Histoire de la pensée sociale
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Description
Introduction au livre
Réfléchir profondément à la liberté et au public
Elle constitue le courant sous-jacent de la société moderne, au-delà du champ de la politique, de l'économie et de la philosophie.
Un guide superbe, regorgeant de stimulation intellectuelle en tous genres, qui dépeint avec vivacité les différents aspects de la pensée.
Les penseurs présentés dans ce livre sont issus de disciplines universitaires spécifiques.
Des connaissances académiques qui dépassent le cadre de la spécialisation et une vision globale de l'humanité, de la société et de l'histoire qui les englobe profondément.
Ils l'avaient fait, et il est toujours pertinent de discuter de leur propre « pensée sociale ».
_Extrait du « Prologue »
L'essence de 25 années de conférences sur l'histoire de la pensée sociale
Ce livre est une histoire complète de la pensée sociale par Tatsuya Sakamoto, professeur émérite à l'université Keio.
Fort de mon expérience de 25 ans dans la préparation de cours, l'enseignement et les discussions avec les étudiants sur les thèmes de la « pensée sociale », de l'« histoire de la pensée sociale » et de l'« histoire de la pensée économique », j'ai écrit ce livre de manière à le rendre accessible au grand public.
Cet ouvrage est le fruit de l'écriture passionnée du professeur Noh, qui s'est intéressé à la pensée sociale dès ses études universitaires grâce à un mentor exceptionnel, et qui a suivi de longues années de recherche, d'échanges avec des chercheurs partageant les mêmes idées et de conférences. Il est également le fruit du travail d'un éditeur qui l'a soutenu sans relâche pendant treize ans, lui prodiguant des conseils avisés et veillant à la clarté de son propos.
Il s'agit d'un ouvrage d'introduction à la pensée sociale qui traite de manière concise, mais très délicate, fidèle et équilibrée, de « l'époque » et des « idées » des principaux penseurs de leur temps, ainsi que de la « conscience des problèmes » des individus.
Cependant, cet ouvrage ne se contente pas de présenter des penseurs et des théories, mais se concentre plutôt sur la relation entre les deux concepts de « liberté » et de « public », ce qui est une tâche pour tous les penseurs depuis l'ère moderne et une tâche pour la société moderne, tout en donnant aux lecteurs matière à réflexion sur la façon d'envisager cette relation tendue entre « public » et « privé ».
Ce livre offre donc une explication accessible de l'essence des pensées des penseurs qui ont affronté, combattu et soutenu la modernité, et examine l'héritage idéologique lié à la liberté et à l'espace public sous différents angles, tout en posant les fondements intellectuels nécessaires à une compréhension fine de la société moderne. Parallèlement, il met en lumière les courants de pensée qui sous-tendent la société moderne, au-delà des sphères politiques, économiques et philosophiques.
La question fondamentale de ce livre réside dans l'acceptation de la dure réalité selon laquelle diverses formes de capitalisme existent comme seul système social et économique compatible avec la liberté individuelle et la garantie des droits humains fondamentaux, et dans l'apprentissage de leurs contradictions et failles structurelles à travers l'histoire de la pensée sociale.
_Dans la rubrique « Revue »
Elle constitue le courant sous-jacent de la société moderne, au-delà du champ de la politique, de l'économie et de la philosophie.
Un guide superbe, regorgeant de stimulation intellectuelle en tous genres, qui dépeint avec vivacité les différents aspects de la pensée.
Les penseurs présentés dans ce livre sont issus de disciplines universitaires spécifiques.
Des connaissances académiques qui dépassent le cadre de la spécialisation et une vision globale de l'humanité, de la société et de l'histoire qui les englobe profondément.
Ils l'avaient fait, et il est toujours pertinent de discuter de leur propre « pensée sociale ».
_Extrait du « Prologue »
L'essence de 25 années de conférences sur l'histoire de la pensée sociale
Ce livre est une histoire complète de la pensée sociale par Tatsuya Sakamoto, professeur émérite à l'université Keio.
Fort de mon expérience de 25 ans dans la préparation de cours, l'enseignement et les discussions avec les étudiants sur les thèmes de la « pensée sociale », de l'« histoire de la pensée sociale » et de l'« histoire de la pensée économique », j'ai écrit ce livre de manière à le rendre accessible au grand public.
Cet ouvrage est le fruit de l'écriture passionnée du professeur Noh, qui s'est intéressé à la pensée sociale dès ses études universitaires grâce à un mentor exceptionnel, et qui a suivi de longues années de recherche, d'échanges avec des chercheurs partageant les mêmes idées et de conférences. Il est également le fruit du travail d'un éditeur qui l'a soutenu sans relâche pendant treize ans, lui prodiguant des conseils avisés et veillant à la clarté de son propos.
Il s'agit d'un ouvrage d'introduction à la pensée sociale qui traite de manière concise, mais très délicate, fidèle et équilibrée, de « l'époque » et des « idées » des principaux penseurs de leur temps, ainsi que de la « conscience des problèmes » des individus.
Cependant, cet ouvrage ne se contente pas de présenter des penseurs et des théories, mais se concentre plutôt sur la relation entre les deux concepts de « liberté » et de « public », ce qui est une tâche pour tous les penseurs depuis l'ère moderne et une tâche pour la société moderne, tout en donnant aux lecteurs matière à réflexion sur la façon d'envisager cette relation tendue entre « public » et « privé ».
