1.
Jaro, glacier Poho
Un rampant | Vers la mer sur un radeau | Étude de personnage | L'ambition politique de Jaro | La prière de Jaro | La mort de Jaro

Chapitre 2.
Jakong, Parc Sijejung
Vaisseaux splendides | Le riche Zigong | L'appréciation critique de Zigong | Zigong parle de politique | Loyauté et pardon, l'Ilgwanji de Confucius | Le moi intérieur et les profondeurs religieuses de Confucius | Zigong, êtes-vous supérieur à Confucius ?

Chapitre 3.
Anhui, repentir extrême
Le savoir en Anhui | Le caractère en Anhui | La mort en Anhui | Le domaine de la réussite académique | L'idéal suprême du confucianisme

Partie 3.
Les pensées de Confucius

Chapitre 1.
étude
Que dois-je faire ? | Je ne naît pas savant | Apprendre, maîtriser l'art de vivre | Enseignements du service | Le domaine de l'apprentissage acquis par trois disciples | Tradition et classiques, apprendre par les livres | Confucius, un homme de savoir | Le premier verset des Analectes | Qu'est-ce qu'apprendre ? | Savoir inné | Apprendre seulement ou penser seulement ? | Confucius, réflexions sur la voie de l'apprentissage | Savoir inférieur et accomplissement supérieur

Chapitre 2.
paradis
Richesse et honneur | Zhu Xi parle des lois célestes | Dasan entend le décret céleste | Qu'y a-t-il à craindre ? | Je connaissais le décret céleste à cinquante ans | Le monde des sacrifices et des dieux | Le châtiment céleste | On ne peut tromper le Ciel | L'Ilgwanji atteint les cieux

Chapitre 3.
仁
Faites de la bienveillance votre foyer | Pourquoi n'ai-je pas parlé de bienveillance ? | Le fardeau est lourd et le chemin long | Comment progresser vers la bienveillance ? | Considération et plénitude | Le principe de réciprocité | S'entraîner à se dépasser, la joie de se servir soi-même | La continuité de la bienveillance | Les trois sages de la dynastie Yin | Bai Yi et Shu Zhu | Les traîtres à la vertu | Trahison ou hypocrisie ? | La bienveillance est-elle intérieure ou extérieure ? | De la bienveillance à la sagesse, la civilisation politique | Je ne suis qu'un homme de savoir | L'Ilgwanji de Confucius

Chapitre 4.
politique
Quitter le foyer | La voie du maître est trop exigeante | La révolution politique de Confucius | Éthique du cœur et éthique de la responsabilité | Qu'est-ce que le non-désir ? | L'idéal de la vertu, le confucianisme et le légisme | Non-action ou action ? | La politique de Yao et Shun : face à la réalité | Respect : attention affectée ou responsabilité professionnelle ? | Le but de la politique | La confiance, fondement de la politique | L'armée et les forces armées | Prisons et châtiment | L'art de la gestion financière | Le réalisme politique de Dasan

Conclusion
Événements et circonstances | Les disciples de Confucius | La pensée de Confucius | Signification et perspectives

Références

supplément
1.
Traduction du « Gongjasega »
Ancêtres, enfance et jeunesse (551-523 av. J.-C.) | Après son retour de Qi (522-503 av. J.-C.) | Au cœur des luttes politiques de Lu (502-497 av. J.-C.) | Cinq années d'errance (496-492 av. J.-C.) | Conflits entre Qin et Cai (491-489 av. J.-C.) | Poursuite de son errance (488-484 av. J.-C.) | Activités d'érudit et habitudes personnelles (484-481 av. J.-C.) | Mort et jugement de Confucius

2.
Excuses pour la fertilité (Commentaire sur la présentation du professeur Jeongmin)
La fuite de Kang Yi-won | Lee Ga-hwan, chef d'un hérétique ? | Le point de vue de Seongho Lee Ik sur Seohak | Les quatre œuvres de Dasan : évasion ou réflexion ? | Une faction dissidente du confucianisme ou un théiste confucéen ? | Absurde et bizarre, défier le ciel et blasphémer Dieu | Le tribunal de la raison | Conclusion | Postface

3.
Ma citation classique préférée

Éloge.
La mer et la vie de Han Hyeong-jo, les études et la philosophie
Han Hyeong-jo, l'Homme de la Mer | Quelques souvenirs de mes études supérieures en études coréennes | Des moments vraiment magnifiques | La différence entre les écoles de Zhu Xi et de Dasan | Les deux Analectes de Confucius, ou la mer comme « toutes choses dans le monde » | Le bouddhisme et l'aspect de la création de lumière

Recherche

Un coureur centré sur l'individu et son moi intérieur
Dasan, qui accordait une grande importance à la société et aux relations.
Deux perspectives différentes sur les enseignements de Confucius

