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Nos blessures sont-elles en train de changer l'avenir ?

Chapitre 1 : Les personnes qui craignent davantage l’expulsion que l’infection
COVID-19 et immigrants

Chapitre 2 : J'ai dû survivre seul.
: COVID-19 et les personnes handicapées

Chapitre 3 : Les déplacés, les risques transmis
COVID-19 et travail

Chapitre 4 : Le temps privé des enfants invisibles
COVID-19 et enfants

Chapitre 5 : Les personnes en première ligne des soins
COVID-19 et femmes

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COVID-19 et la compétition de la mémoire

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La pandémie de COVID-19 : une catastrophe « créée » au sein de la société coréenne
Les visages de la pandémie auxquels chaque personne socialement défavorisée est confrontée

Malgré le succès national du confinement national, la pandémie de COVID-19 a constamment rappelé aux immigrants qu'ils ne sont pas des citoyens.
Les migrants sont arrivés en Corée en tant que travailleurs migrants et femmes mariées qui acceptaient des travaux dangereux et mal rémunérés ainsi que des tâches liées à la reproduction, mais tout au long de la catastrophe, ils ont été exclus ou traités comme s'ils n'existaient pas.
Le message qui leur a été adressé pendant la pandémie de COVID-19, alors qu’ils avaient « plus peur de l’expulsion que de l’infection », était extrêmement clair.
« Restez ici si vous en avez besoin, mais débrouillez-vous par vous-même. »

Les droits des enfants ont régressé.
Durant la période de quarantaine, l'existence des enfants a été oubliée ou reléguée au second plan.
Les politiques de quarantaine n'ont pas tenu compte de la vulnérabilité des enfants durant leurs différentes étapes de développement ni des changements physiques, mentaux, psychologiques et émotionnels rapides qui surviennent pendant cette période.
La vie des enfants a été unilatéralement soumise à des politiques de quarantaine qui reposent exclusivement sur les adultes.
L'impossibilité d'aller à l'école perturbait souvent les expériences scolaires et sociales, et dans ces circonstances, le vécu des enfants était forcément très variable selon les ressources socio-économiques de leurs parents.
Naturellement, les inégalités qui en ont résulté se sont encore accrues.

Les femmes traversaient des moments difficiles, tant au travail qu'à la maison.
Bien que la majorité des professionnels de la santé, y compris les soignants, soient des femmes, elles travaillaient souvent en première ligne plutôt qu'à des postes de direction au sein de leurs organisations, ce qui rendait difficile la prise en compte de leurs opinions dans les mesures de quarantaine mises en place par ces organisations.
Ils ont été contraints d'assumer des tâches supplémentaires liées à la quarantaine, telles que la désinfection, sans même disposer du matériel de sécurité minimal nécessaire.
Le secteur des services, où les femmes sont plus présentes, a été fortement touché par la pandémie, et le chômage féminin a explosé.
Avec la fermeture fréquente des garderies et des écoles, la charge de s'occuper des enfants à la maison a souvent reposé sur les femmes, ce qui a pour conséquence que les travailleuses qui assument cette responsabilité en matière de soins et de sécurité à domicile se retirent du marché du travail.

« L’externalisation des risques », qui consiste à confier les tâches dangereuses aux travailleurs les plus faibles, a continué de se produire pendant cette période.
Comparativement aux travailleurs réguliers, les travailleurs non réguliers occupaient des lieux de travail qui les exposaient à un risque plus élevé d'infection à la COVID-19 pendant la pandémie et étaient plus susceptibles de subir une baisse de revenus ou une perte d'emploi.
En cas de contact avec un cas confirmé, la responsabilité du travailleur concerné était de contrôler l'infection, y compris de s'auto-isoler, et toute détérioration de sa santé ou tout chômage qui en résulterait était également de sa responsabilité.
Les travailleurs non permanents étaient plus susceptibles que les travailleurs permanents de ne pas utiliser leur congé vaccinal payé.
Le droit au repos en cas de maladie, élément clé de la quarantaine sur le lieu de travail, ne leur a pas été accordé.