Ce livre offre donc une explication accessible de l'essence des pensées des penseurs qui ont affronté, combattu et soutenu la modernité, et examine l'héritage idéologique lié à la liberté et à l'espace public sous différents angles, tout en posant les fondements intellectuels nécessaires à une compréhension fine de la société moderne. Parallèlement, il met en lumière les courants de pensée qui sous-tendent la société moderne, au-delà des sphères politiques, économiques et philosophiques.
La question fondamentale de ce livre réside dans l'acceptation de la dure réalité selon laquelle diverses formes de capitalisme existent comme seul système social et économique compatible avec la liberté individuelle et la garantie des droits humains fondamentaux, et dans l'apprentissage de leurs contradictions et failles structurelles à travers l'histoire de la pensée sociale.
_Dans la rubrique « Revue »
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Introduction : Qu'est-ce que la pensée sociale ?
1.
Quelle est l'histoire de la pensée sociale ?
2.
Méthodes de l'histoire de la pensée sociale
3.
Le contexte de « l'ère » et de « l'idéologie »
4.
Problèmes fondamentaux de la pensée sociale : la relation entre « liberté » et « public »
Chapitre 1 : La pensée sociale de Machiavel
1.
Le contexte de « l’ère » : la renaissance de l’économie de marché et l’émergence de l’État moderne
2.
Le contexte de la « pensée » : l'humanisme dans la Renaissance italienne
3.
Le « problème » de Machiavel
4.
La vision de l'humanité selon le Prince
5.
La théorie républicaine dans les Discours sur l'histoire romaine
6.
« Liberté » et « Public » chez Machiavel
Chapitre 2 : La pensée sociale de la Réforme
1.
Le contexte de l’« ère » : l’émergence de l’État moderne et le développement de l’économie de marché
2.
Le contexte de la « pensée » : de la Renaissance à la Réforme
3.
Le « problème » de la pensée de la Réforme
4.
La doctrine luthérienne de la justification par la foi et du sacerdoce universel des croyants
5.
La doctrine calviniste de la prédestination et l'esprit du capitalisme
6.
« Liberté » et « Public » dans la pensée de la Réforme
Chapitre 3 : Le développement de l'idée classique de « contrat social »
1.
Le contexte de cette « ère » : le début de la guerre commerciale internationale
2.
Le contexte de la « pensée » : de la révolution scientifique au droit naturel
3.
Le « problème » de la théorie du contrat social
4.
La vision mécaniste de l'humanité selon Hobbes et la théorie de la souveraineté absolue
5.
La vision rationnelle de l'homme et de la société politique selon Locke
6.
« Liberté » et « Public » dans la théorie du contrat social
Chapitre 4 : Le développement de la pensée des Lumières et la théorie de la société civilisée
1.
Le contexte de l’« ère » : le développement de la société civilisée
2.
Le contexte de la « pensée » : la France et l’Écosse
3.
Le « problème » des Lumières
4.
La civilisation des Lumières françaises : de Voltaire au physiocratisme
5.
La civilisation des Lumières écossaises : Hutcheson et Hume
6.
« Liberté » et « Public » au siècle des Lumières
Chapitre 5 : La critique de la civilisation de Rousseau et la théorie de la souveraineté populaire
1.
Le contexte de « l’époque » : la crise de la civilisation
2.
Le contexte de la « pensée » : des Lumières à la critique de la civilisation
3.
Le « problème » de Rousseau
4.
La volonté générale et la souveraineté populaire dans le contrat social
5.
« Liberté » et « Public » chez Rousseau
Chapitre 6 : L'établissement de l'économie sous Smith
1.
Le contexte de « L’époque » : au-delà de la crise de la civilisation
2.
Le contexte de la « pensée » : des Lumières aux sciences sociales
3.
Le « problème » de Smith
4.
Empathie et ordre moral dans la théorie des sentiments moraux
5.
Division du travail, marché et richesse dans La richesse des nations
6.
« Liberté » et « Public » chez Smith
Chapitre 7 : La pensée sociale du « radicalisme philosophique » : du conservatisme à la réforme
1.
Le contexte de l’« ère » : le début d’une double révolution
2.
Le contexte de la « pensée » : Burke et Malthus
3.
Le « problème » du radicalisme philosophique
4.
L'utilitarisme : Bentham et James Mill
5.
La pensée économique classique : les principes d'économie de Ricardo
6.
« Liberté » et « Public » dans le radicalisme philosophique
Chapitre 8 : Critique et succession du libéralisme moderne : la « liberté » dans les pays en développement
1.
Le contexte de « l'époque » : la lumière et l'ombre de la double révolution
2.
Le contexte de la « pensée » : la découverte du soi chez Kant, Fichte et le romantisme
3.
Le « problème » de Hegel
4.
La théorie de la science et de la société civile selon Hegel
5.
« Liberté » et « Public » chez Hegel
Chapitre 9 : La critique du capitalisme par Marx
1.
Le contexte de « l'ère » : la crise du capitalisme
2.
Le contexte de la « pensée » : le socialisme avant Marx
3.
Le « problème » de Marx
4.
Critique de la philosophie : des manuscrits économiques et philosophiques à l'idéologie allemande
5.