Les Analectes sont composés d'aphorismes courts et concis.
Chaque lettre est sujette à caution, et le sens des phrases et des propositions devient encore plus difficile et obscur.
Les circonstances et le contexte de l'incident restent flous, et la question de savoir si le ton est direct, sarcastique ou exclamationnel fait débat.
Zhu Xi fut le centre de la pensée et de la culture à Joseon pendant 500 ans, et Dasan, en tant que représentant de Silhak, consacra toute son énergie à rétablir la voie des rois précédents.
Les interprétations des Analectes par Zhu Xi et Dasan sont « complètement » différentes.
La confrontation académique entre Zhu Xi et Dasan est si intense que des étincelles jaillissent, et les divergences sont fondamentales.
L'auteur décrit la différence dans l'esprit interprétatif des deux maîtres de la langue classique occidentale comme « méditation (vita contemplativa) vs.
Cela se lit « activity (vita activa) ».

Pour le coureur, l'essence de son existence est une force cosmique, comme la nature de Bouddha dans le bouddhisme, et elle est fondamentalement bonne.
En d'autres termes, le mal chez l'homme provient de l'ignorance et des mauvaises habitudes, et si l'on prend conscience de sa propre nature et que l'on corrige ses mauvaises habitudes, on peut retrouver sa « nature » originelle et vivre comme un membre sain de la société.
Et le sage éveillé est celui qui éveille sa famille, ses voisins et le monde entier pour les aider à retrouver leur véritable nature.
Ainsi, le plan du confucianisme se condense en une technique de guérison visant à ramener les personnes aliénées à leur être originel et à soigner les corps et les esprits malades afin qu'elles puissent vivre en bonne santé.

Dasan pensait que ce plan naïf était une utopie philosophique, et non une solution qui prenait en compte les réalités politiques.
L'âge de la fertilité était une époque où une conception «artificielle» de transformations fondamentales était nécessaire.
Il n'oubliait pas que le confucianisme était une discipline qui traitait d'éthique sociale.
Dasan pensait que la vertu n'était pas quelque chose qui pouvait être « découvert », mais plutôt quelque chose qui s'« accumulait » et se « développait » grâce à des activités extérieures.
En d'autres termes, un regard tourné vers l'intérieur est vide et risque de ruiner les affaires humaines.
Dasan exprima son indignation, affirmant que la corruption et la pourriture qui régnaient en politique à la fin de la dynastie Joseon étaient le résultat des tendances internes de Zhu Xi.

Les événements et les personnes qui ont changé la vie de Confucius

La première partie explore les événements et les personnages marquants de la vie de Confucius.
Le premier événement majeur fut l'exil du duc Shao de Lu en 517 avant J.-C.
À travers cela, nous pouvons appréhender la vision de la civilisation selon Confucius.
Ici, Confucius rencontre le duc Jing de Qi et explore son engagement politique.
Le rencontrer apporte également des indices importants pour comprendre la pensée politique de Confucius.
Il y a aussi Yang Ho, un personnage dont la vie fut intimement liée à celle de Confucius.
Depuis que Confucius avait été brutalement expulsé d'un banquet donné par un noble dans sa jeunesse, il entretenait de mauvaises relations avec Yang Hao.
Après l'échec de la rébellion de Yang Hu et son exil, Confucius s'impliqua dans la politique de l'État de Lu et sembla poursuivre ses propres ambitions en occupant le poste de Grand Maître, mais l'expérience échoua et il finit par s'exiler à son tour.


Après cela, le premier endroit où je suis allé fut Wei, et c'est aussi là que je suis resté le plus longtemps.
Il existe des conversations entre le duc Ying de Wei, un seigneur féodal de l'époque, et sa belle et puissante épouse, Namja.
Les pérégrinations de Confucius se poursuivirent jusqu'aux confins méridionaux du pays.
Il y a les ermites que j'y ai rencontrés, et les épreuves de Jinchae.
À travers cette épreuve, nous pouvons faire l'expérience de la réalité de la Voie, sur laquelle Confucius ne pouvait transiger.
Zhu Xi consacra tous ses efforts au développement de sa philosophie à travers les Analectes, sans guère se soucier du temps et des circonstances.
À l'inverse, Dasan examine les circonstances des Analectes aussi en profondeur que possible, en se basant sur ses inclinations historiques et ses intérêts politiques.
Ce travail m'a permis de redécouvrir et de contextualiser des moments auparavant enfouis, révélant parfois le sens de certaines paroles sous un jour totalement nouveau.

Anhui de la vertu, Zigong du langage, Zi Zi de la politique

La deuxième partie traite des disciples représentatifs de Confucius.
Il existe dix disciples représentatifs dans les « quatre domaines » abordés dans les Analectes.
L'auteur en a choisi trois ici.
Ce sont les Anhui de la vertu, les Zigong du langage et les Zilu de la politique.
Ces trois-là sont les personnalités les plus marquantes de ce document public ; ils ont longtemps voyagé avec Confucius et apparaissent le plus souvent dans les Analectes.
Il est inutile de mentionner le lien et la proximité avec Confucius.
Les thèmes les plus importants et les plus profonds de la pensée de Confucius se révèlent également à travers les conversations qu'il a eues avec eux.
À travers son dialogue avec ses disciples, nous pouvons examiner son idéologie politique et sa conception de la vertu.
On peut également lire clairement ce qui caractérise Confucius en tant qu'enseignant : il reconnaît l'indifférence de son disciple An Hui face à la pauvreté, le sens pratique de Zigong et le courage de Zilu, et s'efforce de compenser leurs faiblesses et leurs insuffisances.

