Au monde qui dit que je vis mal
 |
Description
Introduction au livre
Dans un monde qui murmure : « Si tu vis comme ça, tu échoueras. »
Comment prendre sa vie en main
L'auteure Jiwoo Jeong, qui avait analysé avec acuité la façon dont les millennials perçoivent la société coréenne dans son ouvrage « There is no despair on Instagram », a publié un nouvel essai de critique sociale après deux ans d'absence.
Le nouveau livre, « Au monde qui dit que je vis mal », examine une époque qui encourage constamment l'envie, la jalousie, la privation relative et l'aliénation en établissant « une norme qui n'est pas enviable pour les autres » comme s'il s'agissait de la bonne réponse.
À une époque où le message « Voilà comment on vit correctement » est constamment distillé à travers les réseaux sociaux et les communautés en ligne, et où les normes des autres deviennent une obsession pour les individus, consciemment ou non, il est difficile de savoir quel est mon véritable choix.
L'auteur souligne qu'à notre époque, plutôt que de chercher activement ce qui est juste et approprié pour soi-même, il est guidé par la « normalisation de la critique », qui accorde une attention particulière aux histoires qui dénoncent haut et fort ce qui ne va pas dans la vie des autres.
Le contenu YouTube débordant de messages tels que « Si tu vis comme ça, tu vas échouer », la tendance incessante des remarques venimeuses et des attaques personnelles sont déjà tellement ancrés dans notre quotidien qu'ils nous ont désensibilisés.
« Au monde qui prétend que je vis mal » ne se contente pas de critiquer cette réalité, véhiculée par les réseaux sociaux, les modes de consommation, les conceptions de l’amour et du mariage, ainsi que par la haine et la division qui imprègnent le quotidien. L’ouvrage aborde également l’attitude nécessaire pour la surmonter et aller de l’avant : celle de se libérer des obsessions de notre époque et de mener une vie digne.
Il se distingue notamment des essais de critique sociale classiques par le fait qu'il développe calmement des réflexions issues des expériences personnelles de l'auteur, plutôt que de s'appuyer sur de grands discours sur la manière d'entrer pleinement en relation avec les autres et de protéger sa propre vie dans un monde de « méfiance ».
« Il y a des moments où j’ai l’impression de vivre dans une société qu’on pourrait qualifier d’ère du désespoir, un monde devenu fou. »
Mais d'un autre côté, chaque époque a son propre désespoir, et chaque vie sa propre folie.
Au final, nous devons traverser de telles époques et de telles sociétés sur notre propre embarcation appelée vie.
Je pense que ce qui vous protège dans de telles périodes, ce sont vos propres valeurs et votre attitude face à toute chose.
En fin de compte, ce que je voulais dire, c'était à propos de cette attitude. – Extrait de l'introduction
Comment prendre sa vie en main
L'auteure Jiwoo Jeong, qui avait analysé avec acuité la façon dont les millennials perçoivent la société coréenne dans son ouvrage « There is no despair on Instagram », a publié un nouvel essai de critique sociale après deux ans d'absence.
Le nouveau livre, « Au monde qui dit que je vis mal », examine une époque qui encourage constamment l'envie, la jalousie, la privation relative et l'aliénation en établissant « une norme qui n'est pas enviable pour les autres » comme s'il s'agissait de la bonne réponse.
À une époque où le message « Voilà comment on vit correctement » est constamment distillé à travers les réseaux sociaux et les communautés en ligne, et où les normes des autres deviennent une obsession pour les individus, consciemment ou non, il est difficile de savoir quel est mon véritable choix.
L'auteur souligne qu'à notre époque, plutôt que de chercher activement ce qui est juste et approprié pour soi-même, il est guidé par la « normalisation de la critique », qui accorde une attention particulière aux histoires qui dénoncent haut et fort ce qui ne va pas dans la vie des autres.
Le contenu YouTube débordant de messages tels que « Si tu vis comme ça, tu vas échouer », la tendance incessante des remarques venimeuses et des attaques personnelles sont déjà tellement ancrés dans notre quotidien qu'ils nous ont désensibilisés.
« Au monde qui prétend que je vis mal » ne se contente pas de critiquer cette réalité, véhiculée par les réseaux sociaux, les modes de consommation, les conceptions de l’amour et du mariage, ainsi que par la haine et la division qui imprègnent le quotidien. L’ouvrage aborde également l’attitude nécessaire pour la surmonter et aller de l’avant : celle de se libérer des obsessions de notre époque et de mener une vie digne.
Il se distingue notamment des essais de critique sociale classiques par le fait qu'il développe calmement des réflexions issues des expériences personnelles de l'auteur, plutôt que de s'appuyer sur de grands discours sur la manière d'entrer pleinement en relation avec les autres et de protéger sa propre vie dans un monde de « méfiance ».
« Il y a des moments où j’ai l’impression de vivre dans une société qu’on pourrait qualifier d’ère du désespoir, un monde devenu fou. »
Mais d'un autre côté, chaque époque a son propre désespoir, et chaque vie sa propre folie.
Au final, nous devons traverser de telles époques et de telles sociétés sur notre propre embarcation appelée vie.
Je pense que ce qui vous protège dans de telles périodes, ce sont vos propres valeurs et votre attitude face à toute chose.
En fin de compte, ce que je voulais dire, c'était à propos de cette attitude. – Extrait de l'introduction
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
introduction
Même si je ne savais pas que je vivrais dans un monde comme celui-ci
Partie 1 : Relations : Inviter les autres à l’ère de la méfiance
Les vers de terre n'aiment pas la pluie.
Cette personne devait se sentir bien seule.
Comment aimer avec le MBTI
« Si vous réfutez, vous avez raison. » S'agit-il de communication ou d'un manque de communication ?
Que cache « Moi » ?
Combattre le vieil homme en moi
Une conception contemporaine de ce qu'est la violence
La cruauté du « c'est votre choix »
La limite inférieure qui doit être maintenue en tant qu'être humain
Un autre contexte à la crise de l'alphabétisation
L'intention, l'esprit de l'autre
Rompre le cycle de la vie
Si vous me demandez pourquoi je suis devenu avocat, la réponse est oui.
Les joies et les peines d'un candidat à un examen et le désespoir de l'amour
Une personne comme la porcelaine
Le mariage est-il « parfait » ?
