Visages nus
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Description
Introduction au livre
- Un mot du médecin
-
La Corée du Sud n'est pas encore sûre.Le sociologue Oh Chan-ho, qui s'est penché sur les questions d'inégalité et de justice sociale, s'est concentré sur la Corée du Sud contemporaine.
Nous avons analysé 12 incidents qui ont révélé les contradictions de la Corée du Sud, depuis la catastrophe du ferry Sewol en 2014, jusqu'à l'affaire Kim Yong-gyun en 2018, en passant par l'incident de la Nth Room et le récent incident de Cho Kuk.
Plus je lis, plus cela me paraît amer, mais c'est notre vrai visage que nous devons affronter.
10 mai 2022. Directeur de la production sociale et politique : Son Min-gyu
À une époque où les mots « Je n’oublierai pas » sont devenus un engagement,
Nous souvenons-nous correctement de la souffrance sociale et de l'absurdité de la situation ?
Revenons sur douze incidents qui ont révélé le vrai visage de la société coréenne !
Lorsque le ferry Sewol a coulé en 2014, tuant 304 passagers, lorsque Kim Yong-gyun, un travailleur occasionnel d'un sous-traitant, est mort après avoir été happé par une machine en 2018, et lorsque le sergent Byun Hee-soo, qui a révélé être transgenre, a fait un choix extrême après avoir été renvoyé de force de l'armée en 2020, il y avait un dicton que d'innombrables personnes ont récité.
« Je n’oublierai pas. » Mais nous oublions vite tout événement choquant, absorbés par notre vie quotidienne.
Il en résulte un cycle de souffrance sans fin.
C'est une tragédie prévisible, car c'est une douleur généralement supportée par des individus impuissants.
« Visages à nu » est un livre qui relate douze incidents que nous avons juré d'innombrables fois de ne pas oublier.
Nous examinons les décès problématiques de feu Byun Hee-soo, de feu Choi Jin-ri, de feu Choi Sook-hyun, de feu Kim Yong-gyun, des quatre femmes de Seongbuk et des victimes du désinfectant pour humidificateur (Partie 1), et révélons le vrai visage de la société coréenne en revenant sur des catastrophes et des problèmes majeurs tels que la pandémie de COVID-19, l'affaire de la chambre N, le naufrage du ferry Sewol, l'abolition de la loi sur l'avortement, la destitution de Park Geun-hye et l'incident Cho Kuk (Partie 2).
Ce livre pose sérieusement la question des interrogations que nous négligeons lorsque nous répétons, comme une chansonnette, la déclaration « Je n’oublierai pas ».
Nous souvenons-nous correctement de la souffrance sociale et de l'absurdité de la situation ?
Revenons sur douze incidents qui ont révélé le vrai visage de la société coréenne !
Lorsque le ferry Sewol a coulé en 2014, tuant 304 passagers, lorsque Kim Yong-gyun, un travailleur occasionnel d'un sous-traitant, est mort après avoir été happé par une machine en 2018, et lorsque le sergent Byun Hee-soo, qui a révélé être transgenre, a fait un choix extrême après avoir été renvoyé de force de l'armée en 2020, il y avait un dicton que d'innombrables personnes ont récité.
« Je n’oublierai pas. » Mais nous oublions vite tout événement choquant, absorbés par notre vie quotidienne.
Il en résulte un cycle de souffrance sans fin.
C'est une tragédie prévisible, car c'est une douleur généralement supportée par des individus impuissants.
« Visages à nu » est un livre qui relate douze incidents que nous avons juré d'innombrables fois de ne pas oublier.
Nous examinons les décès problématiques de feu Byun Hee-soo, de feu Choi Jin-ri, de feu Choi Sook-hyun, de feu Kim Yong-gyun, des quatre femmes de Seongbuk et des victimes du désinfectant pour humidificateur (Partie 1), et révélons le vrai visage de la société coréenne en revenant sur des catastrophes et des problèmes majeurs tels que la pandémie de COVID-19, l'affaire de la chambre N, le naufrage du ferry Sewol, l'abolition de la loi sur l'avortement, la destitution de Park Geun-hye et l'incident Cho Kuk (Partie 2).
Ce livre pose sérieusement la question des interrogations que nous négligeons lorsque nous répétons, comme une chansonnette, la déclaration « Je n’oublierai pas ».
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Prologue - Ceux qui disent de regarder ici mais de regarder là
Partie 1, Ellipse
La mort n'est pas une option
D'abord, à visage découvert, je veux vivre, mais je ne peux pas m'en empêcher.
—Les minorités sexuelles sont là, feu Byun Hee-soo
Deuxième visage nu, même si mon cœur est déchiré, je ne peux rien faire
Quand les mots deviennent des épées, par feu Choi Jin-ri
La troisième fois, je ne peux rien y faire même si je me fais toucher.
Pour ceux qui croient qu'un professeur qui frappe est réel, feu Choi Suk-hyeon
Le quatrième visage nu, même s'il tombe, se coince ou s'écrase, je n'y peux rien.
— Tu es moi, feu Kim Yong-gyun
Cinquième Visage : Même si toute ma famille meurt, je n'y peux rien.
—Puisse la pauvreté ne devenir une source de culpabilité, la mère et la fille de feu Seongbuk
Sixième visage : Faire confiance à la nation n'est pas utile
— Mon corps en est la preuve, ○○○○ des gens sont morts à cause du désinfectant pour humidificateur.