Critique du capitalisme dans Le Capital
6.
« Liberté » et « Public » chez Marx
Chapitre 10 J.
Reconstruction de la société civilisée d'après S. Mill
1.
Le contexte de « l'époque » : la transformation du capitalisme et le progrès de la démocratie
2.
Le contexte de la « pensée » : repenser le radicalisme philosophique
3.
Le « problème » du blé
4.
Innovation en philosophie et en morale
5.
La possibilité du socialisme
6.
« Liberté » et « Public » dans Mill
Chapitre 11 : La crise de la civilisation occidentale et Weber
1.
Le contexte de « l’époque » : impérialisme et société de masse
2.
Le contexte de la « pensée » : divers courants du positivisme
3.
Le « problème » de Weber
4.
« La science comme vocation » et les origines du rationalisme moderne
5.
La politique comme vocation et le destin de la démocratie
6.
« Liberté » et « Public » chez Weber
Chapitre 12 : La pensée sociale dans la critique du « totalitarisme » : l’École de Francfort, Keynes et Hayek
1.
Le contexte de « l'époque » : la Seconde Guerre mondiale, la Révolution russe et la Grande Dépression
2.
Le contexte de la « pensée » : divers aspects de la critique du totalitarisme
3.
Le « problème » de la critique du totalitarisme
4.
Critique de la civilisation capitaliste dans la dialectique de la raison
5.
Deux types de libéralisme chez Keynes et Hayek
6.
« Liberté » et « Public » dans la critique du totalitarisme
Chapitre 13 : Les différents courants du libéralisme moderne
1.
Le contexte de « l’époque » : l’essor et l’effondrement du système socialiste
2.
Le contexte de la « pensée » : « La fin de l’histoire » ou « Le choc des civilisations » ?
3.
Le « problème » du libéralisme moderne
4.
Habermas et Rawls
5.
La justice comme équité dans les rôles
6.
« Liberté » et « Public » dans le libéralisme moderne
Chapitre 1 : Que pouvons-nous apprendre de l'histoire de la pensée sociale ?
1.
Question issue de la méthode
2.
La possibilité d'une « liberté » et d'une « sphère publique » modernes
Postface | Note du traducteur | Références
Chronologie des œuvres majeures | Index biographique | Index des détails
1.
Quelle est l'histoire de la pensée sociale ?
2.
Méthodes de l'histoire de la pensée sociale
3.
Le contexte de « l'ère » et de « l'idéologie »
4.
Problèmes fondamentaux de la pensée sociale : la relation entre « liberté » et « public »
Chapitre 1 : La pensée sociale de Machiavel
1.
Le contexte de « l’ère » : la renaissance de l’économie de marché et l’émergence de l’État moderne
2.
Le contexte de la « pensée » : l'humanisme dans la Renaissance italienne
3.
Le « problème » de Machiavel
4.
La vision de l'humanité selon le Prince
5.
La théorie républicaine dans les Discours sur l'histoire romaine
6.
« Liberté » et « Public » chez Machiavel
Chapitre 2 : La pensée sociale de la Réforme
1.
Le contexte de l’« ère » : l’émergence de l’État moderne et le développement de l’économie de marché
2.
Le contexte de la « pensée » : de la Renaissance à la Réforme
3.
Le « problème » de la pensée de la Réforme
4.
La doctrine luthérienne de la justification par la foi et du sacerdoce universel des croyants
5.
La doctrine calviniste de la prédestination et l'esprit du capitalisme
6.
« Liberté » et « Public » dans la pensée de la Réforme
Chapitre 3 : Le développement de l'idée classique de « contrat social »
1.
Le contexte de cette « ère » : le début de la guerre commerciale internationale
2.
Le contexte de la « pensée » : de la révolution scientifique au droit naturel
3.
Le « problème » de la théorie du contrat social
4.
La vision mécaniste de l'humanité selon Hobbes et la théorie de la souveraineté absolue
5.
La vision rationnelle de l'homme et de la société politique selon Locke
6.
« Liberté » et « Public » dans la théorie du contrat social
Chapitre 4 : Le développement de la pensée des Lumières et la théorie de la société civilisée
1.
Le contexte de l’« ère » : le développement de la société civilisée
2.
Le contexte de la « pensée » : la France et l’Écosse
3.
Le « problème » des Lumières
4.
La civilisation des Lumières françaises : de Voltaire au physiocratisme
5.
La civilisation des Lumières écossaises : Hutcheson et Hume
6.
« Liberté » et « Public » au siècle des Lumières
Chapitre 5 : La critique de la civilisation de Rousseau et la théorie de la souveraineté populaire
1.
Le contexte de « l’époque » : la crise de la civilisation
2.
Le contexte de la « pensée » : des Lumières à la critique de la civilisation
3.
Le « problème » de Rousseau
4.
La volonté générale et la souveraineté populaire dans le contrat social
5.
« Liberté » et « Public » chez Rousseau
Chapitre 6 : L'établissement de l'économie sous Smith
1.
Le contexte de « L’époque » : au-delà de la crise de la civilisation
2.
Le contexte de la « pensée » : des Lumières aux sciences sociales
3.
Le « problème » de Smith
4.
Empathie et ordre moral dans la théorie des sentiments moraux
5.
Division du travail, marché et richesse dans La richesse des nations
6.