Un mariage difficile d'un côté
Compatibilité de sensibilité
La pratique de la foi dans la résolution des dilemmes
La mer que mon enfant m'a apprise, celle qu'on appelle « ici et maintenant ».
On n'attend rien des parents.
Fille de la plage
Partie 2 : L'ère sans cartes : comment éviter d'être un simple spectateur
Une société sans précédent
Entre misère et perfection : l'ère du trouble bipolaire
Envie, jalousie et privation
Méfiez-vous de la culture du venin
Pourquoi la dualité est un problème
Un système pour créer des jeux de calmars
Où est passé le temps volé ?
Calendrier définissant l'échec
La paresse n'est pas le problème.
Comédie hyperréaliste
Des fantômes qui observent
La pression du collectivisme
Décision de la Cour suprême défendant les « individus »
Le droit au repos, un soi en dehors du travail
De l'expérience à la consommation matérielle
Les amours qui s'estompent
La chute de l'ère du rapport coût-efficacité
Douter du bonheur que procure l'argent
Évaluation et attention excessives
Pour une société où personne n'est roi
Le monde du droit civil
Face au coût du hasard
Partie 3 : Percée et rétablissement : Traverser le monde que nous avons brisé
Lorsqu'on traverse une période de trahison
Lorsque le rideau se lève, des ruines apparaissent.
Lorsqu'une salle de taekwondo ferme ses portes, de nombreuses femmes interrompent leur carrière.
La tristesse de voir la tristesse des enfants
La Corée du Sud est une immense zone interdite aux enfants
Où aller et sur qui s'appuyer
Il n'y a pas de choix plus judicieux.
Le pouvoir de la liberté conféré par une contrainte appropriée
Si tu le fais, tu le feras
La réponse que les lacunes ont trouvée
Des armes dont j'ignorais l'existence avant d'étudier le droit
Une vie heureuse et une vie qui vaut la peine d'être vécue
Contre l'obsession du bonheur
Dopamine et excès
Le moment de la libération, l'Épiphanie
L'écriture qui me sauve
Si vous ne lisez pas de livres, cela signifie-t-il que vous ne lisez pas d'articles ?
Endurer la véhémence malveillante avec la même bienveillance
Sentiments de méfiance
L'auto-efficacité des autres
Le temps s'écoule avec l'espace
Se séparer d'un sac vide
Même si je ne savais pas que je vivrais dans un monde comme celui-ci
Partie 1 : Relations : Inviter les autres à l’ère de la méfiance
Les vers de terre n'aiment pas la pluie.
Cette personne devait se sentir bien seule.
Comment aimer avec le MBTI
« Si vous réfutez, vous avez raison. » S'agit-il de communication ou d'un manque de communication ?
Que cache « Moi » ?
Combattre le vieil homme en moi
Une conception contemporaine de ce qu'est la violence
La cruauté du « c'est votre choix »
La limite inférieure qui doit être maintenue en tant qu'être humain
Un autre contexte à la crise de l'alphabétisation
L'intention, l'esprit de l'autre
Rompre le cycle de la vie
Si vous me demandez pourquoi je suis devenu avocat, la réponse est oui.
Les joies et les peines d'un candidat à un examen et le désespoir de l'amour
Une personne comme la porcelaine
Le mariage est-il « parfait » ?
Un mariage difficile d'un côté
Compatibilité de sensibilité
La pratique de la foi dans la résolution des dilemmes
La mer que mon enfant m'a apprise, celle qu'on appelle « ici et maintenant ».
On n'attend rien des parents.
Fille de la plage
Partie 2 : L'ère sans cartes : comment éviter d'être un simple spectateur
Une société sans précédent
Entre misère et perfection : l'ère du trouble bipolaire
Envie, jalousie et privation
Méfiez-vous de la culture du venin
Pourquoi la dualité est un problème
Un système pour créer des jeux de calmars
Où est passé le temps volé ?
Calendrier définissant l'échec
La paresse n'est pas le problème.
Comédie hyperréaliste
Des fantômes qui observent
La pression du collectivisme
Décision de la Cour suprême défendant les « individus »
Le droit au repos, un soi en dehors du travail
De l'expérience à la consommation matérielle
Les amours qui s'estompent
La chute de l'ère du rapport coût-efficacité
Douter du bonheur que procure l'argent
Évaluation et attention excessives
Pour une société où personne n'est roi
Le monde du droit civil
Face au coût du hasard
Partie 3 : Percée et rétablissement : Traverser le monde que nous avons brisé
Lorsqu'on traverse une période de trahison
Lorsque le rideau se lève, des ruines apparaissent.
Lorsqu'une salle de taekwondo ferme ses portes, de nombreuses femmes interrompent leur carrière.
La tristesse de voir la tristesse des enfants
La Corée du Sud est une immense zone interdite aux enfants
Où aller et sur qui s'appuyer
Il n'y a pas de choix plus judicieux.
Le pouvoir de la liberté conféré par une contrainte appropriée
Si tu le fais, tu le feras
La réponse que les lacunes ont trouvée
Des armes dont j'ignorais l'existence avant d'étudier le droit
Une vie heureuse et une vie qui vaut la peine d'être vécue
Contre l'obsession du bonheur
Dopamine et excès
Le moment de la libération, l'Épiphanie
L'écriture qui me sauve
Si vous ne lisez pas de livres, cela signifie-t-il que vous ne lisez pas d'articles ?
Endurer la véhémence malveillante avec la même bienveillance
Sentiments de méfiance
L'auto-efficacité des autres
Le temps s'écoule avec l'espace
Se séparer d'un sac vide
Image détaillée
Dans le livre
Je voulais décrire une époque où les gens critiquent et haïssent les autres tout en les observant, où l'envie, la jalousie, la privation relative et l'aliénation sont constamment encouragées, et où il y a plus d'exemples négatifs que de bons exemples à imiter.
Cependant, je ne me suis pas contenté de décrire cette époque, mais j'ai également voulu parler de l'attitude nécessaire pour vivre à une telle époque.
(…) Cette différence avec l’œuvre précédente, « Il n’y a pas de désespoir sur Instagram », peut être vue comme le fait qu’elle ne se contente pas de décrire la société mais parle aussi profondément des attitudes envers la vie.
--- p.8
Je pense que l'habitude de dire « Moi ? » est une expression consacrée qui révèle une époque marquée à la fois par la peur et le désir d'« attention ».