Partie 2, Dodol-i-pyo
Nous sommes habitués à oublier
Septième visage, nous serons plus affûtés
— Nous sommes tous dans le même bateau : la pandémie de COVID-19.
Le huitième visage dénudé : Nous redeviendrons insensibles
— J’ai grandi en me nourrissant de verdicts cléments, l’affaire de la Nth Room
Le neuvième visage nu, nous continuerons à bavarder
—Je ne suis pas un instrument de procréation, abolissons le crime d'avortement.
Au dixième visage dénudé, nous serons infiniment tristes.
— Mémoire, responsabilité et promesse : le naufrage du ferry Sewol
Le onzième visage nu, on l'oublie toujours
— La lutte de la mémoire contre l'oubli, la destitution de la présidente Park Geun-hye
Le douzième visage nu, nous croyons encore naïvement
— L’illusion d’équité, la situation dans la patrie
Épilogue – Ici et maintenant, voici notre résultat
Partie 1, Ellipse
La mort n'est pas une option
D'abord, à visage découvert, je veux vivre, mais je ne peux pas m'en empêcher.
—Les minorités sexuelles sont là, feu Byun Hee-soo
Deuxième visage nu, même si mon cœur est déchiré, je ne peux rien faire
Quand les mots deviennent des épées, par feu Choi Jin-ri
La troisième fois, je ne peux rien y faire même si je me fais toucher.
Pour ceux qui croient qu'un professeur qui frappe est réel, feu Choi Suk-hyeon
Le quatrième visage nu, même s'il tombe, se coince ou s'écrase, je n'y peux rien.
— Tu es moi, feu Kim Yong-gyun
Cinquième Visage : Même si toute ma famille meurt, je n'y peux rien.
—Puisse la pauvreté ne devenir une source de culpabilité, la mère et la fille de feu Seongbuk
Sixième visage : Faire confiance à la nation n'est pas utile
— Mon corps en est la preuve, ○○○○ des gens sont morts à cause du désinfectant pour humidificateur.
Partie 2, Dodol-i-pyo
Nous sommes habitués à oublier
Septième visage, nous serons plus affûtés
— Nous sommes tous dans le même bateau : la pandémie de COVID-19.
Le huitième visage dénudé : Nous redeviendrons insensibles
— J’ai grandi en me nourrissant de verdicts cléments, l’affaire de la Nth Room
Le neuvième visage nu, nous continuerons à bavarder
—Je ne suis pas un instrument de procréation, abolissons le crime d'avortement.
Au dixième visage dénudé, nous serons infiniment tristes.
— Mémoire, responsabilité et promesse : le naufrage du ferry Sewol
Le onzième visage nu, on l'oublie toujours
— La lutte de la mémoire contre l'oubli, la destitution de la présidente Park Geun-hye
Le douzième visage nu, nous croyons encore naïvement
— L’illusion d’équité, la situation dans la patrie
Épilogue – Ici et maintenant, voici notre résultat
Image détaillée
Dans le livre
C'est un monde où le sol tremble sous nos pieds, et où nous sommes animés par la détermination d'empêcher, d'une manière ou d'une autre, les troubles terrestres de perturber la tranquillité et la paix du ciel.
Par exemple, une banderole fièrement affichée proclame : « Pourquoi y a-t-il une école spéciale pour personnes handicapées juste devant ma porte ? »
Dans un endroit où la haine se fait passer pour la liberté d'expression, il y aura forcément des gens qui s'indigneront contre les personnes handicapées qui manifestent dans le métro pour réclamer leur droit à la mobilité, en disant : « Arrêtez de perturber mes trajets ! »
Je voudrais regarder ici où il n'y a pas d'espoir, mais je ne vois que là où le désespoir est ignoré.
---Extrait du « Prologue »
Le public acclamait chaque fois qu'un athlète remportait une médaille d'or.
Les médias ont publié des dizaines d'articles de fond, et même l'institutrice du joueur à l'école primaire est apparue dans les médias, partageant des anecdotes touchantes.
Les médaillés d'or sont souvent mis en avant dans divers endroits et deviennent des modèles publicitaires pour les entreprises.
Voir un athlète qui change radicalement de vie devient une raison importante pour les autres athlètes de supporter « l'injustice du présent ».
Quand on est perdu, on se force à croire que le professeur qui nous « bat » est le vrai professeur.
Si vous le répétez sans cesse, vous finissez par croire que c'est réel et vous ne vous souciez plus de choses pires.
Car si je gagne la médaille d'or, ma vie changera du tout au tout.
---Extrait de « La Troisième Face, même si je suis touché, je ne peux rien faire »
Une personne est aspirée par une machine, son corps est déchiré et elle meurt.
Le corps humain n'est pas une brique Lego, donc la situation réelle ne peut pas être exprimée en douceur par le mot « séparation ».
Un tel événement ne s'est pas produit sous la dynastie Joseon, mais en 2018, dans un pays qui figurait parmi les 10 premières économies mondiales et où le Wi-Fi était omniprésent.
Dans un monde numérique où les gens déposent et retirent de l'argent en utilisant leurs empreintes digitales, il n'existait aucun système permettant aux machines de détecter un danger humain et de s'arrêter automatiquement.