« Liberté » et « Public » chez Smith
Chapitre 7 : La pensée sociale du « radicalisme philosophique » : du conservatisme à la réforme
1.
Le contexte de l’« ère » : le début d’une double révolution
2.
Le contexte de la « pensée » : Burke et Malthus
3.
Le « problème » du radicalisme philosophique
4.
L'utilitarisme : Bentham et James Mill
5.
La pensée économique classique : les principes d'économie de Ricardo
6.
« Liberté » et « Public » dans le radicalisme philosophique
Chapitre 8 : Critique et succession du libéralisme moderne : la « liberté » dans les pays en développement
1.
Le contexte de « l'époque » : la lumière et l'ombre de la double révolution
2.
Le contexte de la « pensée » : la découverte du soi chez Kant, Fichte et le romantisme
3.
Le « problème » de Hegel
4.
La théorie de la science et de la société civile selon Hegel
5.
« Liberté » et « Public » chez Hegel
Chapitre 9 : La critique du capitalisme par Marx
1.
Le contexte de « l'ère » : la crise du capitalisme
2.
Le contexte de la « pensée » : le socialisme avant Marx
3.
Le « problème » de Marx
4.
Critique de la philosophie : des manuscrits économiques et philosophiques à l'idéologie allemande
5.
Critique du capitalisme dans Le Capital
6.
« Liberté » et « Public » chez Marx
Chapitre 10 J.
Reconstruction de la société civilisée d'après S. Mill
1.
Le contexte de « l'époque » : la transformation du capitalisme et le progrès de la démocratie
2.
Le contexte de la « pensée » : repenser le radicalisme philosophique
3.
Le « problème » du blé
4.
Innovation en philosophie et en morale
5.
La possibilité du socialisme
6.
« Liberté » et « Public » dans Mill
Chapitre 11 : La crise de la civilisation occidentale et Weber
1.
Le contexte de « l’époque » : impérialisme et société de masse
2.
Le contexte de la « pensée » : divers courants du positivisme
3.
Le « problème » de Weber
4.
« La science comme vocation » et les origines du rationalisme moderne
5.
La politique comme vocation et le destin de la démocratie
6.
« Liberté » et « Public » chez Weber
Chapitre 12 : La pensée sociale dans la critique du « totalitarisme » : l’École de Francfort, Keynes et Hayek
1.
Le contexte de « l'époque » : la Seconde Guerre mondiale, la Révolution russe et la Grande Dépression
2.
Le contexte de la « pensée » : divers aspects de la critique du totalitarisme
3.
Le « problème » de la critique du totalitarisme
4.
Critique de la civilisation capitaliste dans la dialectique de la raison
5.
Deux types de libéralisme chez Keynes et Hayek
6.
« Liberté » et « Public » dans la critique du totalitarisme
Chapitre 13 : Les différents courants du libéralisme moderne
1.
Le contexte de « l’époque » : l’essor et l’effondrement du système socialiste
2.
Le contexte de la « pensée » : « La fin de l’histoire » ou « Le choc des civilisations » ?
3.
Le « problème » du libéralisme moderne
4.
Habermas et Rawls
5.
La justice comme équité dans les rôles
6.
« Liberté » et « Public » dans le libéralisme moderne
Chapitre 1 : Que pouvons-nous apprendre de l'histoire de la pensée sociale ?
1.
Question issue de la méthode
2.
La possibilité d'une « liberté » et d'une « sphère publique » modernes
Postface | Note du traducteur | Références
Chronologie des œuvres majeures | Index biographique | Index des détails
Dans le livre
L'histoire de la pensée sociale moderne nous apprend que sans véritable « individu », il n'y a pas de « public », et sans véritable « public », il n'y a pas de « liberté » de l'individu.
Ce livre est une tentative de démêler cette relation historique complexe entre liberté et espace public en la comprenant de manière interne et empathique dans le contexte du « problème » de chaque penseur, sur fond de contexte à plusieurs niveaux d’« époque » et d’« idéologie ».
--- p.31
Il a formalisé l'image de l'homme moderne, libéré des chaînes de la société médiévale, en le modelant comme un chef politique (monarque) qui poursuivait froidement et de manière calculée des moyens rationnels dans le but d'obtenir pouvoir et honneur.
--- p.56
Si une personne reconnaît un État existant et est jugée responsable de son existence et de ses actions, elle a le devoir de lui obéir en tant que citoyen.
À l'inverse, si cela est impossible, alors dans le cas de Hobbes, il faut échapper à ce pouvoir, et dans le cas de Locke, il faut choisir entre l'exercice du droit de résistance légale et le droit de révolution illégale.
En ce sens, le « contrat social » était une théorie permettant aux individus libres d'acquérir et d'intérioriser eux-mêmes une dimension politique publique.
--- p.109
Selon Rousseau, le tournant décisif qui a permis de passer d'une société barbare à une société civilisée fut l'émergence d'une société agricole utilisant « le fer et le blé ».
L'agriculture, contrairement à la chasse, à la cueillette et à l'élevage, exige des gens qu'ils mènent une vie sédentaire.
L'agriculture ne devient possible que lorsqu'un individu s'approprie une certaine quantité de terres, en expulse les populations autochtones et les utilise comme main-d'œuvre.
