005 Prologue Un autre nom pour « nous au XXIe siècle » : « la solitude »

Chapitre 1 : « Devenir seul »

022 XXIe siècle, face à la solitude
028 Qu'est-ce que la solitude ? : Une « brève » histoire de la solitude
035 Pourquoi la solitude est-elle dangereuse ?
044 À quel point sommes-nous seuls ?
053 20s, la génération la plus solitaire du siècle le plus solitaire

Chapitre 2 : Quand la solitude rencontre le numérique

065 Quand la solitude rencontre le numérique
073 Pourquoi le numérique crée-t-il un fossé de distribution ? ① : La vitesse étonnante du développement
079 Pourquoi le numérique crée-t-il des lacunes de distribution ? ② : Effets de réseau
084 Pourquoi le numérique crée-t-il un fossé de distribution ? ③ : Remplacement des emplois moyennement qualifiés et augmentation des emplois peu qualifiés
IA générative : rendre le fossé 088 plus visible
092 Data a commencé à me parler
108 Une communauté pour les humains numériques : Lonely Sapiens

Chapitre 3 : Quand les données rencontrent les « biais »

119 Les humains sont-ils des systèmes de traitement de l'information ?
124 Que sont les données ?
128 Pourquoi des quantités massives de données nécessitent-elles l'intervention humaine ?
139 Le Big Data sous-estime le travail humain
149 Les mégadonnées présentent également des biais.
161 Le Big Data est plus néfaste pour les pauvres.
172 Le Big Data est rigoureux, même pour ceux qui y travaillent.
180 Big Data est également obsédé par les liens scolaires, les liens régionaux et le genre.
186 Le Big Data rend même la Terre plus solitaire
195 De bonnes relations humaines créent de bonnes données.

Chapitre 4 : Quand la solitude rencontre la méritocratie

204 Qu'est-ce que la « méritocratie » ?
209 Qu'est-ce que la « capacité » ?
216 Pourquoi sommes-nous si obsédés par la méritocratie ?
221 Les capacités sont également héritées
229 Pourquoi la méritocratie est-elle néfaste même pour les personnes qui réussissent ?
238 Qu'est-ce qui différencie la « méritocratie coréenne » ?
246 La méritocratie crée-t-elle une « société du statut d'emploi » ?
255 La méritocratie rend-elle même la classe moyenne solitaire ?
260 La politique de l’humiliation : le populisme de droite qui crée
268 À l’ère de la « méritocratie numérique », la solitude est un fardeau, même en dessous du salaire minimum.

Chapitre 5 : Comment réagir à l’« attaque » de la solitude

280 Valeurs sociales : Libérons-nous de l'éthique de l'auto-responsabilité obsessionnelle
286 Réponse socioculturelle ① : Créons une communauté de personnes qui « écoutent »
292 Réponse socioculturelle 2 : Faisons de l'écoute le cœur de l'éducation civique
297 Réponses au niveau de la distribution : Alternatives de distribution qui ne passent pas par le marché du travail
300 Revenu de base et actifs de base qui ne reposent pas sur le travail comme base de distribution
305 Faire fonctionner l'actif sous-jacent ① : « Capital du cycle de vie »
311 Faire fonctionner l'actif sous-jacent② : Ressources, dividendes, conditions de perception et rendements du « capital du cycle de vie »
Rendre le revenu de base efficace ① : « Crise et transition liées au revenu pour la vie »
323 Faire fonctionner le revenu de base② : Ressources, dividendes, conditions de paiement et rendements du « revenu de réponse aux crises de la vie et aux transitions »
330 Réponse au niveau des droits : Citoyenneté numérique

343 Épilogue Aux rêveurs qu’on appelle « Papa »

Une ère de solitude engendrée par la pauvreté, les technologies numériques et la méritocratie !
Comment l'humanité va-t-elle riposter ?