Ce qui est horrifiant, c'est que de tels incidents sont monnaie courante, et celui-ci était encore plus horrible, ce qui explique pourquoi il a attiré l'attention du public.
Ici, deux visions de la société se distinguent clairement.
Certains se demandent s'il ne faudrait pas laisser la situation en l'état, tandis que d'autres affirment qu'ils n'y peuvent rien et ne posent aucune question.
On ne peut pas dire que ces deux branches représentent simplement des perspectives différentes.
La première affirmation est correcte, la seconde est fausse.
Une société où la première est impossible et une société qui induit la seconde sont toutes deux de mauvaises sociétés.
---Extrait de « Le quatrième visage nu, même si je tombe, que je reste coincé ou que je suis écrasé, je ne peux rien faire »
Payer ses factures d'électricité à l'article de la mort ? Il semble qu'il n'ait jamais manqué à son devoir de citoyen ou de voisin jusqu'au moment où il a rendu l'âme.
Le message des trois mères et filles était ni plus ni moins qu'un message selon lequel l'aide sociale ne devait pas être perçue comme une simple distribution d'argent de poche à ceux qui ont touché le fond et sont incapables de se débrouiller seuls.
C'est une erreur de penser que le bien-être social peut être atteint uniquement avec des documents et quelques chiffres imprimés sur du papier.
Il est parfois difficile de prouver la pauvreté avec seulement quelques documents ou de simples chiffres.
Les trois femmes de Songpa-gu nous ont fait prendre conscience que des gens ordinaires, juste devant nous, peuvent en réalité se trouver dans une situation précaire, et que le système peut être incapable de détecter leur crise.
---Extrait de « Le cinquième visage nu, même si ma famille meurt, je ne peux rien faire »
Les médias ont traité l'incident de la Nth Room comme s'il s'agissait de l'œuvre de malfaiteurs venus d'ailleurs, utilisant des expressions comme « sans précédent » et « inédit ». Cependant, il ne faut pas oublier que le champignon vénéneux poussait dans le sol.
Ce n’est qu’en partant du principe qu’ils ne sont pas nés particulièrement mauvais, ce n’est qu’en acceptant qu’il ne s’agit pas de démons que l’on rencontre dans le monde normal, mais de personnes ordinaires qui figurent souvent sur les feuilles de présence, que nous pouvons reconnaître que notre société a été jusqu’à présent passive dans sa réponse aux crimes sexuels numériques.
Si vous traitez un camp comme un pervers, paradoxalement, vous devenez insensible aux problèmes de l'autre camp.
Tous, de ceux qui ont créé et géré la Nth Room à ceux qui ont ouvert la porte et y sont entrés, ont grandi au sein de la culture coréenne.
Elle ne possède pas de structure d'ADN particulière.
---Extrait de « Le huitième visage nu, nous redeviendrons insensibles »
L'incident, connu sous le nom de « bataille des frénésies alimentaires », a été vivement critiqué sur plusieurs fronts.
Une avalanche d'articles les décrivait comme des diables, des traîtres, etc.
Il semblait vouloir dire qu'ils faisaient partie de la République de Corée, mais qu'ils ne s'y sentaient pas à leur place.
Était-ce vraiment possible ? Le malaise que je ressentais ne provenait pas simplement de la gêne occasionnée par leurs pitreries.
Ce fut une expérience glaçante que de se retrouver confrontée une fois de plus aux limites du deuil et à l'incapacité de la société coréenne à comprendre et à faire preuve d'empathie face à la douleur.
Car « nous » avons été révélés au-dessus d'eux.
Je parle de personnes immatures qui n'ont pas appris à exprimer les émotions appropriées du deuil.
Avant, on prenait à la légère l'expression « chaos sur le chemin du travail dû aux suicides dans le métro ».
Même si un ami à l'école se suicidait, nous nous empressions de dissimuler l'incident et d'entendre : « Ne sois pas triste, étudie. »
Qui est libre de cet état émotionnel « structurel » qui confine le deuil à un cadre d'ennui, en disant : « Les vivants ne devraient-ils pas continuer à vivre ? » lorsque l'histoire des morts se répète plusieurs fois ?
La lutte contre la gourmandise n'était qu'un arbre étrange qui poussait sur ce sol.
---Extrait de « Le dixième visage nu, nous serons infiniment tristes »
Nous avons porté notre attention sur ceux qui sont tombés sept fois et ne se sont jamais relevés.
Notre conception de la « justice » s'est formée sur la base de cette loi de la survie du plus apte.
Les gens percevaient la « justice » non pas comme la jouissance par tous de droits égaux et substantiellement égaux, mais comme quelque chose où le point atteint par chaque personne diffère inévitablement en fonction de l'ampleur de ses efforts.
Même si les résultats sont inégaux, je trouvais cela juste car c'était proportionnel à l'effort fourni.
L’éducation publique moderne, qui s’est structurée parallèlement à la croissance du capitalisme, a constamment enseigné la logique de « l’inégalité juste ».
Ils l'ont présenté comme si les opportunités étaient égales car tout le monde pouvait aller à l'école, quelle que soit sa classe sociale.
J'ai donc jeté un sort pour qu'il accepte les résultats du test.
Dans un monde où l'adage « Prouvez-le par les résultats ! » est omniprésent, il était considéré comme injuste de douter des résultats.
La situation dans la patrie n'est pas rompue.