C’est ainsi que l’agriculture a donné naissance à l’idée de propriété privée centrée sur la propriété foncière et s’est établie comme une institution permanente.
La production de blé en Europe nécessitant non seulement des moyens de production à grande échelle, mais aussi le pouvoir important des dirigeants pour la culture et la récolte, le début de la production agricole a également marqué le début de la domination politique.
--- p.148
De telles théories subjectives ne peuvent pas répondre de manière adéquate et rapide à l'instabilité de l'ordre social et à la détérioration de la sécurité publique qui ont émergé à la suite de la révolution industrielle.
Lorsqu'un crime ou une affaire est jugé(e) devant un tribunal, il est d'usage que le verdict soit rendu par le juge ou le jury conformément à la tradition de la common law. Toutefois, il ne s'agit en fin de compte que d'un jugement subjectif et émotionnel, fondé sur des précédents, qui, en réalité, ne fait que protéger des intérêts particuliers.
Rompant avec la logique du droit coutumier que Burke a louée, nous avons besoin d'une norme objective et « externe » des droits politiques, différente de la théorie des droits subjectifs qui sous-tend le droit coutumier.
--- p.220~221
Même lorsque l'opinion publique, souvent à courte vue, se révèle erronée, les politiciens n'ont d'autre choix que de s'en accommoder pour conserver leur siège.
La forme élémentaire de démocratie populaire, dans laquelle l'opinion majoritaire du peuple détermine les convictions des hommes politiques et l'orientation de la politique, a émergé au cours du millénaire.
C’est précisément l’émergence de la « tyrannie de la majorité » que Mill, s’inspirant de Tocqueville, a adoptée comme problème central.
--- p.302
Celui qui tente d'unifier « l'éthique du cœur » et « l'éthique de la responsabilité », deux notions initialement difficiles à concilier, au plus haut niveau de tension, est un « véritable être humain capable de faire de la politique son métier ».
Même les citoyens ordinaires peuvent être contraints de prendre en compte les conséquences de décisions majeures qui changent leur vie, dans un contexte d'éthique, de morale et de responsabilité, lorsqu'ils sont confrontés à des situations extrêmes.
Dans de tels cas, vous devez prendre une décision quasi impossible : soit renoncer à une décision importante parce que vous ne pouvez pas assumer vos responsabilités dans une situation imprévisible, soit poursuivre la décision en étant déterminé à assumer l’entière responsabilité des conséquences.
--- p.361~362
Les individus naissent et grandissent dans des communautés aux origines politiques, religieuses et culturelles diverses, et c'est en y vivant qu'ils construisent leur identité.
Une communauté est un monde de « biens communs » définis religieusement et culturellement, et à mesure que les gens développent des « biens communs », ils développent leur propre « justice » propre à cette communauté.
Par conséquent, nous ne pouvons nous empêcher de penser que le « bien » prime sur la « justesse ».
--- p.430
En tant que lecteurs des « classiques », nous pouvons devenir « libres » en apprenant que le capitalisme et la démocratie ne sont pas parfaits.
Si nous érigeons en dogme une pensée ou une idéologie « classique », aussi excellente soit-elle, et que nous tentons une transformation sociale unitaire fondée sur elle, nous perdrons la « liberté ».
À l'inverse, les « classiques » continueront d'être lus par les contemporains, gagnant en longévité et nous « libérant » en tentant de critiquer et d'améliorer empiriquement la société réelle.
Ce livre est une tentative de démêler cette relation historique complexe entre liberté et espace public en la comprenant de manière interne et empathique dans le contexte du « problème » de chaque penseur, sur fond de contexte à plusieurs niveaux d’« époque » et d’« idéologie ».
--- p.31
Il a formalisé l'image de l'homme moderne, libéré des chaînes de la société médiévale, en le modelant comme un chef politique (monarque) qui poursuivait froidement et de manière calculée des moyens rationnels dans le but d'obtenir pouvoir et honneur.
--- p.56
Si une personne reconnaît un État existant et est jugée responsable de son existence et de ses actions, elle a le devoir de lui obéir en tant que citoyen.
À l'inverse, si cela est impossible, alors dans le cas de Hobbes, il faut échapper à ce pouvoir, et dans le cas de Locke, il faut choisir entre l'exercice du droit de résistance légale et le droit de révolution illégale.
En ce sens, le « contrat social » était une théorie permettant aux individus libres d'acquérir et d'intérioriser eux-mêmes une dimension politique publique.
--- p.109
Selon Rousseau, le tournant décisif qui a permis de passer d'une société barbare à une société civilisée fut l'émergence d'une société agricole utilisant « le fer et le blé ».
L'agriculture, contrairement à la chasse, à la cueillette et à l'élevage, exige des gens qu'ils mènent une vie sédentaire.
L'agriculture ne devient possible que lorsqu'un individu s'approprie une certaine quantité de terres, en expulse les populations autochtones et les utilise comme main-d'œuvre.
C’est ainsi que l’agriculture a donné naissance à l’idée de propriété privée centrée sur la propriété foncière et s’est établie comme une institution permanente.
La production de blé en Europe nécessitant non seulement des moyens de production à grande échelle, mais aussi le pouvoir important des dirigeants pour la culture et la récolte, le début de la production agricole a également marqué le début de la domination politique.
