À une époque où la différenciation du langage féminin et la riposte au pouvoir masculin sont intimement liées,
Un nouveau défi pour trouver la voie du féminisme coréen !
« Le moment est venu de révolutionner le discours féministe. »

Jeong Hee-jin, qui est une fois de plus à l'avant-garde du féminisme
Un débat provocateur et radical sur la politique sexuelle !

Heejin Jeong, chercheuse féministe pionnière, chercheuse multidisciplinaire et critique littéraire provocatrice, recadre les enjeux de la politique sexuelle qui imprègnent la société coréenne quotidienne et s'interroge sur la voie que devrait emprunter le féminisme.
L'auteure, qui a provoqué un changement de paradigme féministe en créant une rupture dans la société coréenne, alors dominée par le langage masculin, grâce à son manuel féministe de 2005 intitulé « Le Défi du féminisme », dévoile une fois de plus, 18 ans plus tard, une perspective subversive sur le discours féministe.

Depuis sa popularisation en 2015, le féminisme est devenu un élément fondamental de la vie des femmes. Cependant, la culture masculine, incapable de se défaire du discours obsolète sur le pouvoir dans la société coréenne, lance une contre-attaque qui frôle la haine.
Parallèlement, au sein du mouvement féministe, des personnes qui mettent l'accent sur l'identité des « femmes » et excluent d'autres minorités, notamment les personnes transgenres, les réfugiés et les personnes handicapées, ont émergé au nom du féminisme.
À une époque marquée par une discorde et une inégalité croissantes, que doit dire le langage du féminisme, et comment doit-il changer la réalité ?

« Le défi du féminisme à nouveau » analyse les rapports de pouvoir de genre de plus en plus complexes et le discours féministe dans la société coréenne à l'ère de l'Anthropocène, où chaque individu survit au milieu de la course aux capitaux.
Des questions épineuses de « conflit de genre » telles que le sexisme, le féminicide, le taux de natalité le plus bas au monde et les quotas de femmes, aux discours féministes tels que « la victimisation centrée sur l'humain », « l'autodétermination sexuelle » et « la valorisation de la féminité », cet ouvrage critique et réinterprète avec vigueur les débats sur la politique sexuelle contemporaine.
Un nouveau défi se pose pour le féminisme : briser la dichotomie entre le bien et le mal, réfléchir aux limites et tenter une réinterprétation subversive du discours établi.

L’approche centrée sur la victime est-elle bénéfique aux femmes ?

Avec le temps, la logique «centrée sur la victime» semble gagner en force.
Certaines femmes estiment qu'il s'agit d'une sorte d'« avantage » épistémologique dans une société dominée par les hommes (la conviction que la position de la victime dans les affaires liées au genre est plus objective) et que la position des femmes devrait être davantage prise en compte.
En revanche, la société masculine s'y oppose, affirmant que le féminisme est déjà assez étrange comme ça, et qu'il est ridicule de le qualifier de « centré sur les victimes » alors que « les femmes = victimes ».
Ce que les femmes qui prônent une approche centrée sur la victime et les hommes qui s'y opposent ont en commun, c'est qu'ils rendent toute discussion impossible.

--- p.24

L'argument selon lequel la parole d'une femme doit être crue sans condition montre paradoxalement à quel point le statut des femmes est bas.
L’approche centrée sur la victime est non seulement désavantageuse pour les femmes, mais c’est aussi un concept irréalisable.
Les paroles de chacun, y compris celles de la victime, peuvent varier considérablement en fonction de l'autre personne et de la situation.
Cependant, l'approche centrée sur la victime présuppose une image normative de la victime.

--- p.25

Pourquoi les femmes évitent le mariage et l'accouchement

La principale cause du non-mariage des femmes est la prise de conscience des femmes face à l'inégalité entre les hommes et les femmes, c'est-à-dire au déséquilibre de conscience entre les hommes et les femmes.
Dans le secteur de la construction, la charge de travail et le vécu social des femmes ont considérablement et délibérément évolué par rapport aux époques précédentes, mais la vision des hommes sur les femmes, la société et la perception de soi n'a pas suivi le rythme de ces changements.
En réalité, la discrimination à l'égard des femmes existe, mais le déséquilibre des mentalités entre hommes et femmes alimente l'illusion que « les hommes sont des victimes » et un sentiment de victimisation.