C'était la preuve de la précision, de la robustesse et de la violence terrifiante de cette planche.
L'inégalité n'était pas seulement un effet secondaire de la société capitaliste, mais un système très sophistiqué.
Nous y sommes trompés chaque jour.
Par exemple, une banderole fièrement affichée proclame : « Pourquoi y a-t-il une école spéciale pour personnes handicapées juste devant ma porte ? »
Dans un endroit où la haine se fait passer pour la liberté d'expression, il y aura forcément des gens qui s'indigneront contre les personnes handicapées qui manifestent dans le métro pour réclamer leur droit à la mobilité, en disant : « Arrêtez de perturber mes trajets ! »
Je voudrais regarder ici où il n'y a pas d'espoir, mais je ne vois que là où le désespoir est ignoré.
---Extrait du « Prologue »
Le public acclamait chaque fois qu'un athlète remportait une médaille d'or.
Les médias ont publié des dizaines d'articles de fond, et même l'institutrice du joueur à l'école primaire est apparue dans les médias, partageant des anecdotes touchantes.
Les médaillés d'or sont souvent mis en avant dans divers endroits et deviennent des modèles publicitaires pour les entreprises.
Voir un athlète qui change radicalement de vie devient une raison importante pour les autres athlètes de supporter « l'injustice du présent ».
Quand on est perdu, on se force à croire que le professeur qui nous « bat » est le vrai professeur.
Si vous le répétez sans cesse, vous finissez par croire que c'est réel et vous ne vous souciez plus de choses pires.
Car si je gagne la médaille d'or, ma vie changera du tout au tout.
---Extrait de « La Troisième Face, même si je suis touché, je ne peux rien faire »
Une personne est aspirée par une machine, son corps est déchiré et elle meurt.
Le corps humain n'est pas une brique Lego, donc la situation réelle ne peut pas être exprimée en douceur par le mot « séparation ».
Un tel événement ne s'est pas produit sous la dynastie Joseon, mais en 2018, dans un pays qui figurait parmi les 10 premières économies mondiales et où le Wi-Fi était omniprésent.
Dans un monde numérique où les gens déposent et retirent de l'argent en utilisant leurs empreintes digitales, il n'existait aucun système permettant aux machines de détecter un danger humain et de s'arrêter automatiquement.
Ce qui est horrifiant, c'est que de tels incidents sont monnaie courante, et celui-ci était encore plus horrible, ce qui explique pourquoi il a attiré l'attention du public.
Ici, deux visions de la société se distinguent clairement.
Certains se demandent s'il ne faudrait pas laisser la situation en l'état, tandis que d'autres affirment qu'ils n'y peuvent rien et ne posent aucune question.
On ne peut pas dire que ces deux branches représentent simplement des perspectives différentes.
La première affirmation est correcte, la seconde est fausse.
Une société où la première est impossible et une société qui induit la seconde sont toutes deux de mauvaises sociétés.
---Extrait de « Le quatrième visage nu, même si je tombe, que je reste coincé ou que je suis écrasé, je ne peux rien faire »
Payer ses factures d'électricité à l'article de la mort ? Il semble qu'il n'ait jamais manqué à son devoir de citoyen ou de voisin jusqu'au moment où il a rendu l'âme.
Le message des trois mères et filles était ni plus ni moins qu'un message selon lequel l'aide sociale ne devait pas être perçue comme une simple distribution d'argent de poche à ceux qui ont touché le fond et sont incapables de se débrouiller seuls.
C'est une erreur de penser que le bien-être social peut être atteint uniquement avec des documents et quelques chiffres imprimés sur du papier.
Il est parfois difficile de prouver la pauvreté avec seulement quelques documents ou de simples chiffres.
Les trois femmes de Songpa-gu nous ont fait prendre conscience que des gens ordinaires, juste devant nous, peuvent en réalité se trouver dans une situation précaire, et que le système peut être incapable de détecter leur crise.
---Extrait de « Le cinquième visage nu, même si ma famille meurt, je ne peux rien faire »
Les médias ont traité l'incident de la Nth Room comme s'il s'agissait de l'œuvre de malfaiteurs venus d'ailleurs, utilisant des expressions comme « sans précédent » et « inédit ». Cependant, il ne faut pas oublier que le champignon vénéneux poussait dans le sol.
Ce n’est qu’en partant du principe qu’ils ne sont pas nés particulièrement mauvais, ce n’est qu’en acceptant qu’il ne s’agit pas de démons que l’on rencontre dans le monde normal, mais de personnes ordinaires qui figurent souvent sur les feuilles de présence, que nous pouvons reconnaître que notre société a été jusqu’à présent passive dans sa réponse aux crimes sexuels numériques.
Si vous traitez un camp comme un pervers, paradoxalement, vous devenez insensible aux problèmes de l'autre camp.
Tous, de ceux qui ont créé et géré la Nth Room à ceux qui ont ouvert la porte et y sont entrés, ont grandi au sein de la culture coréenne.
Elle ne possède pas de structure d'ADN particulière.
---Extrait de « Le huitième visage nu, nous redeviendrons insensibles »
L'incident, connu sous le nom de « bataille des frénésies alimentaires », a été vivement critiqué sur plusieurs fronts.
Une avalanche d'articles les décrivait comme des diables, des traîtres, etc.