--- p.148
De telles théories subjectives ne peuvent pas répondre de manière adéquate et rapide à l'instabilité de l'ordre social et à la détérioration de la sécurité publique qui ont émergé à la suite de la révolution industrielle.
Lorsqu'un crime ou une affaire est jugé(e) devant un tribunal, il est d'usage que le verdict soit rendu par le juge ou le jury conformément à la tradition de la common law. Toutefois, il ne s'agit en fin de compte que d'un jugement subjectif et émotionnel, fondé sur des précédents, qui, en réalité, ne fait que protéger des intérêts particuliers.
Rompant avec la logique du droit coutumier que Burke a louée, nous avons besoin d'une norme objective et « externe » des droits politiques, différente de la théorie des droits subjectifs qui sous-tend le droit coutumier.
--- p.220~221
Même lorsque l'opinion publique, souvent à courte vue, se révèle erronée, les politiciens n'ont d'autre choix que de s'en accommoder pour conserver leur siège.
La forme élémentaire de démocratie populaire, dans laquelle l'opinion majoritaire du peuple détermine les convictions des hommes politiques et l'orientation de la politique, a émergé au cours du millénaire.
C’est précisément l’émergence de la « tyrannie de la majorité » que Mill, s’inspirant de Tocqueville, a adoptée comme problème central.
--- p.302
Celui qui tente d'unifier « l'éthique du cœur » et « l'éthique de la responsabilité », deux notions initialement difficiles à concilier, au plus haut niveau de tension, est un « véritable être humain capable de faire de la politique son métier ».
Même les citoyens ordinaires peuvent être contraints de prendre en compte les conséquences de décisions majeures qui changent leur vie, dans un contexte d'éthique, de morale et de responsabilité, lorsqu'ils sont confrontés à des situations extrêmes.
Dans de tels cas, vous devez prendre une décision quasi impossible : soit renoncer à une décision importante parce que vous ne pouvez pas assumer vos responsabilités dans une situation imprévisible, soit poursuivre la décision en étant déterminé à assumer l’entière responsabilité des conséquences.
--- p.361~362
Les individus naissent et grandissent dans des communautés aux origines politiques, religieuses et culturelles diverses, et c'est en y vivant qu'ils construisent leur identité.
Une communauté est un monde de « biens communs » définis religieusement et culturellement, et à mesure que les gens développent des « biens communs », ils développent leur propre « justice » propre à cette communauté.
Par conséquent, nous ne pouvons nous empêcher de penser que le « bien » prime sur la « justesse ».
--- p.430
En tant que lecteurs des « classiques », nous pouvons devenir « libres » en apprenant que le capitalisme et la démocratie ne sont pas parfaits.
Si nous érigeons en dogme une pensée ou une idéologie « classique », aussi excellente soit-elle, et que nous tentons une transformation sociale unitaire fondée sur elle, nous perdrons la « liberté ».
À l'inverse, les « classiques » continueront d'être lus par les contemporains, gagnant en longévité et nous « libérant » en tentant de critiquer et d'améliorer empiriquement la société réelle.
--- p.446
Avis de l'éditeur
La question fondamentale de ce livre réside dans l'acceptation de la dure réalité selon laquelle diverses formes de capitalisme existent comme seul système social et économique compatible avec la liberté individuelle et la garantie des droits humains fondamentaux, et dans l'apprentissage de leurs contradictions et failles structurelles à travers l'histoire de la pensée sociale.
_Dans la rubrique « Revue »
Une histoire de lutte contre les problèmes liés à l'État et au marché
Dans l’introduction, l’auteur explique ce qu’est la « société », en partant de la catégorie des concepts.
La société dont il est question dans ce livre est essentiellement la société moderne, et plus précisément la société européenne qui a débuté avec la Renaissance et la Réforme, et la société continentale nord-américaine qui s'est établie dans le prolongement de celle-ci.
Même s'il s'agit de l'Europe, cela n'inclut pas les sociétés anciennes et médiévales, ni l'Asie ou l'Afrique.
Le sens particulier du terme « société » dans cet ouvrage désigne une société dotée d'un « État rationnel » qui prend pour principe l'« État de droit », et une société dont le « marché » constitue le fondement économique.
Par conséquent, même si Athènes ou la polis antiques étaient très développées, elles ne peuvent être considérées comme des sociétés car il s'agissait de communautés politiques et religieuses, et non d'États de droit ou de purs marchés.
Même si l'on limite le sujet de ce livre à la société moderne, son histoire remonte à près de 500 ans.
Le concept même de « société » a subi des transformations dans son contenu spécifique en fonction des changements survenus dans la société européenne moderne, et l'histoire de la « pensée sociale » renvoie aux tentatives visant à retracer intrinsèquement ces changements historiques.
(…) En fait, les penseurs qui apparaissent dans ce livre reconnaissent tous que la société moderne est l’émergence d’un nouvel ordre sans précédent dans l’histoire de l’humanité, avec un État rationnel et une économie de marché comme ses deux piliers, et en même temps, chacun d’eux s’est confronté à la question fondamentale de la façon dont la « liberté » individuelle et le « public » peuvent coexister dans la société moderne, selon sa propre perspective.
Le thème de cet ouvrage est de retracer comment ce problème commun, soulevé et exploré par des penseurs dans divers contextes idéologiques, est soulevé, abordé et hérité à chaque époque et dans chaque région.