Il n'y a jamais eu de période aussi solitaire

Certaines personnes considèrent la solitude comme un luxe, un plaisir réservé à ceux qui ont du temps libre.
« Vivez pleinement et intensément, comment pourriez-vous jamais vous sentir seul ! » Mais de nombreuses statistiques montrent que ce raisonnement est erroné.
Le XXIe siècle est une ère plus active et plus intense que jamais, et l'émergence de la solitude comme problème social à cette époque en est la preuve.
La solitude a un impact considérable non seulement sur la vie quotidienne des individus, mais aussi sur la politique, l'économie et la vie sociale.
Rien d'étonnant à ce que le Royaume-Uni ait nommé un « ministre de la solitude » et le Japon un « ministère de la solitude ».

Notre pays ne fait pas exception.
Si l'on considère uniquement les personnes âgées d'une vingtaine d'années, 4 personnes sur 10 se plaignent de ressentir de la solitude « régulièrement ».
Surtout pour les jeunes d'une vingtaine d'années vivant seuls, l'isolement s'intensifie avec la diminution des emplois de qualité et la déconnexion de la communauté engendrées par la pandémie et les technologies numériques.
Au XXIe siècle, souvent qualifié de « siècle de la solitude », la solitude a envahi nos vies sans même que nous nous en rendions compte !

Que se passe-t-il lorsque la solitude rencontre les technologies numériques ?

Malgré la solitude croissante de l'humanité, les technologies numériques, représentées par l'IA, progressent à un rythme fulgurant.
Mais les gens ne se rendent pas compte que cette technologie extraordinaire rend nos vies plus solitaires.
Le rythme des progrès technologiques est si rapide qu'il est difficile pour les gens ordinaires de suivre.
Ceux qui ne pourront pas s'adapter à ce rythme seront laissés pour compte.
Bien sûr, même avant l'avènement des technologies numériques, la société était loin d'être un endroit très égalitaire.
Cependant, la technologie numérique creuse les inégalités de répartition et exacerbe la polarisation et les inégalités.
Sur le marché du travail constitué par les différentes plateformes en ligne, les travailleurs ne perçoivent même pas le salaire minimum, tandis que ces plateformes perçoivent d'énormes commissions au passage.
Les sociétés qui alimentent cette économie de conciergerie amassent des richesses colossales grâce au seul courtage, mais elles ne manifestent aucun intérêt à fournir à leurs employés ne serait-ce que le strict minimum en matière de protection sociale.
Les progrès technologiques accentuent le sentiment de solitude chez les personnes isolées par la pauvreté et les inégalités.


Si l'IA est votre seul partenaire de conversation

À l’heure où les relations se distendent et où l’isolement s’accroît, quel impact l’avènement de l’IA conversationnelle aura-t-il sur les relations humaines ? Les jeunes générations, qui ont connu moins d’interactions directes en raison de la pandémie prolongée et du développement des technologies numériques, semblent éprouver davantage de difficultés à nouer des relations avec autrui.
Dans un sondage, 47 % des personnes âgées d'une vingtaine d'années ont déclaré : « J'ai peur de communiquer avec les gens en face à face », et 50 % ont déclaré : « Je m'inquiète de ce que je vais dire lorsque je me trouve dans une situation où je rencontre réellement des gens. »

Ce qui est encore plus problématique, c'est que les jeunes générations, tout en utilisant les différents services offerts par la technologie numérique et confinées à leur sphère privée, croient à tort qu'elles communiquent réellement avec des êtres humains.
Si l'IA devient le seul compagnon de conversation des jeunes adultes, qui se plaignent déjà fréquemment de solitude, comment les humains interagiront-ils entre eux à l'avenir ? L'humanité, qui peine déjà avec autrui, pourra-t-elle véritablement nouer une relation saine avec les machines, représentées par l'IA ?

Les biais inhérents au big data nous font nous sentir encore plus isolés.

Malgré cette situation, l'IA est utilisée dans de nombreux domaines de la société.
Et beaucoup pensent que l'IA sera plus objective et plus juste que les humains.
Mais la réalité est tout autre. Les données massives utilisées pour entraîner l'IA véhiculent déjà une culture de préjugés, de discrimination et de haine que les humains perpétuent depuis longtemps.
Le recours à une IA présentant de tels biais pour mener des entretiens et développer divers services rend difficile d'espérer équité et objectivité.
Et ce n'est pas tout.
L'IA, intégrée à divers systèmes administratifs, crée un « hospice numérique » en imposant des normes plus strictes aux pauvres et aux personnes démunies qui ont besoin d'aides sociales, exigeant davantage d'informations et des qualifications plus rigoureuses.
De plus, des « panoptiques numériques » émergent sur le lieu de travail, utilisant toutes sortes de technologies numériques pour surveiller la vie quotidienne des travailleurs.
Les technologies de pointe sont utilisées pour rendre nos vies plus solitaires.