Si l'on observe les célébrités, on constate de nombreux cas où elles deviennent populaires instantanément, mais tombent ensuite dans l'oubli à cause d'informations insignifiantes ou d'un élément de leur passé.
Presque toutes les informations peuvent être attaquées et pourraient ruiner la vie d'une personne.
Pourtant, notre époque est aussi une époque « solitaire » qui a soif d'attention.
Nombreuses sont les personnes qui s'exposent sur les réseaux sociaux dans l'espoir d'être « admirées », et certaines attendent le moment où quelqu'un dira, avec un sourire radieux : « Moi ? »
--- p.34
L'idée que le choix est absolu, que les choix sont entièrement personnels et que chacun est entièrement responsable de ses choix est assez effrayante.
En réalité, il existe peu de cas dans la vie où une personne peut choisir entièrement quelque chose.
Cela s'explique par le fait que nous sommes contraints de faire d'innombrables choix sans nous en rendre compte, dans des situations qui se sont accumulées au fil de notre vie, des blessures que nous avons subies sans nous en apercevoir, des choix limités qui nous sont imposés, que nous les voulions ou non, et des positions dans lesquelles nous avons été forcés d'occuper sans avoir le choix.
--- pp.45~46
Le manque d'alphabétisation ou de compréhension signifie le manque de «pouvoir» d'imaginer les autres.
De plus, le cerveau ne peut pas apprendre le « courage » de le faire.
C'est une forme d'esprit fermé qui reste prisonnier d'une manière narcissique de se comprendre soi-même et de se complaire dans sa propre position.
Ainsi, l'un des problèmes fondamentaux rarement évoqués lorsqu'on parle d'alphabétisation est la surabondance de contenus extrêmes et provocateurs.
--- pp.54~55
« Le mariage est aussi un commencement, une pierre angulaire et un processus de passage à l'âge adulte. »
L'avertissement de la génération plus âgée selon lequel « le mariage est comme un entraînement pour tout le monde, et la garde d'enfants est également une expérience nouvelle et inconnue pour tous, mais c'est comme ça qu'on apprend » est presque dénué de sens.
À une époque où la vie est jalonnée de paiements échelonnés, de dettes, d'intérêts et de risques en tous genres, la jeune génération hésite à prendre de tels « risques ».
--- p.80
Critiquer la vie des autres procure toujours un certain plaisir.
Elle recèle l'idée de trouver du réconfort dans le fait que sa propre vie est acceptable en dénigrant celle des autres.
Il y a aussi un plaisir non négligeable à tirer de la « confirmation de mon pouvoir » de définir et d'évaluer la vie des autres.
C'est comme avoir le sentiment d'avoir du pouvoir en évaluant et en critiquant toute vie dans le monde, tel un juge de coin.
De même, l'auto-reproche peut aussi être addictive et agréable.
Le fait de se réprimander procure le «plaisir de savoir» que l'on connaît une vie meilleure.
La raison pour laquelle l'auto-reproche s'accompagne d'une sorte de plaisir masochiste est que, finalement, celui qui « gronde » et celui qui est « grondé » ne font qu'un.
--- p.122
Cette tendance à l’hyperréalisme peut également être perçue comme un prolongement de la « culture du spectateur » de notre époque.
À une époque où tout dans le monde est devenu un spectacle, notre quotidien est lui aussi de plus en plus activement et concrètement mis en scène.
Les gens regardent, commentent, rient et gloussent.
(…) Mais parfois, il y a plus qu'un simple rire.
Par exemple, lorsque des mots comme « Tteulttakchung », « Mamchung » et « Gaedokgyo » sont mentionnés, c'est un moment où un groupe spécifique est stigmatisé et où la haine envers le groupe désigné comme cible de moqueries se propage.
--- p.147
On ne met pas forcément l'accent sur ce qui peut être réalisé avec un minimum d'effort.
S'il y a bien une chose qui obsède fanatiquement toute la société, c'est parce qu'elle est devenue d'autant plus difficile à obtenir.
Autrement dit, le point essentiel est qu'il est devenu difficile d'accéder facilement à la « somme d'argent nécessaire » pour vivre.
Outre le creusement des inégalités sociales, la flambée des prix de l'immobilier ces dernières années a rendu pratiquement impossible pour un individu de gagner décemment sa vie par lui-même.
Et cette impossibilité est en train de devenir un trou noir qui aspire le désir, l'aspiration et la nostalgie d'une époque.
--- p.177
Je me demande si l'ère du COVID-19 n'a pas été une période où les vulnérabilités que notre société avait à peine réussi à préserver ont été mises à nu.
La fermeture d'une salle de taekwondo provoque une forte augmentation du nombre de femmes qui ont mis leur carrière entre parenthèses.
La structure des revenus d'un ménage devenu si vulnérable creuse encore davantage le fossé entre les riches et les pauvres.
À ce stade, une personne propriétaire d'une maison pourrait s'en sortir mieux, mais une famille qui avait travaillé dur pour gagner de l'argent et avait décidé d'acquérir une maison devrait renoncer même à ce projet d'avenir minimal.
Si la crise d'une époque peut être perçue comme une légère brise par certains, elle s'abat comme une tempête particulièrement violente sur certaines familles, certains groupes et certaines classes sociales.
--- p.209
Lorsque la vie est remplie de contraintes, nous sommes parfois tentés de combler désespérément les vides laissés par ces contraintes en leur donnant plus de sens.
Dans mon cas, cette situation a atteint son paroxysme lorsque j'étais étudiant en droit.
(…) On me demande souvent comment j’ai fait pour écrire autant de livres tout en suivant des études de droit et en élevant des enfants, et je réponds souvent que cela m’a permis d’utiliser mon temps de manière plus ciblée.
Je devais payer mes frais de scolarité et je ne voulais pas renoncer à l'écriture, alors j'ai consacré le peu de temps dont je disposais chaque jour aux choses qui comptaient le plus dans ma vie.
--- pp.230~231
L’expression à la mode ces temps-ci, « ‘Sseham’ est une science », la tendance à aimer ou à détester instantanément les autres, le mode de vie consumériste axé sur ses propres sentiments, tels que « shibalbiyol » (dépenses que l’on n’aurait pas engagées si l’on n’était pas stressé), « gasimbi » et « shisimbi », et l’injonction à trouver le rêve qui correspond le mieux à son cœur, tout cela accorde une grande importance aux sentiments.