_« Introduction : Qu'est-ce que la pensée sociale ? »
Nous examinons les perspectives sur l'humanité, la société et l'histoire qui constituent le fondement du contexte défendu par les grands penseurs.
Il existe de nombreuses approches pour étudier l'histoire de la pensée sociale en Europe moderne, mais on peut les regrouper en quatre grandes catégories : les approches économiques, philosophiques et éthiques, et les approches juridiques et politiques. Cet ouvrage se rapproche davantage de l'approche économique.
Cependant, cela ne signifie pas qu'il traite de l'histoire de la pensée économique.
Pour comprendre en profondeur « La Richesse des nations » de Smith, considéré comme le « père de l'économie », il est nécessaire d'en comprendre les éléments idéologiques et sociaux.
L'auteur considère le concept de « tendance à l'échange » de Smith, qui désigne la capacité des humains à utiliser la raison et le langage pour persuader autrui, comme une conscience sociale et idéologique de la nature humaine et de l'activité économique.
On soutient que ce qui unifie fondamentalement la pensée de Smith, qui présente de nombreuses facettes, notamment en tant que politologue et juriste, c'est la philosophie morale, que la philosophie morale est incontestablement un domaine de la pensée sociale et que l'économie est née de la pensée sociale de Smith, et non l'inverse.
L'auteur aborde la philosophie, la politique et le droit de Smith, mais part d'une conception économique fondée sur la pensée sociale afin de comprendre les éléments sociaux de l'époque.
Cette attitude de l'auteur transparaît tout au long de la description des penseurs abordés dans cet ouvrage.
Par conséquent, plutôt que d'examiner les disciplines ou les systèmes académiques préconisés par ces penseurs, ce livre examine simultanément les points de vue de chaque penseur sur l'humanité, la société et l'histoire, nous permettant ainsi de mieux comprendre l'origine de leurs arguments, leur orientation et leurs objectifs.
La pensée sociale est une discipline académique qui révèle au public les conceptions humaines, sociales et historiques qui sous-tendent l'économie, mais qui sont cachées et invisibles dans un système économique complet, et qui les examine comme thème central.
_« Introduction : Qu'est-ce que la pensée sociale ? »
Une attention particulière est portée aux lecteurs, notamment par la présence d'une chronologie et d'une bibliographie.
L'auteur a inclus une chronologie et une bibliographie à la fin de cet ouvrage à l'intention des lecteurs.
La chronologie des œuvres dépasse les limites de la compréhension de chaque chapitre du texte, permettant de voir d'un coup d'œil les relations chronologiques et causales ainsi que les influences entre les œuvres majeures de l'histoire de la pensée sociale et les grands événements de l'histoire mondiale.
En particulier, la bibliographie est divisée en littérature primaire et secondaire pour chaque chapitre, et les ouvrages que l'auteur considère comme des chefs-d'œuvre sont marqués d'un astérisque.
Les lecteurs coréens de cet ouvrage éprouveront une profonde envie pour la tradition intellectuelle et le monde universitaire japonais. Dans la postface, il écrit : « Je souhaitais faire comprendre aux lecteurs que de nombreux documents sur la pensée sociale, y compris des traductions, ont été publiés en japonais. »
J'ai moi-même fait quelques découvertes et eu quelques surprises en compilant cette liste.
L'auteur est fier de la riche littérature antérieure de son pays et, dans le même temps, il suggère un parcours de lecture futur aux lecteurs qui auront lu ce livre avec intérêt, en disant : « Je crains que les lecteurs ne se perdent, mais plus que cela, j'espère qu'ils visiteront les bibliothèques par eux-mêmes, liront d'innombrables livres qui ne sont pas facilement disponibles en librairie, et savoureront la véritable saveur de l'histoire sociale et développeront leurs propres intérêts sur les questions. »
Cela montre également avec quelle fidélité et quel soin cet ouvrage a été écrit, en se basant sur les travaux de nombreux chercheurs précédents.
Bien qu'elle présente un caractère assez marqué en tant qu'histoire des idées défendant les sociétés civilisées centrées sur le monde anglophone, elle suffira à donner un aperçu des principales théories de la pensée sociale sur une période de 500 ans.
_Note du traducteur
_Dans la rubrique « Revue »
Une histoire de lutte contre les problèmes liés à l'État et au marché
Dans l’introduction, l’auteur explique ce qu’est la « société », en partant de la catégorie des concepts.
La société dont il est question dans ce livre est essentiellement la société moderne, et plus précisément la société européenne qui a débuté avec la Renaissance et la Réforme, et la société continentale nord-américaine qui s'est établie dans le prolongement de celle-ci.
Même s'il s'agit de l'Europe, cela n'inclut pas les sociétés anciennes et médiévales, ni l'Asie ou l'Afrique.
Le sens particulier du terme « société » dans cet ouvrage désigne une société dotée d'un « État rationnel » qui prend pour principe l'« État de droit », et une société dont le « marché » constitue le fondement économique.
Par conséquent, même si Athènes ou la polis antiques étaient très développées, elles ne peuvent être considérées comme des sociétés car il s'agissait de communautés politiques et religieuses, et non d'États de droit ou de purs marchés.
Même si l'on limite le sujet de ce livre à la société moderne, son histoire remonte à près de 500 ans.