Parmi ces trois-là, Zhu Xi présente clairement « An Hui » comme la figure représentative, tout en dénigrant Zigong et Zilu, les qualifiant de fonctionnaires de second ordre.
Cependant, grâce à une nouvelle interprétation, Dasan révèle que Confucius reconnaissait pleinement les compétences politiques de Zigong et qu'il avait un bon sens pratique en matière de production et de richesse.
Jaro démontre également qu'il n'était pas seulement un expert en finances et en affaires militaires d'un pays, mais qu'il possédait aussi un jugement équitable.
À travers ces exemples, nous pouvons également entrevoir les points de vue contradictoires de Zhu Xi et de Dasan sur la richesse et la pauvreté.

Les quatre idées fondamentales de Confucius selon Zhu Xi et Dasan

La partie 3 montre que Zhu Xi et Dasan ont des perspectives différentes sur la relation entre les quatre idées fondamentales de Confucius : l'apprentissage (學), l'origine (天), la vertu (仁) et la politique (政).
Le confucianisme place la bienveillance au rang de but suprême.
Qu’est-ce que la bienveillance exactement ? Tandis que Zhu Xi soutenait que la bienveillance est une force interne à l’univers et à la nature humaine, et nous exhortait à la découvrir en nous-mêmes par la « méditation », Dasan affirmait que la bienveillance n’est pas interne, mais plutôt une vertu extrinsèque patiemment accumulée par des choix comportementaux dans les espaces sociaux.
Ces différentes perspectives mènent naturellement à différentes voies d'apprentissage, c'est-à-dire à la bienveillance.
Le coureur comprit que le chemin de la bienveillance consistait à dissiper l'oubli et la souillure de son ancien moi et à restaurer sa lumière et sa force originelles.
Dasan place la « relation » au centre de tout apprentissage.
Pour lui, l'apprentissage est un terme général désignant tous les efforts visant à atteindre la bienveillance, et la bienveillance n'est qu'une vertu qui se construit comme des briques par des actions appropriées dans le domaine des « relations entre les personnes ».


De plus, Zhu Xi a remplacé le ciel et le mandat du ciel qui apparaissent dans le Livre des Odes, le Livre des Documents et les Analectes par le concept naturel de loi céleste.
De ce fait, l'horizon surnaturel et religieux contenu dans le ciel fut dépouillé.
Dasan cherche à restaurer l'ancien concept religieux d'un être transcendant, affirmant que le Ciel de Confucius ne peut être réduit à la « nature ».
Dasan affirme que le Ciel a créé toutes choses et a donné aux humains une vocation particulière, et qu'Il résonne dans le cœur des humains comme une faible voix de la conscience.
Enfin, les perspectives sur l'idéal d'ordre politique sont également différentes.
Zhu Xi a déclaré que si la nature du pays était restaurée, le pays pourrait être géré correctement, et il a attribué la politique à la moralité.
Mais Dasan s'écrie : « La pratique est plus importante que la réputation ! »
En d'autres termes, l'essentiel réside dans les bénéfices qu'elle apporte aux autres et dans sa contribution à la société.

Une nouvelle tentative de lecture des Analectes

Les Analectes ne sont pas un.
Le bouddhisme dit : « Il y a autant de bouddhistes au Tibet que de moines », et la Bible dit : « Il y a autant de pièces dans la maison du Père. »
Le confucianisme compte autant d'Analectes que de commentateurs.
Néanmoins, l'autorité en matière d'interprétation, notamment à Joseon, a été monopolisée par Zhu Xi.
Par conséquent, la signification des Analectes de Dasan ne peut être pleinement révélée sans comparaison ou confrontation avec Zhu Xi.
C’est dans cette optique que l’auteur a mené des recherches pendant trois ans.
En clarifiant le sens des Analectes à travers les interprétations de Zhu Xi et Dasan, l'auteur propose une méthode pour aborder la pensée de Confucius et son système.
Il s'agit d'une nouvelle tentative de lecture des Analectes.
Même si les opinions de ces deux penseurs divergent parfois de façon spectaculaire, si les lecteurs saisissent ces deux points de vue et réfléchissent, ils entendront la voix de Confucius quelque part entre les deux.
En suivant les conseils de ces deux penseurs, tous deux versés dans les classiques et créatifs dans leur pensée, vous aurez peut-être la chance d'écouter la voix de Confucius et de saisir ses pensées et ses aspirations.