De plus, à ma connaissance, presque tout le monde prétend être « doué pour comprendre les gens », et cela n'est peut-être pas sans lien avec le fait que l'on encourage de plus en plus les gens à faire confiance à leurs propres sentiments, à leur intuition et à leur sixième sens.
Cependant, je ne me suis pas contenté de décrire cette époque, mais j'ai également voulu parler de l'attitude nécessaire pour vivre à une telle époque.
(…) Cette différence avec l’œuvre précédente, « Il n’y a pas de désespoir sur Instagram », peut être vue comme le fait qu’elle ne se contente pas de décrire la société mais parle aussi profondément des attitudes envers la vie.
--- p.8
Je pense que l'habitude de dire « Moi ? » est une expression consacrée qui révèle une époque marquée à la fois par la peur et le désir d'« attention ».
Si l'on observe les célébrités, on constate de nombreux cas où elles deviennent populaires instantanément, mais tombent ensuite dans l'oubli à cause d'informations insignifiantes ou d'un élément de leur passé.
Presque toutes les informations peuvent être attaquées et pourraient ruiner la vie d'une personne.
Pourtant, notre époque est aussi une époque « solitaire » qui a soif d'attention.
Nombreuses sont les personnes qui s'exposent sur les réseaux sociaux dans l'espoir d'être « admirées », et certaines attendent le moment où quelqu'un dira, avec un sourire radieux : « Moi ? »
--- p.34
L'idée que le choix est absolu, que les choix sont entièrement personnels et que chacun est entièrement responsable de ses choix est assez effrayante.
En réalité, il existe peu de cas dans la vie où une personne peut choisir entièrement quelque chose.
Cela s'explique par le fait que nous sommes contraints de faire d'innombrables choix sans nous en rendre compte, dans des situations qui se sont accumulées au fil de notre vie, des blessures que nous avons subies sans nous en apercevoir, des choix limités qui nous sont imposés, que nous les voulions ou non, et des positions dans lesquelles nous avons été forcés d'occuper sans avoir le choix.
--- pp.45~46
Le manque d'alphabétisation ou de compréhension signifie le manque de «pouvoir» d'imaginer les autres.
De plus, le cerveau ne peut pas apprendre le « courage » de le faire.
C'est une forme d'esprit fermé qui reste prisonnier d'une manière narcissique de se comprendre soi-même et de se complaire dans sa propre position.
Ainsi, l'un des problèmes fondamentaux rarement évoqués lorsqu'on parle d'alphabétisation est la surabondance de contenus extrêmes et provocateurs.
--- pp.54~55
« Le mariage est aussi un commencement, une pierre angulaire et un processus de passage à l'âge adulte. »
L'avertissement de la génération plus âgée selon lequel « le mariage est comme un entraînement pour tout le monde, et la garde d'enfants est également une expérience nouvelle et inconnue pour tous, mais c'est comme ça qu'on apprend » est presque dénué de sens.
À une époque où la vie est jalonnée de paiements échelonnés, de dettes, d'intérêts et de risques en tous genres, la jeune génération hésite à prendre de tels « risques ».
--- p.80
Critiquer la vie des autres procure toujours un certain plaisir.
Elle recèle l'idée de trouver du réconfort dans le fait que sa propre vie est acceptable en dénigrant celle des autres.
Il y a aussi un plaisir non négligeable à tirer de la « confirmation de mon pouvoir » de définir et d'évaluer la vie des autres.
C'est comme avoir le sentiment d'avoir du pouvoir en évaluant et en critiquant toute vie dans le monde, tel un juge de coin.
De même, l'auto-reproche peut aussi être addictive et agréable.
Le fait de se réprimander procure le «plaisir de savoir» que l'on connaît une vie meilleure.
La raison pour laquelle l'auto-reproche s'accompagne d'une sorte de plaisir masochiste est que, finalement, celui qui « gronde » et celui qui est « grondé » ne font qu'un.
--- p.122
Cette tendance à l’hyperréalisme peut également être perçue comme un prolongement de la « culture du spectateur » de notre époque.
À une époque où tout dans le monde est devenu un spectacle, notre quotidien est lui aussi de plus en plus activement et concrètement mis en scène.
Les gens regardent, commentent, rient et gloussent.
(…) Mais parfois, il y a plus qu'un simple rire.
Par exemple, lorsque des mots comme « Tteulttakchung », « Mamchung » et « Gaedokgyo » sont mentionnés, c'est un moment où un groupe spécifique est stigmatisé et où la haine envers le groupe désigné comme cible de moqueries se propage.
--- p.147
On ne met pas forcément l'accent sur ce qui peut être réalisé avec un minimum d'effort.
S'il y a bien une chose qui obsède fanatiquement toute la société, c'est parce qu'elle est devenue d'autant plus difficile à obtenir.
Autrement dit, le point essentiel est qu'il est devenu difficile d'accéder facilement à la « somme d'argent nécessaire » pour vivre.
Outre le creusement des inégalités sociales, la flambée des prix de l'immobilier ces dernières années a rendu pratiquement impossible pour un individu de gagner décemment sa vie par lui-même.
Et cette impossibilité est en train de devenir un trou noir qui aspire le désir, l'aspiration et la nostalgie d'une époque.
--- p.177
Je me demande si l'ère du COVID-19 n'a pas été une période où les vulnérabilités que notre société avait à peine réussi à préserver ont été mises à nu.
La fermeture d'une salle de taekwondo provoque une forte augmentation du nombre de femmes qui ont mis leur carrière entre parenthèses.
La structure des revenus d'un ménage devenu si vulnérable creuse encore davantage le fossé entre les riches et les pauvres.
À ce stade, une personne propriétaire d'une maison pourrait s'en sortir mieux, mais une famille qui avait travaillé dur pour gagner de l'argent et avait décidé d'acquérir une maison devrait renoncer même à ce projet d'avenir minimal.
Si la crise d'une époque peut être perçue comme une légère brise par certains, elle s'abat comme une tempête particulièrement violente sur certaines familles, certains groupes et certaines classes sociales.
--- p.209
Lorsque la vie est remplie de contraintes, nous sommes parfois tentés de combler désespérément les vides laissés par ces contraintes en leur donnant plus de sens.
Dans mon cas, cette situation a atteint son paroxysme lorsque j'étais étudiant en droit.