Il semblait vouloir dire qu'ils faisaient partie de la République de Corée, mais qu'ils ne s'y sentaient pas à leur place.
Était-ce vraiment possible ? Le malaise que je ressentais ne provenait pas simplement de la gêne occasionnée par leurs pitreries.
Ce fut une expérience glaçante que de se retrouver confrontée une fois de plus aux limites du deuil et à l'incapacité de la société coréenne à comprendre et à faire preuve d'empathie face à la douleur.
Car « nous » avons été révélés au-dessus d'eux.
Je parle de personnes immatures qui n'ont pas appris à exprimer les émotions appropriées du deuil.
Avant, on prenait à la légère l'expression « chaos sur le chemin du travail dû aux suicides dans le métro ».
Même si un ami à l'école se suicidait, nous nous empressions de dissimuler l'incident et d'entendre : « Ne sois pas triste, étudie. »
Qui est libre de cet état émotionnel « structurel » qui confine le deuil à un cadre d'ennui, en disant : « Les vivants ne devraient-ils pas continuer à vivre ? » lorsque l'histoire des morts se répète plusieurs fois ?
La lutte contre la gourmandise n'était qu'un arbre étrange qui poussait sur ce sol.
---Extrait de « Le dixième visage nu, nous serons infiniment tristes »
Nous avons porté notre attention sur ceux qui sont tombés sept fois et ne se sont jamais relevés.
Notre conception de la « justice » s'est formée sur la base de cette loi de la survie du plus apte.
Les gens percevaient la « justice » non pas comme la jouissance par tous de droits égaux et substantiellement égaux, mais comme quelque chose où le point atteint par chaque personne diffère inévitablement en fonction de l'ampleur de ses efforts.
Même si les résultats sont inégaux, je trouvais cela juste car c'était proportionnel à l'effort fourni.
L’éducation publique moderne, qui s’est structurée parallèlement à la croissance du capitalisme, a constamment enseigné la logique de « l’inégalité juste ».
Ils l'ont présenté comme si les opportunités étaient égales car tout le monde pouvait aller à l'école, quelle que soit sa classe sociale.
J'ai donc jeté un sort pour qu'il accepte les résultats du test.
Dans un monde où l'adage « Prouvez-le par les résultats ! » est omniprésent, il était considéré comme injuste de douter des résultats.
La situation dans la patrie n'est pas rompue.
C'était la preuve de la précision, de la robustesse et de la violence terrifiante de cette planche.
L'inégalité n'était pas seulement un effet secondaire de la société capitaliste, mais un système très sophistiqué.
Nous y sommes trompés chaque jour.
---Extrait de « Le douzième visage nu, nous croyons encore naïvement »
Avis de l'éditeur
« C’est dommage… » « C’est plein de ressentiment… »
La société ne change pas, alors nous n'y pouvons rien ?
Faux ! La société a changé en mal.
« Bare Faces » suspend brièvement une société où la déclaration « Je n'oublierai pas » n'est que du vent.
Le sociologue Chan-ho Oh examine en profondeur notre véritable nature, qui consiste à consommer et à rejeter la douleur en répétant sans cesse des déclarations.
Je ressens un mélange de perplexité et de frustration face à l'indifférence qui se limite à « Je déteste la société, mais c'est tout » et « C'est dommage, mais c'est tout ».
Alors que la douleur s'estompe peu à peu, l'auteur voit s'insinuer le langage dur de la haine et des préjugés.
« C’est tout ce qui compte ? » « Pourquoi ne parles-tu que des choses négatives ? » « Ne peux-tu pas parler de quelque chose de plus positif ? » « Es-tu le seul à traverser une période difficile ? Ne t’en fais pas. » « C’est ton karma… » Les gens s’énervent facilement et oublient ensuite comme si de rien n’était.
Un incident est enfoui sous un autre, plus grave, et un vieil incident est sans cesse oublié par un incident récent et brûlant.
Parce que la société ne change pas, les cris des personnes vulnérables sont constamment étouffés par des murs.
Même après la mort tragique du sergent Byun Hee-soo, les minorités sexuelles doivent encore lutter pour survivre dans une société où elles ne peuvent révéler leur identité sexuelle.
Malgré le décès de la chanteuse Choi Jin-ri, les commentaires malveillants sur Internet deviennent de plus en plus virulents.
Même après l'accident industriel qui a coûté la vie à feu Kim Yong-gyun, la situation des travailleurs précaires chez les sous-traitants, contraints de travailler dans des conditions précaires au péril de leur vie, n'a pas changé.
Nous avons été, et serons encore, trop prompts à oublier.
Cela peut paraître irréel maintenant, mais lorsque la pandémie de COVID-19 sera terminée et que nous pourrons enlever nos masques et respirer librement, nous effacerons le souvenir de cette pandémie.
Nous oublierons complètement comment les maillons faibles de la société ont été brisés, comment le dégoût et la haine sont devenus la norme.
Les douze incidents relatés dans ce livre ne sont rien de moins que des signaux d'alarme lancés contre notre société.
C’est le résultat naturel d’une société obsédée par des stéréotypes prémodernes et d’une société où prévaut la philosophie du « chacun pour soi ».
Ce qui est désolant, c'est que même si les souffrances sans fin de l'individu se sont accumulées jusqu'à l'explosion, il n'y a aucune perspective d'un avenir meilleur.