Le concept même de « société » a subi des transformations dans son contenu spécifique en fonction des changements survenus dans la société européenne moderne, et l'histoire de la « pensée sociale » renvoie aux tentatives visant à retracer intrinsèquement ces changements historiques.
(…) En fait, les penseurs qui apparaissent dans ce livre reconnaissent tous que la société moderne est l’émergence d’un nouvel ordre sans précédent dans l’histoire de l’humanité, avec un État rationnel et une économie de marché comme ses deux piliers, et en même temps, chacun d’eux s’est confronté à la question fondamentale de la façon dont la « liberté » individuelle et le « public » peuvent coexister dans la société moderne, selon sa propre perspective.
Le thème de cet ouvrage est de retracer comment ce problème commun, soulevé et exploré par des penseurs dans divers contextes idéologiques, est soulevé, abordé et hérité à chaque époque et dans chaque région.
_« Introduction : Qu'est-ce que la pensée sociale ? »
Nous examinons les perspectives sur l'humanité, la société et l'histoire qui constituent le fondement du contexte défendu par les grands penseurs.
Il existe de nombreuses approches pour étudier l'histoire de la pensée sociale en Europe moderne, mais on peut les regrouper en quatre grandes catégories : les approches économiques, philosophiques et éthiques, et les approches juridiques et politiques. Cet ouvrage se rapproche davantage de l'approche économique.
Cependant, cela ne signifie pas qu'il traite de l'histoire de la pensée économique.
Pour comprendre en profondeur « La Richesse des nations » de Smith, considéré comme le « père de l'économie », il est nécessaire d'en comprendre les éléments idéologiques et sociaux.
L'auteur considère le concept de « tendance à l'échange » de Smith, qui désigne la capacité des humains à utiliser la raison et le langage pour persuader autrui, comme une conscience sociale et idéologique de la nature humaine et de l'activité économique.
On soutient que ce qui unifie fondamentalement la pensée de Smith, qui présente de nombreuses facettes, notamment en tant que politologue et juriste, c'est la philosophie morale, que la philosophie morale est incontestablement un domaine de la pensée sociale et que l'économie est née de la pensée sociale de Smith, et non l'inverse.
L'auteur aborde la philosophie, la politique et le droit de Smith, mais part d'une conception économique fondée sur la pensée sociale afin de comprendre les éléments sociaux de l'époque.
Cette attitude de l'auteur transparaît tout au long de la description des penseurs abordés dans cet ouvrage.
Par conséquent, plutôt que d'examiner les disciplines ou les systèmes académiques préconisés par ces penseurs, ce livre examine simultanément les points de vue de chaque penseur sur l'humanité, la société et l'histoire, nous permettant ainsi de mieux comprendre l'origine de leurs arguments, leur orientation et leurs objectifs.
La pensée sociale est une discipline académique qui révèle au public les conceptions humaines, sociales et historiques qui sous-tendent l'économie, mais qui sont cachées et invisibles dans un système économique complet, et qui les examine comme thème central.
_« Introduction : Qu'est-ce que la pensée sociale ? »
Une attention particulière est portée aux lecteurs, notamment par la présence d'une chronologie et d'une bibliographie.
L'auteur a inclus une chronologie et une bibliographie à la fin de cet ouvrage à l'intention des lecteurs.
La chronologie des œuvres dépasse les limites de la compréhension de chaque chapitre du texte, permettant de voir d'un coup d'œil les relations chronologiques et causales ainsi que les influences entre les œuvres majeures de l'histoire de la pensée sociale et les grands événements de l'histoire mondiale.
En particulier, la bibliographie est divisée en littérature primaire et secondaire pour chaque chapitre, et les ouvrages que l'auteur considère comme des chefs-d'œuvre sont marqués d'un astérisque.
Les lecteurs coréens de cet ouvrage éprouveront une profonde envie pour la tradition intellectuelle et le monde universitaire japonais. Dans la postface, il écrit : « Je souhaitais faire comprendre aux lecteurs que de nombreux documents sur la pensée sociale, y compris des traductions, ont été publiés en japonais. »
J'ai moi-même fait quelques découvertes et eu quelques surprises en compilant cette liste.
L'auteur est fier de la riche littérature antérieure de son pays et, dans le même temps, il suggère un parcours de lecture futur aux lecteurs qui auront lu ce livre avec intérêt, en disant : « Je crains que les lecteurs ne se perdent, mais plus que cela, j'espère qu'ils visiteront les bibliothèques par eux-mêmes, liront d'innombrables livres qui ne sont pas facilement disponibles en librairie, et savoureront la véritable saveur de l'histoire sociale et développeront leurs propres intérêts sur les questions. »
Cela montre également avec quelle fidélité et quel soin cet ouvrage a été écrit, en se basant sur les travaux de nombreux chercheurs précédents.
Bien qu'elle présente un caractère assez marqué en tant qu'histoire des idées défendant les sociétés civilisées centrées sur le monde anglophone, elle suffira à donner un aperçu des principales théories de la pensée sociale sur une période de 500 ans.
_Note du traducteur
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 6 octobre 2022
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 512 pages | 812 g | 149 × 126 × 29 mm
- ISBN13 : 9791192247427
- ISBN10 : 1192247426
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Langue coréenne
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