(…) On me demande souvent comment j’ai fait pour écrire autant de livres tout en suivant des études de droit et en élevant des enfants, et je réponds souvent que cela m’a permis d’utiliser mon temps de manière plus ciblée.
Je devais payer mes frais de scolarité et je ne voulais pas renoncer à l'écriture, alors j'ai consacré le peu de temps dont je disposais chaque jour aux choses qui comptaient le plus dans ma vie.
--- pp.230~231
L’expression à la mode ces temps-ci, « ‘Sseham’ est une science », la tendance à aimer ou à détester instantanément les autres, le mode de vie consumériste axé sur ses propres sentiments, tels que « shibalbiyol » (dépenses que l’on n’aurait pas engagées si l’on n’était pas stressé), « gasimbi » et « shisimbi », et l’injonction à trouver le rêve qui correspond le mieux à son cœur, tout cela accorde une grande importance aux sentiments.
De plus, à ma connaissance, presque tout le monde prétend être « doué pour comprendre les gens », et cela n'est peut-être pas sans lien avec le fait que l'on encourage de plus en plus les gens à faire confiance à leurs propres sentiments, à leur intuition et à leur sixième sens.
--- pp.271~272
Avis de l'éditeur
Communiquer avec les autres à l'ère de la méfiance
La première partie de ce livre, « Relations : Inviter les autres à l'ère de la méfiance », examine différents aspects d'une société gangrenée par la haine et l'animosité, et explore s'il existe des moyens de nouer des liens significatifs et sains avec autrui.
Il souligne par exemple que la popularité inébranlable du test de personnalité MBTI peut parfois servir d'outil pour comprendre les autres, mais peut aussi constituer une « manière active de ne pas aimer » les autres.
Quand on ne souhaite pas connaître quelqu'un en profondeur, on a tendance à le cantonner à un cadre spécifique, à le figer comme une personne qui ne mérite plus d'attention. La perspicacité de l'auteur, qui dépasse le cadre scientifique du MBTI et explore les rouages de son engouement, transparaît également dans cette phrase, devenue populaire chez les jeunes : « Si vous me réfutez, vous avez raison. »
On interprète généralement cela comme une attitude du type « J'ai simplement dit ce que je pensais, donc je n'ai aucune intention de le réfuter si vous n'êtes pas d'accord », ce qui, à première vue, peut sembler être un évitement de la discussion ou de l'argumentation, mais la véritable nuance peut être plus complexe.
En effet, cela peut être perçu comme un appel à « écouter, même si ce que je dis n’est pas logiquement parfait ».
Selon l'auteur, la jeune génération estime que les «différences» de chacun doivent être respectées, mais craint en même temps que ses opinions soient rejetées.
Par ailleurs, il est pénible de constater que, dans notre société, le principe du « c'est votre choix » est devenu absolu lorsqu'il s'agit de critiquer autrui.
C’est une façon de penser qui dit : « Je n’ai pas besoin d’éprouver de l’empathie pour vous, je n’ai aucune raison de vous plaindre, je n’ai pas à m’inquiéter pour vous, et je peux même vous haïr ou vous critiquer parce que c’est votre “choix” » (p. 44).
L'auteur souligne que cette façon de penser est assez dangereuse, car il est rare qu'un être humain ait un choix total sur quoi que ce soit dans la vie.
Il est également intéressant d'examiner la « crise de l'alphabétisation », un sujet d'intérêt depuis plusieurs années.
L'auteur soutient que la raison de ce phénomène ne peut être simplement attribuée à des problèmes liés à l'éducation scolaire ou au manque de lecture, mais aussi à l'influence de la structure oppositionnelle dichotomique qui est répandue dans le monde en ligne.
« Même sur YouTube, qui est utilisé par la plupart des adolescents, les vidéos de clashs entre YouTubeurs sont largement diffusées. »
Ce que font généralement ces vidéos de tireurs d'élite, c'est diviser les forces en amis et ennemis, généraliser et stigmatiser le camp adverse, et le diaboliser.
À première vue, cela peut sembler être une question d'intuition pour comprendre les intentions de la cible, mais le cœur de cette tâche réside dans la « mauvaise interprétation » des intentions de l'adversaire.
(…) Autrement dit, le cœur de cette « activité intellectuelle » ne consiste pas à comprendre aussi précisément que possible les intentions de l’autre personne. (pp. 53-54)
Comment pouvons-nous donc corriger les distorsions dans la façon dont nous traitons les autres et l'immaturité dans la façon dont nous interagissons avec eux ?
L'auteur encourage les lecteurs à trouver leur propre voie en s'appuyant sur des moments précieux tirés de leur quotidien.
La « méthode d'invitation des autres à l'ère de la méfiance » se reflète dans la manière de combattre l'attitude « paternelle » qui consiste à ne parler que de soi-même sans se soucier des intérêts des autres, dans la capacité à instaurer la confiance en élevant des enfants et dans l'importance de ceux qui ont partagé les difficultés rencontrées lors des difficiles révisions pour les examens d'entrée à l'université.
Éléments à prendre en compte lors de la traversée d'une ère sans érables
La deuxième partie, « L’ère sans carte : comment éviter d’être un simple spectateur de la vie », propose une analyse plus incisive de la réalité dans laquelle la culture collectiviste continue d’opprimer les individus malgré l’effondrement des communautés sur lesquelles ils pouvaient compter ; l’incapacité de la génération plus âgée à intégrer les jeunes à leur vie ; la culture de consommation, alimentée par une compétition sans fin, le chacun pour soi et « les fluctuations de l’argent », et le climat social qui se transforme en un véritable bourbier en raison de la précarité relative.
Il est particulièrement intéressant de constater que la société coréenne actuelle est envisagée du point de vue de « l'ère du spectateur ».
Dans un monde où l'individualisme est devenu omniprésent et où l'instinct de survie est devenu la norme, les conflits intergénérationnels, intergenres, interclasses, interprofessionnels et interpolitiques sont de plus en plus sensibles et graves. Autrement dit, il s'agit du paradoxe suivant : les groupes s'affaiblissent tandis que les conflits intergroupes s'intensifient.
L'auteur souligne qu'en réalité, ce sont les « spectateurs » plutôt que les « membres » qui déclenchent les conflits de groupe.