Le désespoir fréquent finit-il par émousser les sens du spectateur ? Les réactions des gens se limitent rarement à une expression fugace de ressentiment et de regret.
L'auteur suggère d'aller encore plus loin que ce regret et ce ressentiment.
Si nous n'examinons pas correctement ces phénomènes étranges, la société non seulement restera stagnée, mais continuera de régresser.
Dans une société où « comment survivre » est une question de
On ne s'intéresse pas à « ceux qui n'ont pas survécu ».
Que nous réserve la fin ?
La première partie, « Ellipse », traite de six morts tragiques.
Leur mort est un phénomène profondément social, la société restant passive et observant sans s'en préoccuper jusqu'à ce qu'un individu soit poussé au suicide.
Ceux qui mènent une vie douloureuse dans des situations où la dignité humaine n'est pas garantie et qui, soudain, sont victimes d'un accident ou meurent, ne sont pas différents des victimes de « meurtre social ».
Feu Byeon Hee-soo.
Ils sont victimes de la société coréenne, qui divise les gens en normaux et anormaux et qui considère comme allant de soi la discrimination et la haine envers les minorités sexuelles.
Feu Choi Jin-ri.
C'est comme être poussé à mort par des commentateurs malveillants qui se cachent derrière l'anonymat d'Internet et déversent des paroles haineuses.
Feu Kim Yong-gyun.
Ils sont victimes d'accidents terribles qui surviennent « régulièrement » dans le cadre du système de sous-traitance visant à réduire les coûts des entreprises.
Feu Choi Suk-hyeon.
Il a été pris dans un incident violent typique du monde fermé du sport, et a fini par perdre la vie alors que les quelques mesures de protection existantes étaient inutiles et que les spectateurs regardaient impuissants.
La défunte mère et la fille de Seongbuk.
C'est une mort au bord du précipice, survenue dans un angle mort du système de protection sociale sélectif.
○○○○ victimes du désinfectant pour humidificateurs tardif.
Ce sont des victimes innocentes d'un meurtre perpétré contre le peuple, dont le nombre reste inconnu, et leurs vies ont été perdues à cause du manquement à leurs devoirs et de l'arrogance des entreprises de l'État.
Le sous-titre de la première partie est « La mort n'est pas une option. »
Comment la société coréenne en est-elle venue à adopter une attitude aussi froide et indifférente, même face à la mort ? L’auteur nous confronte, nous qui sommes souvent indifférents à la mort d’innocents, à la douleur des victimes, nous rappelant sans cesse que leur souffrance ne nous concerne pas personnellement.
« Parce que c’est si fréquent, certaines personnes considèrent ces morts tragiques comme une fatalité de la vie. »
Mais nous devons nous interroger sur les structures qui génèrent constamment ce point commun. Le livre souligne que nous sommes tous profondément impliqués dans leur mort.
Personne ne peut échapper aux problèmes structurels d'une société débordant d'esprits étroits qui tentent de discréditer toute tentative de déceler les angles morts en matière de droits de l'homme, à l'illusion que le langage extrême et grossier est cool, et à l'idée que « si vous êtes lésé, vous devriez en profiter ».
Le désespoir est bien nommé et ne prête pas à confusion.
Le sens aigu du problème du sociologue Oh Chan-ho !
« Si le problème est « ici », alors nous devons commencer « d’ici ». »
La deuxième partie, « Dodolli Pyo », passe en revue six catastrophes et problèmes majeurs qui ont enflammé la société coréenne ces dernières années.
Avec le recul, on constate que de nombreux incidents similaires se sont déjà produits, et bien que les répercussions sociales et les détails aient pu être très différents, des controverses similaires se sont répétées à chaque fois.
Les crimes sexuels en ligne ne sont pas les premiers du genre, et des catastrophes majeures comme le naufrage du ferry Sewol se sont répétées à maintes reprises.
Même la pandémie de COVID-19, considérée comme une crise sanitaire sans précédent, n'a été qu'une occasion de révéler le vrai visage de la société coréenne polarisée. Le virus n'a pas plongé la société dans une nouvelle crise.
Cela signifie que les conditions propices à l'épanouissement de la discrimination et de la haine étaient déjà en place avant l'arrivée du virus.
Les événements relatés dans ce livre sont en quelque sorte un déclencheur qui met en lumière les contradictions latentes au sein de la société.
L'auteur révèle les contradictions amplifiées par l'élément déclencheur et le contexte de chacun des six incidents.
Cela montre qu'à la racine de certains incidents se trouve la contradiction impitoyable d'une société qui ne se soucie que des « survivants » et ne tient aucun compte de ceux qui ont « échoué ». Cela souligne qu'à la racine d'autres incidents se trouve une perspective sexiste profondément enracinée, et qu'au cœur d'autres encore se cache la violence terrifiante d'un système inégalitaire.
Ces événements font référence, dans l'ordre, à la pandémie de COVID-19, à l'abolition des lois sur l'avortement et à la crise de Cho Kuk, mais il ne suffit pas d'examiner simplement la cause et l'effet exacts.
Si cette contradiction n'est pas résolue, elle resurgira sous une autre forme à tout moment et perturbera la société.
Le sous-titre de la deuxième partie est « Nous avons l'habitude d'oublier ».
La raison pour laquelle l'auteur s'attarde à analyser et à ruminer les contradictions structurelles et les absurdités cachées au sein de l'incident, plutôt que sur sa surface extérieure, est bien exprimée dans le sous-titre.