Dans un monde régi par la méritocratie, les gens se sentent de plus en plus seuls à force de lutter pour survivre par leurs propres moyens.

Face à l'aggravation des inégalités, de plus en plus de personnes affirment que la méritocratie peut résoudre le problème.
Face à l'intensification de la concurrence pour le capital social, ceux qui sont obsédés par l'équité s'enthousiasment pour la méritocratie, présentée comme la seule solution.
Mais la méritocratie n'est pas aussi juste qu'on le croit.
Une grande partie de ce que nous appelons capacité est déterminée par la chance, qu'elle soit innée ou héréditaire.
En particulier, la classe d'élite au sommet de l'échelle sociale investit des ressources que la classe moyenne ne peut même pas imaginer pour créer et transmettre des « compétences » à ses enfants.
Les gens ordinaires ignorent cette réalité et érigent de hauts murs, se rejetant les uns les autres à cause des quelques emplois de qualité, du statut social et de la richesse qu'ils possèdent.
De cette manière, la méritocratie cautionne moralement le fait que ceux qui possèdent déjà beaucoup utilisent leurs capacités comme excuse pour en prendre davantage.
À l'inverse, ceux qui échouent sont considérés comme incompétents et paresseux, et font même l'objet d'une condamnation morale.
Pour éviter de telles critiques, les personnes démunies ne se tournent pas vers la société, même lorsqu'elles ont besoin d'aide.
L'ombre projetée par l'idéologie de la méritocratie ne cesse de s'assombrir.


Comment faire face à l'assaut de la solitude ?

Il n'est pas conseillé de laisser la réponse à ce problème aux seuls individus.
Le seul moyen pour les individus de remédier à ces problèmes structurels est de se donner des conseils d'auto-assistance : « Réfléchissez à ce que l'IA ne peut pas faire et cultivez assidûment votre propre créativité. »
De plus, ces solutions ne peuvent être qualifiées de véritables solutions, car elles se résument en fin de compte à accepter la fracture numérique et à adopter la méritocratie comme idéologie dominante.


En temps de crise, la tâche de la philosophie, et en particulier de la philosophie politique, est de s'efforcer activement de créer des systèmes sociaux capables de protéger les individus angoissés et, partant, d'aider les gens à bien vivre dans le monde.
Partant de ces prémisses, l'auteur, qui a donné de nombreuses conférences publiques en tant que philosophe de rue, propose un « capital de cycle de vie » basé sur des actifs de base et un « fonds de réponse aux crises/transitions de vie » inspiré du revenu de base comme alternatives pour réduire les inégalités de distribution.
En outre, en tant que réponse socioculturelle, je propose de créer une culture de l'écoute et de sensibiliser les citoyens à cette question, afin qu'ils puissent entendre la voix de ceux qui sont dans le besoin lorsqu'ils demandent de l'aide.
Enfin, en guise de réponse fondée sur les droits, nous proposons d'établir une citoyenneté numérique et de réduire les inégalités créées par la technologie numérique afin de protéger ceux qui ont pris du retard en matière de progrès technologiques.


Le cœur sincère du père

L'auteur affirme qu'en tant que père d'un enfant, il souhaite changer ce monde, même si ce n'est qu'un peu.
Il affirme qu'il ne peut pas laisser un monde « solitaire » à son jeune fils.
Pour que mon enfant ne se sente pas seul, les autres enfants qui vivent à ses côtés ne devraient pas l'être non plus.
Il dit que même s'il ne peut rien changer, il se doit d'agir parce qu'il est père.
Ce dévouement est le devoir minimal qu'un père doit assumer, lui qui a mis au monde un enfant à un âge avancé.
Ce livre est un voyage entrepris avec ce genre de cœur.
J'espère que beaucoup de gens se joindront à nous dans cette aventure.