« Plutôt qu’un affrontement entre deux groupes, il s’agit d’une prise de conscience du conflit de groupes à travers le travail des spectateurs qui définissent des groupes spécifiques. »
« Par exemple, lorsqu’une mère adopte un comportement problématique dans le métro, les passants répandent, sur le ton de la plaisanterie, le terme collectif de « Momchung » à son sujet. »
Un incident particulier n'est pas défini comme quelque chose créé par une personne spécifique, mais comme un attribut du groupe de mères lui-même.
(...) Les deux camps qui ont émergé de cette manière semblent au premier abord s'affronter violemment, mais en réalité, ce qui se passe ressemble davantage à un « jeu de régulation » pour les spectateurs.
Ces spectateurs peuvent se déplacer à leur guise et, lorsqu'ils se désintéressent du match, ils peuvent tout simplement le quitter.
Ce ne sont pas des personnes ayant une identité de groupe et appartenant à un lieu, mais plutôt des fantômes individualisés qui aiment jouer en désignant et en créant un groupe spécifique. (pp. 150-151)
La discussion autour du terme « shisimbi », utilisé pour la première fois par l'auteur dans une chronique il y a plusieurs années, reste d'actualité.
Le terme « court-termisme » désigne le phénomène selon lequel on valorise la satisfaction qui peut être obtenue rapidement.
L'auteur affirme que la tendance à des durées de lecture vidéo YouTube et à des séries dramatiques de plus en plus courtes, la culture des médias sociaux axée sur l'image et le gain de temps comme Instagram, et la tendance à des livres plus minces avec moins de personnages reflètent la tendance à un contenu centré sur la poésie.
Il est à noter que l'importance du respect des délais ne cesse de croître chez la jeune génération, c'est-à-dire que l'absence de « temps » implique l'absence de « temps mental ».
Si vous vous habituez à souffrir d'un manque de temps physique, vous ne pourrez plus apprécier le temps libre comme une « longue période », même si vous en bénéficiez par hasard.
L'auteur craint qu'une vie sans suffisamment de temps libre puisse modifier notre structure mentale et finir par envahir toute notre existence.
Je crois que la racine de tout cela réside dans la compétition incessante dont nous souffrons depuis l'enfance, dans la culture qui évalue tout dans la vie en fonction de critères précis, et dans l'obsession de grandir tout en rivalisant avec nos sens.
« Alors, à qui appartient ce temps volé à la jeune génération ? Qui profite des avantages du temps ? Qui vit comme une personne riche en temps ? Même si vous l'ignorez, il doit s'agir d'une personne appartenant à une classe sociale qui n'a pas à consacrer de temps à la lutte pour la survie. »
(…) Le temps, c’est du travail et bientôt du capital.
Par conséquent, nous ne pouvons ignorer le fait que le « temps » est au cœur des inégalités et de la polarisation dans cette société.
Nous vivons dans une société marquée par l'inégalité du temps._Page 136
Chaque époque a son propre désespoir,
La troisième partie, « Percée et renaissance : traverser le monde que nous avons brisé », explore la volonté et l’état d’esprit nécessaires pour aller de l’avant sans jamais baisser les bras, même face à une réalité qui, à première vue, semble dépourvue de réponses. Ce thème est profondément ancré dans les récits personnels de l’auteur, en complément de la perspective critique adoptée dans les parties 1 et 2.
Nous examinerons d'abord les vulnérabilités de la société qui ont été mises au jour depuis le début de la pandémie, ou celles qui étaient dissimulées sous le couvert d'un retour à la normale. Nous analyserons ensuite l'isolement et la désintégration de cette période, en particulier les privations et la tristesse que les enfants ont dû endurer.
En tant que père élevant un jeune enfant, il critique la société coréenne pour son manque de considération envers les personnes socialement vulnérables, notamment les enfants, et affirme que la République de Corée elle-même est en train de devenir une immense « zone interdite aux enfants ».
« Même ainsi, s’il existe un espace où même une petite partie de la vie puisse avoir un sens autre que son propre bénéfice ou son propre bonheur, j’espère que cet espace sera laissé ouvert aux générations futures. »
Car la plupart de ce dont nous profitons repose sur les sacrifices des générations suivantes.
« La crise écologique, la bulle immobilière, la polarisation, la dette nationale croissante, l’épuisement des caisses de retraite et des fonds de pension, et la culture de la discrimination et de la haine sont autant de bombes laissées aux générations futures. » (Page 218)
Comme l’auteur le souligne dans la préface, il y a des moments où nous avons l’impression de vivre dans « une époque que l’on pourrait qualifier d’âge du désespoir, un monde devenu fou », mais « d’un autre côté, chaque époque a son propre désespoir ».
Finalement, il confesse que chacun doit traverser de telles époques et sociétés sur sa propre barque, et qu'il a commencé à réfléchir sérieusement à des choses comme les « gilets de sauvetage », surtout après avoir eu 30 ans et s'être lancé pour la première fois dans le domaine juridique.
Le fait que je doive étudier tout en payant mes frais de scolarité était un problème secondaire, et lorsque mon enfant est né pendant ma première année de droit, j'ai pris l'habitude de feuilleter des livres de droit toute la nuit et de donner du lait maternisé à l'enfant chaque fois qu'il se réveillait.
Pour ne rien arranger, lorsque sa femme est retournée travailler dans une autre région, il souffrait de pression, d'anxiété et de nervosité chaque nuit pendant qu'il dormait avec son enfant.
Durant cette période, j'écrivais chaque jour sur les valeurs de la vie qui me soutiennent, l'urgence de vivre et la force de ceux qui me tiennent la main et m'aident à aller de l'avant.
« La même chose s'est produite avec mon premier emploi. »
J'avais peur de ne pas y arriver, mais j'ai continué à courir partout et à poser des questions aux gens tous les jours, malgré les dizaines de remarques, et j'ai continué à courir partout, ce qui m'a permis d'apprendre avec assiduité et de m'adapter.
Les gens sont toujours absorbés par les « idées » avant de passer à l'action.
Il arrive si souvent que nous soyons incapables de faire un seul pas en avant parce que nous sommes prisonniers de préjugés, d'idées préconçues et de peurs.