Comme le souligne le sous-titre, nous oublions facilement les mauvaises nouvelles ou les malheurs extraordinaires et répétons nos erreurs.
L’auteur nous adresse cette requête : nous allons « devenir plus durs » les uns envers les autres sans soulever de questions particulières concernant la communauté affaiblie, même après avoir douloureusement traversé la pandémie de COVID-19 ; nous allons « nous désensibiliser » aux crimes sexuels en ligne même après l’incident de la Nth Room ; nous allons « continuer à bavarder » sur l’avortement même après l’abolition de la loi sur l’avortement ; et nous allons « éprouver une tristesse sans fin » alors qu’une autre tragédie se répète après le naufrage du ferry Sewol.
«Il ne doit pas s'effondrer.»
Il ne faut pas oublier que cette société a été créée par les hommes et que ce sont aussi les hommes qui la transforment.
Même si vous ne voulez pas y faire face, vous devez y faire face pour que le changement soit possible.
« Ce n’est qu’en étant choqués, en déplorant que de telles choses se produisent encore, en se souvenant des victimes et en cherchant des moyens d’empêcher que cela ne se reproduise que la société pourra aller de l’avant. »
La société ne change pas, alors nous n'y pouvons rien ?
Faux ! La société a changé en mal.
« Bare Faces » suspend brièvement une société où la déclaration « Je n'oublierai pas » n'est que du vent.
Le sociologue Chan-ho Oh examine en profondeur notre véritable nature, qui consiste à consommer et à rejeter la douleur en répétant sans cesse des déclarations.
Je ressens un mélange de perplexité et de frustration face à l'indifférence qui se limite à « Je déteste la société, mais c'est tout » et « C'est dommage, mais c'est tout ».
Alors que la douleur s'estompe peu à peu, l'auteur voit s'insinuer le langage dur de la haine et des préjugés.
« C’est tout ce qui compte ? » « Pourquoi ne parles-tu que des choses négatives ? » « Ne peux-tu pas parler de quelque chose de plus positif ? » « Es-tu le seul à traverser une période difficile ? Ne t’en fais pas. » « C’est ton karma… » Les gens s’énervent facilement et oublient ensuite comme si de rien n’était.
Un incident est enfoui sous un autre, plus grave, et un vieil incident est sans cesse oublié par un incident récent et brûlant.
Parce que la société ne change pas, les cris des personnes vulnérables sont constamment étouffés par des murs.
Même après la mort tragique du sergent Byun Hee-soo, les minorités sexuelles doivent encore lutter pour survivre dans une société où elles ne peuvent révéler leur identité sexuelle.
Malgré le décès de la chanteuse Choi Jin-ri, les commentaires malveillants sur Internet deviennent de plus en plus virulents.
Même après l'accident industriel qui a coûté la vie à feu Kim Yong-gyun, la situation des travailleurs précaires chez les sous-traitants, contraints de travailler dans des conditions précaires au péril de leur vie, n'a pas changé.
Nous avons été, et serons encore, trop prompts à oublier.
Cela peut paraître irréel maintenant, mais lorsque la pandémie de COVID-19 sera terminée et que nous pourrons enlever nos masques et respirer librement, nous effacerons le souvenir de cette pandémie.
Nous oublierons complètement comment les maillons faibles de la société ont été brisés, comment le dégoût et la haine sont devenus la norme.
Les douze incidents relatés dans ce livre ne sont rien de moins que des signaux d'alarme lancés contre notre société.
C’est le résultat naturel d’une société obsédée par des stéréotypes prémodernes et d’une société où prévaut la philosophie du « chacun pour soi ».
Ce qui est désolant, c'est que même si les souffrances sans fin de l'individu se sont accumulées jusqu'à l'explosion, il n'y a aucune perspective d'un avenir meilleur.
Le désespoir fréquent finit-il par émousser les sens du spectateur ? Les réactions des gens se limitent rarement à une expression fugace de ressentiment et de regret.
L'auteur suggère d'aller encore plus loin que ce regret et ce ressentiment.
Si nous n'examinons pas correctement ces phénomènes étranges, la société non seulement restera stagnée, mais continuera de régresser.
Dans une société où « comment survivre » est une question de
On ne s'intéresse pas à « ceux qui n'ont pas survécu ».
Que nous réserve la fin ?
La première partie, « Ellipse », traite de six morts tragiques.
Leur mort est un phénomène profondément social, la société restant passive et observant sans s'en préoccuper jusqu'à ce qu'un individu soit poussé au suicide.
Ceux qui mènent une vie douloureuse dans des situations où la dignité humaine n'est pas garantie et qui, soudain, sont victimes d'un accident ou meurent, ne sont pas différents des victimes de « meurtre social ».
Feu Byeon Hee-soo.
Ils sont victimes de la société coréenne, qui divise les gens en normaux et anormaux et qui considère comme allant de soi la discrimination et la haine envers les minorités sexuelles.
Feu Choi Jin-ri.
C'est comme être poussé à mort par des commentateurs malveillants qui se cachent derrière l'anonymat d'Internet et déversent des paroles haineuses.
Feu Kim Yong-gyun.
Ils sont victimes d'accidents terribles qui surviennent « régulièrement » dans le cadre du système de sous-traitance visant à réduire les coûts des entreprises.