Le profond mépris du handicap dans la société coréenne s'est également révélé pendant la période de confinement, exacerbant les souffrances des personnes handicapées durant la pandémie.
Dans les établissements résidentiels pour personnes handicapées désignés comme centres d'isolement préventif, la plupart des résidents n'étaient autorisés qu'à des activités minimales comme manger et se laver, et étaient privés de droits fondamentaux, notamment d'interaction humaine.
Même lorsqu'il était clair que l'infection s'était propagée non pas par les personnes handicapées sous contrôle, mais par les employés de l'établissement qui faisaient la navette entre leur domicile et leur lieu de travail, et que cette politique de quarantaine était dénuée de légitimité et d'efficacité, il était difficile de trouver des voix s'exprimant sur les mesures de quarantaine par cohorte.
Les personnes gravement handicapées, chez qui la COVID-19 avait été diagnostiquée ou était suspectée d'être atteinte et qui devaient s'auto-isoler ou recevoir un traitement à domicile, ont été contraintes de supporter la tâche impossible de réaliser seules toutes leurs activités quotidiennes.
Dans ce contexte, le taux de mortalité lié à la COVID-19 chez les personnes atteintes d'une maladie rénale s'est avéré extrêmement élevé, soit 8,8 fois supérieur à celui des personnes sans handicap.

La pandémie de COVID-19 n'était pas une catastrophe uniquement causée par un virus.
C’était un paysage façonné par la rencontre entre le virus COVID-19 et la société coréenne.
Les groupes vulnérables, notamment les femmes, les enfants, les personnes handicapées, les travailleurs précaires et les immigrants, subissaient déjà, avant la pandémie de COVID-19, des discriminations et des inégalités persistantes, telles que le patriarcat, l'âgisme, la discrimination à l'encontre des travailleurs précaires, le validisme et le racisme. Ces conditions de vie précaires et dangereuses ont été reproduites et amplifiées par la pandémie.
Ils ne disposaient pas de ressources sociales suffisantes pour supporter les difficultés engendrées par la pandémie, telles que l'isolement social et la crise économique, et n'avaient pas de pouvoir dans les processus décisionnels organisationnels, ce qui les empêchait d'exprimer leurs opinions concernant les mesures de quarantaine.

Femmes, enfants, personnes handicapées, travailleurs précaires, immigrants… .
La catastrophe frappe au carrefour de groupes vulnérables.

Dans leur ouvrage intitulé « Nos blessures peuvent-elles changer l’avenir ? », six chercheurs examinent les souffrances endurées par cinq groupes vulnérables pendant la pandémie : les femmes, les enfants, les personnes handicapées, les travailleurs précaires et les immigrants.
Le corps principal de cet ouvrage se compose de cinq chapitres, chacun consacré à un groupe vulnérable.
Mais il n'y a pas de « nom » dans cet article.
Cela signifie que les noms des six co-auteurs sont listés en parallèle, mais qu'aucun nom n'est mentionné séparément dans chaque chapitre.
En effet, la rédaction de cet ouvrage représentait bien plus qu'un simple recueil d'« écrits rédigés par chacun dans son domaine d'expertise respectif ».
Les auteurs ont estimé que ce type de collaboration était insuffisant pour rendre compte des trois dernières années de la société coréenne.

« C'était pour deux raisons. »
L'une d'elles était l'intersectionnalité.
Parmi les enfants que nous avons rencontrés, certains étaient des personnes handicapées atteintes d'autisme, beaucoup de femmes et d'immigrants étaient des travailleurs précaires, et certaines étaient des femmes immigrées handicapées.
Ainsi, les identités des personnes socialement défavorisées dans la société coréenne se chevauchaient, et ce chevauchement ne pouvait être divisé et analysé mécaniquement.
(…) Un autre point commun était la société coréenne.
Les cinq groupes présentés dans ce livre étaient des personnes ayant vécu dans la société coréenne durant la même période.
Les études visant à comprendre les souffrances des migrants pendant la pandémie ont également fourni une base pour la recherche dans les domaines du handicap et des questions relatives aux femmes.
Je croyais qu'en partageant et en révélant les univers que chacun des six chercheurs avait construits à travers ses études et activités individuelles, ils acquerraient des connaissances qu'ils n'auraient pas pu obtenir en étudiant et en écrivant seuls.