Mais quand on s’y plonge vraiment, quand on y fait face, on arrive tant bien que mal à faire quelque chose, mais une fois la crise passée, on se demande bien d’où venait toute cette peur. (Page 235)
Dans un monde marqué par la frustration et le cynisme, surtout à une époque où la frustration et le cynisme de la « jeunesse » sont devenus la norme, l'écriture incisive et sereine de ce jeune écrivain, père de famille et nouveau venu dans le monde juridique, qui ne se détourne jamais de la positivité et de la foi en la vie, rappellera l'adage ancestral du poète : « Même si la vie vous trompe, ne soyez ni triste ni en colère », à nouveau en cette ère de haine et de division.
La première partie de ce livre, « Relations : Inviter les autres à l'ère de la méfiance », examine différents aspects d'une société gangrenée par la haine et l'animosité, et explore s'il existe des moyens de nouer des liens significatifs et sains avec autrui.
Il souligne par exemple que la popularité inébranlable du test de personnalité MBTI peut parfois servir d'outil pour comprendre les autres, mais peut aussi constituer une « manière active de ne pas aimer » les autres.
Quand on ne souhaite pas connaître quelqu'un en profondeur, on a tendance à le cantonner à un cadre spécifique, à le figer comme une personne qui ne mérite plus d'attention. La perspicacité de l'auteur, qui dépasse le cadre scientifique du MBTI et explore les rouages de son engouement, transparaît également dans cette phrase, devenue populaire chez les jeunes : « Si vous me réfutez, vous avez raison. »
On interprète généralement cela comme une attitude du type « J'ai simplement dit ce que je pensais, donc je n'ai aucune intention de le réfuter si vous n'êtes pas d'accord », ce qui, à première vue, peut sembler être un évitement de la discussion ou de l'argumentation, mais la véritable nuance peut être plus complexe.
En effet, cela peut être perçu comme un appel à « écouter, même si ce que je dis n’est pas logiquement parfait ».
Selon l'auteur, la jeune génération estime que les «différences» de chacun doivent être respectées, mais craint en même temps que ses opinions soient rejetées.
Par ailleurs, il est pénible de constater que, dans notre société, le principe du « c'est votre choix » est devenu absolu lorsqu'il s'agit de critiquer autrui.
C’est une façon de penser qui dit : « Je n’ai pas besoin d’éprouver de l’empathie pour vous, je n’ai aucune raison de vous plaindre, je n’ai pas à m’inquiéter pour vous, et je peux même vous haïr ou vous critiquer parce que c’est votre “choix” » (p. 44).
L'auteur souligne que cette façon de penser est assez dangereuse, car il est rare qu'un être humain ait un choix total sur quoi que ce soit dans la vie.
Il est également intéressant d'examiner la « crise de l'alphabétisation », un sujet d'intérêt depuis plusieurs années.
L'auteur soutient que la raison de ce phénomène ne peut être simplement attribuée à des problèmes liés à l'éducation scolaire ou au manque de lecture, mais aussi à l'influence de la structure oppositionnelle dichotomique qui est répandue dans le monde en ligne.
« Même sur YouTube, qui est utilisé par la plupart des adolescents, les vidéos de clashs entre YouTubeurs sont largement diffusées. »
Ce que font généralement ces vidéos de tireurs d'élite, c'est diviser les forces en amis et ennemis, généraliser et stigmatiser le camp adverse, et le diaboliser.
À première vue, cela peut sembler être une question d'intuition pour comprendre les intentions de la cible, mais le cœur de cette tâche réside dans la « mauvaise interprétation » des intentions de l'adversaire.
(…) Autrement dit, le cœur de cette « activité intellectuelle » ne consiste pas à comprendre aussi précisément que possible les intentions de l’autre personne. (pp. 53-54)
Comment pouvons-nous donc corriger les distorsions dans la façon dont nous traitons les autres et l'immaturité dans la façon dont nous interagissons avec eux ?
L'auteur encourage les lecteurs à trouver leur propre voie en s'appuyant sur des moments précieux tirés de leur quotidien.
La « méthode d'invitation des autres à l'ère de la méfiance » se reflète dans la manière de combattre l'attitude « paternelle » qui consiste à ne parler que de soi-même sans se soucier des intérêts des autres, dans la capacité à instaurer la confiance en élevant des enfants et dans l'importance de ceux qui ont partagé les difficultés rencontrées lors des difficiles révisions pour les examens d'entrée à l'université.
Éléments à prendre en compte lors de la traversée d'une ère sans érables
La deuxième partie, « L’ère sans carte : comment éviter d’être un simple spectateur de la vie », propose une analyse plus incisive de la réalité dans laquelle la culture collectiviste continue d’opprimer les individus malgré l’effondrement des communautés sur lesquelles ils pouvaient compter ; l’incapacité de la génération plus âgée à intégrer les jeunes à leur vie ; la culture de consommation, alimentée par une compétition sans fin, le chacun pour soi et « les fluctuations de l’argent », et le climat social qui se transforme en un véritable bourbier en raison de la précarité relative.
Il est particulièrement intéressant de constater que la société coréenne actuelle est envisagée du point de vue de « l'ère du spectateur ».
Dans un monde où l'individualisme est devenu omniprésent et où l'instinct de survie est devenu la norme, les conflits intergénérationnels, intergenres, interclasses, interprofessionnels et interpolitiques sont de plus en plus sensibles et graves. Autrement dit, il s'agit du paradoxe suivant : les groupes s'affaiblissent tandis que les conflits intergroupes s'intensifient.
L'auteur souligne qu'en réalité, ce sont les « spectateurs » plutôt que les « membres » qui déclenchent les conflits de groupe.
« Plutôt qu’un affrontement entre deux groupes, il s’agit d’une prise de conscience du conflit de groupes à travers le travail des spectateurs qui définissent des groupes spécifiques. »
« Par exemple, lorsqu’une mère adopte un comportement problématique dans le métro, les passants répandent, sur le ton de la plaisanterie, le terme collectif de « Momchung » à son sujet. »
Un incident particulier n'est pas défini comme quelque chose créé par une personne spécifique, mais comme un attribut du groupe de mères lui-même.
(...) Les deux camps qui ont émergé de cette manière semblent au premier abord s'affronter violemment, mais en réalité, ce qui se passe ressemble davantage à un « jeu de régulation » pour les spectateurs.
Ces spectateurs peuvent se déplacer à leur guise et, lorsqu'ils se désintéressent du match, ils peuvent tout simplement le quitter.