--- p.32

Le problème, c'est que les hommes qui ont plus de temps libre font moins de tâches ménagères à cause de leur complexe d'infériorité, car ils manquent de ressources sociales et de pouvoir économique.
Cette situation chez les hommes est la raison principale pour laquelle les femmes évitent le mariage et illustre parfaitement la réalité de la discrimination sexuelle.
Il n'y a pas une femme qui ignore à quel point les tâches ménagères sont dévalorisées dans notre société (« remuer le couvercle de la casserole », « rentrer à la maison et s'occuper des enfants »...) et à quel point les femmes qui font le ménage sont méprisées.
La culture masculine présente les tâches ménagères comme un symbole de défaite.
Les femmes ont percé à jour cette structure.

--- p.35

L'expression « critique de Kim Gun-hee » est-elle inappropriée ?

La misogynie désigne une culture masculine qui peut même « rétrograder » le président au rang de « femme ».
Il s'agit d'un cas où Misojini a attaqué la mauvaise gestion de l'ancienne présidente Park Geun-hye en utilisant son corps nu.
À l'époque, je ne soutenais pas l'ancien président Park, mais je m'opposais au phénomène culturel qui réduisait son statut dans la sphère publique à un rôle féminin.
D'autre part, Mme Kim Kun-hee a sécurisé ses ressources en pratiquant activement la féminité normative souhaitée par le système patriarcal, en se basant sur son pouvoir économique.

--- p.49

Le féminisme ne consiste pas à affirmer que « toutes les femmes sont bonnes, que les femmes ne devraient pas être blâmées et que, quel que soit le nombre de crimes qu'elles commettent, elles sont plus faibles que les hommes et ne devraient pas être blâmées ».
Tout le contraire.
Le féminisme est une idéologie qui prône et vise une société dans laquelle ni la féminité ni la masculinité ne sont considérées comme une ressource.

--- p.50

Combien de temps avons-nous pour prouver qu'il existe une discrimination sexiste ?

La culture masculine cite la conscription, les quotas féminins et le fait que « le statut des femmes s’est amélioré par rapport à avant » comme raisons pour lesquelles les hommes sont « discriminés ».
Mais même si tout cela est vrai, cela ne s'applique pas aux hommes plus âgés.
Cela signifie que ce n'est pas une question de genre.
Il est inutile de prétendre que tous les hommes ne vivent pas la conscription de la même manière, que ce soit en fonction de leur service, de leur poste ou de leur mode de travail, et que la conscription n'a pas été créée par les femmes.
Il n'y a pas de solution si nous présentons la lutte des classes entre hommes comme un conflit de genre et si nous refusons de reconnaître nous-mêmes la réalité.
Les revendications telles que « Rétablir le système de primes pour le service militaire » et « Les femmes devraient également s'enrôler dans l'armée » ne devraient être lancées qu'après la conclusion d'un accord entre les hommes.

--- p.54

Parce que l'entrée des femmes dans la « société » implique essentiellement un double travail dans les secteurs public et privé, les femmes choisissent de rester célibataires pour éviter le surmenage et les interruptions de carrière, ce qui conduit à de faibles taux de natalité et à une vie avec des animaux.
Combien de temps avons-nous pour prouver qu'il existe une discrimination sexiste ?

--- p.55

Les perceptions « problématiques » des hommes coréens en matière de genre

Les fleurs ne peuvent se mouvoir d'elles-mêmes, leur but est de plaire aux yeux des hommes, et elles se fanent facilement lorsqu'elles sont cassées.
Il n'y a pas harcèlement sexuel lorsque la femme et l'homme sont des personnes ou des fleurs.
Mais si les hommes sont des personnes et les femmes des fleurs, alors il s'agit d'une violation des droits de l'homme.
Car le destin d'une fleur dépend des hommes.