Depuis l'été 2022, date à laquelle ils ont débuté ce travail, les auteurs se réunissent chaque semaine à heure fixe pour partager leurs études.
Nous avons préparé l'entretien ensemble, partagé son contenu et discuté de nos préoccupations.
Le processus d'écriture proprement dit était le même.
Nous avons écrit ensemble, nous nous sommes donné des commentaires mutuels et nous avons finalisé la recherche et le manuscrit.
Grâce à ce processus, nous avons pu nous influencer mutuellement plus que nous ne l'avions initialement prévu.
Bien qu'ils prétendent étudier la « classe vulnérable », les « personnes socialement défavorisées » et les « groupes minoritaires », leurs connaissances et leurs préoccupations sont si différentes que lorsqu'elles se heurtent, de nouvelles préoccupations surgissent, qui n'existaient pas auparavant.
Voyant quelqu'un utiliser l'expression « notre pays », le chercheur immigré a souligné que la République de Corée n'est peut-être pas « notre pays » pour tous les lecteurs de ce livre.
En étudiant les structures de protection des personnes handicapées, le chercheur s'est rendu compte que les problèmes de ces structures étaient également liés aux problèmes des enfants, et a rédigé un nouvel article sur les droits de l'enfant.
En lisant les entretiens avec des « femmes immigrées » recueillis par les chercheurs, j'ai réalisé par moments que ce problème ne concernait pas seulement les femmes en Corée, mais toutes les femmes.

Les auteurs ont partagé leurs recherches et compilé des entretiens avec 37 personnes travaillant dans les domaines des femmes, des enfants, du handicap, du travail et des migrations dans un livre qui relate les expériences des personnes socialement vulnérables pendant la pandémie.
Au cours de ce processus ardu, j'ai pu réfléchir à la manière dont se mettent en place les structures sociales qui pèsent sur les personnes vulnérables dans la société coréenne, et à la façon dont ces structures discriminatoires transforment et affectent les individus en période de catastrophe nationale et mondiale.
De nombreux points n'ont pas été abordés.
Les minorités sexuelles, les personnes âgées et celles vivant dans les zones rurales en dehors de la zone métropolitaine…
Cette société en apparence solide recèle d'innombrables failles, grandes et petites, par lesquelles se frayer un chemin les infections, les catastrophes et les inégalités.
Aussi naturellement que l'eau coule vers le bas.
Néanmoins, je crois que cette étude, qui visait à mettre en lumière et à contester cet afflux, servira sans aucun doute de guide pour prévenir la récurrence des « inégalités liées aux catastrophes » en cas de nouvelle catastrophe due à une maladie infectieuse et, de plus, pour corriger la structure des inégalités sociales.

Ceux qui voulaient être citoyens ensemble mais qui ne pourraient jamais l'être
Trois ans après le début de la pandémie de COVID-19 : donner la parole aux personnes oubliées

« C’était une immigrée mariée de nationalité thaïlandaise qui avait obtenu un permis de séjour permanent, et les autorités locales de son lieu de résidence avaient distribué des masques à chaque foyer. »
Ils ont donné trois ou cinq masques par personne, mais lorsque nous avons compté les masques qui sont arrivés à la maison, nous avons constaté qu'il en manquait un.
La belle-mère de cette maison a donc appelé le bureau du gouvernement local et a déclaré qu'une personne était portée disparue ; on lui a répondu que c'était impossible et on a demandé une confirmation.
Il a alors déclaré que sa belle-fille était étrangère, et il est parti…