Ce ne sont pas des personnes ayant une identité de groupe et appartenant à un lieu, mais plutôt des fantômes individualisés qui aiment jouer en désignant et en créant un groupe spécifique. (pp. 150-151)
La discussion autour du terme « shisimbi », utilisé pour la première fois par l'auteur dans une chronique il y a plusieurs années, reste d'actualité.
Le terme « court-termisme » désigne le phénomène selon lequel on valorise la satisfaction qui peut être obtenue rapidement.
L'auteur affirme que la tendance à des durées de lecture vidéo YouTube et à des séries dramatiques de plus en plus courtes, la culture des médias sociaux axée sur l'image et le gain de temps comme Instagram, et la tendance à des livres plus minces avec moins de personnages reflètent la tendance à un contenu centré sur la poésie.
Il est à noter que l'importance du respect des délais ne cesse de croître chez la jeune génération, c'est-à-dire que l'absence de « temps » implique l'absence de « temps mental ».
Si vous vous habituez à souffrir d'un manque de temps physique, vous ne pourrez plus apprécier le temps libre comme une « longue période », même si vous en bénéficiez par hasard.
L'auteur craint qu'une vie sans suffisamment de temps libre puisse modifier notre structure mentale et finir par envahir toute notre existence.
Je crois que la racine de tout cela réside dans la compétition incessante dont nous souffrons depuis l'enfance, dans la culture qui évalue tout dans la vie en fonction de critères précis, et dans l'obsession de grandir tout en rivalisant avec nos sens.
« Alors, à qui appartient ce temps volé à la jeune génération ? Qui profite des avantages du temps ? Qui vit comme une personne riche en temps ? Même si vous l'ignorez, il doit s'agir d'une personne appartenant à une classe sociale qui n'a pas à consacrer de temps à la lutte pour la survie. »
(…) Le temps, c’est du travail et bientôt du capital.
Par conséquent, nous ne pouvons ignorer le fait que le « temps » est au cœur des inégalités et de la polarisation dans cette société.
Nous vivons dans une société marquée par l'inégalité du temps._Page 136
Chaque époque a son propre désespoir,
La troisième partie, « Percée et renaissance : traverser le monde que nous avons brisé », explore la volonté et l’état d’esprit nécessaires pour aller de l’avant sans jamais baisser les bras, même face à une réalité qui, à première vue, semble dépourvue de réponses. Ce thème est profondément ancré dans les récits personnels de l’auteur, en complément de la perspective critique adoptée dans les parties 1 et 2.
Nous examinerons d'abord les vulnérabilités de la société qui ont été mises au jour depuis le début de la pandémie, ou celles qui étaient dissimulées sous le couvert d'un retour à la normale. Nous analyserons ensuite l'isolement et la désintégration de cette période, en particulier les privations et la tristesse que les enfants ont dû endurer.
En tant que père élevant un jeune enfant, il critique la société coréenne pour son manque de considération envers les personnes socialement vulnérables, notamment les enfants, et affirme que la République de Corée elle-même est en train de devenir une immense « zone interdite aux enfants ».
« Même ainsi, s’il existe un espace où même une petite partie de la vie puisse avoir un sens autre que son propre bénéfice ou son propre bonheur, j’espère que cet espace sera laissé ouvert aux générations futures. »
Car la plupart de ce dont nous profitons repose sur les sacrifices des générations suivantes.
« La crise écologique, la bulle immobilière, la polarisation, la dette nationale croissante, l’épuisement des caisses de retraite et des fonds de pension, et la culture de la discrimination et de la haine sont autant de bombes laissées aux générations futures. » (Page 218)
Comme l’auteur le souligne dans la préface, il y a des moments où nous avons l’impression de vivre dans « une époque que l’on pourrait qualifier d’âge du désespoir, un monde devenu fou », mais « d’un autre côté, chaque époque a son propre désespoir ».
Finalement, il confesse que chacun doit traverser de telles époques et sociétés sur sa propre barque, et qu'il a commencé à réfléchir sérieusement à des choses comme les « gilets de sauvetage », surtout après avoir eu 30 ans et s'être lancé pour la première fois dans le domaine juridique.
Le fait que je doive étudier tout en payant mes frais de scolarité était un problème secondaire, et lorsque mon enfant est né pendant ma première année de droit, j'ai pris l'habitude de feuilleter des livres de droit toute la nuit et de donner du lait maternisé à l'enfant chaque fois qu'il se réveillait.
Pour ne rien arranger, lorsque sa femme est retournée travailler dans une autre région, il souffrait de pression, d'anxiété et de nervosité chaque nuit pendant qu'il dormait avec son enfant.
Durant cette période, j'écrivais chaque jour sur les valeurs de la vie qui me soutiennent, l'urgence de vivre et la force de ceux qui me tiennent la main et m'aident à aller de l'avant.
« La même chose s'est produite avec mon premier emploi. »
J'avais peur de ne pas y arriver, mais j'ai continué à courir partout et à poser des questions aux gens tous les jours, malgré les dizaines de remarques, et j'ai continué à courir partout, ce qui m'a permis d'apprendre avec assiduité et de m'adapter.
Les gens sont toujours absorbés par les « idées » avant de passer à l'action.
Il arrive si souvent que nous soyons incapables de faire un seul pas en avant parce que nous sommes prisonniers de préjugés, d'idées préconçues et de peurs.
Mais quand on s’y plonge vraiment, quand on y fait face, on arrive tant bien que mal à faire quelque chose, mais une fois la crise passée, on se demande bien d’où venait toute cette peur. (Page 235)
Dans un monde marqué par la frustration et le cynisme, surtout à une époque où la frustration et le cynisme de la « jeunesse » sont devenus la norme, l'écriture incisive et sereine de ce jeune écrivain, père de famille et nouveau venu dans le monde juridique, qui ne se détourne jamais de la positivité et de la foi en la vie, rappellera l'adage ancestral du poète : « Même si la vie vous trompe, ne soyez ni triste ni en colère », à nouveau en cette ère de haine et de division.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 11 juillet 2022
Nombre de pages, poids, dimensions : 288 pages | 384 g | 130 × 190 × 18 mm
- ISBN13 : 9791160408416
- ISBN10 : 1160408416
Vous aimerez peut-être aussi
카테고리
Langue coréenne
Langue coréenne
![GQ KOREA Mark (Mensuel) : décembre [2025]](http://librairie.coreenne.fr/cdn/shop/files/8ef265dbbfbf186523ed75ba7319009d.jpg?v=1765340328&width=3840)