--- p.121

La prostitution est au cœur non seulement de la culture sexuelle, mais aussi des systèmes de pensée centrés sur les hommes.
La violence sexuelle, le harcèlement sexuel, le complexe sexuel masculin et le dénigrement des femmes sont autant de variantes culturelles qui culminent dans la prostitution.
Tous les hommes sont des acheteurs de sexe potentiels, indirects et réels.
Il n'y a pas d'homme libre à l'intérieur de ce champ magnétique.
Les hommes peuvent toujours attirer l'attention des femmes même s'ils n'achètent pas directement de services sexuels ou s'ils ont simplement une conduite sexuelle « irréprochable ».
Quand il y a trop de « méchants », n'importe quel type qui ne leur ressemble pas du tout devient automatiquement un « gentil » sans aucun effort.
C'est le fondement de la politique de solidarité masculine.

--- p.126

Un féminisme qui s'oppose aux réfugiés et exclut les personnes transgenres ?

Les réfugiés sont le reflet de « nous ».
Car les attitudes face aux différences, telles que l'acceptation ou l'aversion, sont une mesure de la démocratie.
Les citoyens d'abord ? Non, qui sont les citoyens ? Regardez la polarisation partout.
Aucune société n'est homogène.
Le féminisme n'est pas une politique identitaire.
C'est tout simplement l'idée la plus créative parmi les nombreux arguments en faveur de la justice sociale.

--- p.89

Les femmes transgenres ne sont-elles pas des femmes ? Bafouent-elles les droits des femmes ? Le féminisme « les femmes d’abord » ? Personne n’a le droit de définir le genre d’autrui.
Jusqu'à présent, le mouvement féministe a résisté aux mouvements sociaux centrés sur les hommes qui ont monopolisé les concepts de nation/peuple/citoyen et insisté sur un ordre hiérarchique des droits de l'homme (« les questions relatives aux femmes viennent après »).
Si le féminisme établit une distinction entre les vraies et les fausses femmes et prend l'initiative de les exclure, à quoi sert un tel féminisme ?

--- p.188

La question controversée de « l'autodétermination sexuelle »

Lorsque les femmes prennent la «détermination» d'utiliser leur sexualité comme une ressource, cela devient un sujet très controversé.
En d'autres termes, le droit à l'autodétermination sexuelle peut être revendiqué non seulement pour les questions qui violent l'autodétermination sexuelle, comme la violence sexuelle, mais aussi comme le droit des femmes d'utiliser leur corps comme ressources, investissements, «punitions» et «abus» de leur propre volonté (généralement de la manière exigée par la société masculine), comme la prostitution, les régimes, la gestion de l'apparence et l'avortement sélectif des fœtus féminins.

--- p.17

Lorsque le corps d'une femme devient un espace en tant qu'objet du sujet, que ce soit par les hommes (l'idéologie de la pureté) ou par les femmes elles-mêmes (l'autodétermination sexuelle), le corps devient toujours passif et soumis à la loi de la raison.
Dans cette logique, le corps reste subordonné à la raison et à la conscience centrée sur soi, et il est difficile de donner un sens à la résistance des femmes en tant que corps.
Au-delà de l’autodétermination sexuelle, nous devons explorer de nouveaux concepts de résistance à la violence sexuelle qui ne colonisent pas le corps.

--- p.269

La prostitution comme « échange inéquitable »

Ce qui importe dans la prostitution, ce n'est pas l'acte d'achat ou de vente en lui-même.
N'importe qui peut acheter ou vendre n'importe quoi, y compris son propre corps.
La question est de savoir s'il existe réellement un secteur où la séparation des sexes entre acheteurs et vendeurs est aussi absolue.
Quels que soient les changements qui surviennent, le genre de la vente est irréversible.
Le genre ne change pas.
Voilà le problème.

--- p.227

La prostitution n'est « pas » un problème de marchandisation.
Nous vivons à une époque où tous les êtres humains sont considérés comme des marchandises.
Nombreuses sont les personnes qui travaillent jour et nuit à s'améliorer pour devenir de meilleurs produits et plus attractifs sur le marché du travail.
Pourquoi le camp féministe n'arrive-t-il à convaincre personne en insistant sur le fait que le « sexe » n'est pas la seule chose qui puisse faire l'objet d'un échange ?
Ce débat étant étonnamment complexe, le féminisme s'est concentré uniquement sur le « préjudice grave » pour souligner que la prostitution constitue une violation des droits humains et une forme de violence.
D'autres féministes qui ont réagi contre cela critiquent le fait que les femmes de l'industrie du sexe ne sont pas des « victimes unilatérales ».

--- p.228