C'était naturel.
Parce que les résidents permanents n'étaient pas des citoyens.
Au début de la pandémie, alors que la COVID-19 était désignée par le terme péjoratif de « pneumonie de Wuhan », des panneaux indiquant « Entrée interdite aux étrangers » ou « Entrée interdite aux Chinois » étaient affichés dans de nombreux lieux publics.
Plutôt que de réagir à la discrimination subie sur place, les immigrants devaient garder le silence pour éviter autant que possible de révéler leur statut d’« étranger ».
Même lorsque j'étais hospitalisée, j'ai dû fortement dissuader mes proches de venir me rendre visite, de peur qu'ils ne découvrent que j'étais étrangère.
Ce n'était pas surprenant.
Parce que c'était « le peuple d'abord ».
La plupart des informations fournies par le gouvernement, telles que les textes d'orientation et les directives de quarantaine, n'étaient disponibles qu'en coréen, et lorsqu'elles ont finalement été traduites dans une langue compréhensible par les immigrants, les directives avaient déjà changé.
Les immigrants, qui avaient déjà du mal à comprendre quelles étaient les règles de quarantaine en vigueur, vivaient dans la crainte d'enfreindre involontairement ces règles et d'être expulsés.
Mais il n'y avait aucun problème.
Parce que « le peuple passe avant tout » avant les personnes.

« Il peut y avoir matière à débat quant à la mesure dans laquelle un État devrait garantir les droits des immigrants qui ne sont pas citoyens. »
Toutefois, si la garantie des droits repose sur la contribution au pays, alors l'exclusion des immigrants n'est pas justifiée.
En effet, les immigrants sont aussi des producteurs et des consommateurs qui participent à des activités économiques au sein de la société coréenne, et de ce fait, ils paient des impôts et cotisent à la sécurité sociale.
Toutefois, cela ne signifie pas que la Constitution de la République de Corée impose à l'État l'obligation de garantir uniquement les droits de ses citoyens.
En effet, la constitution comprend également des dispositions qui garantissent les droits fondamentaux de la personne stipulés dans le droit international et les traités aux étrangers résidant sur le territoire de l'État.

Durant la pandémie, de nombreux immigrants ont adopté l'idée de « l'humain d'abord », tout en souhaitant rester des « citoyens » de leurs communautés.
Malgré les fermetures prolongées d'entreprises et les retards de paiement des salaires, les travailleurs migrants ont persévéré, refusant de blâmer les employeurs pour les souffrances causées par la COVID-19.
Mais le gouvernement sud-coréen a réagi en fournissant des allocations chômage et des fonds d'aide aux sinistrés, qui ne sont accessibles qu'aux Coréens.
La communauté biafraise, qui a fui la menace nigériane et a migré vers la Corée, a collecté des fonds pour soutenir la communauté locale, en faisant don de gel hydroalcoolique et de masques, et en participant à des collectes de sang collectives.
Mais la société coréenne n'a répondu à eux que par l'exclusion.
Parce qu'il n'était pas citoyen.

Le 29 juin 2023, le ministère de la Justice de Corée a annoncé qu'il augmenterait le montant standard d'investissement pour le système d'immigration par investissement de 500 millions de wons coréens à 1,5 milliard de wons coréens.
Il s'agit d'un montant bien supérieur à la norme américaine en matière d'immigration par investissement de 800 000 $ (environ 1,05 milliard de wons).
Le seuil d'obtention de la citoyenneté coréenne est élevé.
Les conditions de naturalisation sont l'éducation, l'âge et le revenu, conditions que la plupart des immigrants ne peuvent remplir, quels que soient leurs efforts.
Dans un tel contexte, comment interpréter le fait que la Corée ne respecte même pas son obligation minimale de garantir les droits des « non-citoyens » ? À travers le regard des « immigrants », nous nous interrogeons une fois de plus sur le type de société auquel aspirent les Coréens.