Feu Choi Suk-hyeon.
Il a été pris dans un incident violent typique du monde fermé du sport, et a fini par perdre la vie alors que les quelques mesures de protection existantes étaient inutiles et que les spectateurs regardaient impuissants.
La défunte mère et la fille de Seongbuk.
C'est une mort au bord du précipice, survenue dans un angle mort du système de protection sociale sélectif.
○○○○ victimes du désinfectant pour humidificateurs tardif.
Ce sont des victimes innocentes d'un meurtre perpétré contre le peuple, dont le nombre reste inconnu, et leurs vies ont été perdues à cause du manquement à leurs devoirs et de l'arrogance des entreprises de l'État.
Le sous-titre de la première partie est « La mort n'est pas une option. »
Comment la société coréenne en est-elle venue à adopter une attitude aussi froide et indifférente, même face à la mort ? L’auteur nous confronte, nous qui sommes souvent indifférents à la mort d’innocents, à la douleur des victimes, nous rappelant sans cesse que leur souffrance ne nous concerne pas personnellement.
« Parce que c’est si fréquent, certaines personnes considèrent ces morts tragiques comme une fatalité de la vie. »
Mais nous devons nous interroger sur les structures qui génèrent constamment ce point commun. Le livre souligne que nous sommes tous profondément impliqués dans leur mort.
Personne ne peut échapper aux problèmes structurels d'une société débordant d'esprits étroits qui tentent de discréditer toute tentative de déceler les angles morts en matière de droits de l'homme, à l'illusion que le langage extrême et grossier est cool, et à l'idée que « si vous êtes lésé, vous devriez en profiter ».
Le désespoir est bien nommé et ne prête pas à confusion.
Le sens aigu du problème du sociologue Oh Chan-ho !
« Si le problème est « ici », alors nous devons commencer « d’ici ». »
La deuxième partie, « Dodolli Pyo », passe en revue six catastrophes et problèmes majeurs qui ont enflammé la société coréenne ces dernières années.
Avec le recul, on constate que de nombreux incidents similaires se sont déjà produits, et bien que les répercussions sociales et les détails aient pu être très différents, des controverses similaires se sont répétées à chaque fois.
Les crimes sexuels en ligne ne sont pas les premiers du genre, et des catastrophes majeures comme le naufrage du ferry Sewol se sont répétées à maintes reprises.
Même la pandémie de COVID-19, considérée comme une crise sanitaire sans précédent, n'a été qu'une occasion de révéler le vrai visage de la société coréenne polarisée. Le virus n'a pas plongé la société dans une nouvelle crise.
Cela signifie que les conditions propices à l'épanouissement de la discrimination et de la haine étaient déjà en place avant l'arrivée du virus.
Les événements relatés dans ce livre sont en quelque sorte un déclencheur qui met en lumière les contradictions latentes au sein de la société.
L'auteur révèle les contradictions amplifiées par l'élément déclencheur et le contexte de chacun des six incidents.
Cela montre qu'à la racine de certains incidents se trouve la contradiction impitoyable d'une société qui ne se soucie que des « survivants » et ne tient aucun compte de ceux qui ont « échoué ». Cela souligne qu'à la racine d'autres incidents se trouve une perspective sexiste profondément enracinée, et qu'au cœur d'autres encore se cache la violence terrifiante d'un système inégalitaire.
Ces événements font référence, dans l'ordre, à la pandémie de COVID-19, à l'abolition des lois sur l'avortement et à la crise de Cho Kuk, mais il ne suffit pas d'examiner simplement la cause et l'effet exacts.
Si cette contradiction n'est pas résolue, elle resurgira sous une autre forme à tout moment et perturbera la société.
Le sous-titre de la deuxième partie est « Nous avons l'habitude d'oublier ».
La raison pour laquelle l'auteur s'attarde à analyser et à ruminer les contradictions structurelles et les absurdités cachées au sein de l'incident, plutôt que sur sa surface extérieure, est bien exprimée dans le sous-titre.
Comme le souligne le sous-titre, nous oublions facilement les mauvaises nouvelles ou les malheurs extraordinaires et répétons nos erreurs.
L’auteur nous adresse cette requête : nous allons « devenir plus durs » les uns envers les autres sans soulever de questions particulières concernant la communauté affaiblie, même après avoir douloureusement traversé la pandémie de COVID-19 ; nous allons « nous désensibiliser » aux crimes sexuels en ligne même après l’incident de la Nth Room ; nous allons « continuer à bavarder » sur l’avortement même après l’abolition de la loi sur l’avortement ; et nous allons « éprouver une tristesse sans fin » alors qu’une autre tragédie se répète après le naufrage du ferry Sewol.
«Il ne doit pas s'effondrer.»
Il ne faut pas oublier que cette société a été créée par les hommes et que ce sont aussi les hommes qui la transforment.
Même si vous ne voulez pas y faire face, vous devez y faire face pour que le changement soit possible.
« Ce n’est qu’en étant choqués, en déplorant que de telles choses se produisent encore, en se souvenant des victimes et en cherchant des moyens d’empêcher que cela ne se reproduise que la société pourra aller de l’avant. »
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 10 mai 2022
Nombre de pages, poids, dimensions : 272 pages | 402 g | 130 × 210 × 17 mm
- ISBN13 : 9791189799700
- ISBN10 : 1189799707
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