Entrée · Écrire sur la pauvreté

1.
Hier et aujourd'hui à Jjokbangchon
Le passé de Dongja-dong
espace d'instabilité
Un espace pour les personnes qui ne peuvent pas travailler
L'« environnement » du bidonville
Système de sécurité des moyens de subsistance de base et funérailles publiques pour les personnes non réclamées
Projets de fourniture gratuite et de location de chambres à bas prix

2.
Le paradoxe du soin
L'histoire de Jeong Yeong-hee
lacune en matière de soins
perte
L'impossibilité des soins
Impossibilité de l'autonomie
violence
désir sexuel
relation
émerveillement
vol d'identité
Zolpidem
Gestion de l'offre et de la demande

3.
Comment se souvenir des morts
insatisfaction
Un temps de deuil et de souvenir
Préserver son identité
Une personne sans famille ni proches
L'éthique de l'oubli
réunion
thérapie
Responsabilité et bienveillance
Départ
corps froid
Preuve de lien de parenté
Un endroit surplombant le fleuve Han
Se souvenir

4.
Nous ne sommes pas des mendiants
Paralysie et apprivoisement
dépendance stigmatisée
interdépendance positive
Contrôle et objectivation
Sélection et exclusion
Exposition de la pauvreté
Jjajangmyeon gratuit
Un repas à mille wons
Accusations et calomnies
Exclusion et expulsion
Deux mondes distincts

5.
Le poids du temps négligé
2015, 20 septembre, expulsions forcées
2019, même problème
Souvenirs de la victoire
mensonge
Le dilemme des droits au logement
L'histoire d'un espace délabré
espace vital
La crise du « commun »

Sorties · Vie sociale dans le bidonville

Pourquoi les soins échouent-ils sans cesse ?

Le bidonville de Dongja-dong est un exemple représentatif de zone insalubre densément peuplée située en face de la gare de Séoul.
C'est également le cadre principal du best-seller légendaire 『Human Market』 (Kim Hong-shin) de la fin des années 1970 au début des années 1980.
C’est après la crise des changes du FMI en 1997 que se sont multipliées les tentatives d’aider les habitants de Dongja-dong, transformé en bidonville, quartier chaud et quartier insalubre après la guerre de Corée.
Le système de sécurité sociale de base et les funérailles publiques pour les personnes non réclamées ont été institutionnalisés, et le gouvernement métropolitain de Séoul a lancé un projet de logements à bas prix.
De nombreuses organisations ont commencé à fournir divers produits de première nécessité.
Chaque année, des bénévoles, les manches retroussées, visitent le bidonville de Dongja-dong.

Mais malgré ces « soins », les résidents souffrent toujours d’« abandon social ».
Leur quotidien est bouleversé par la criminalité et la maladie, et même lorsqu'ils reçoivent de l'aide, ils subissent une perte de personnalité et d'estime de soi.
Nos besoins et nos désirs d'êtres humains, notre place et notre façon d'être au monde, sont niés.
Pourquoi les soins échouent-ils sans cesse ?

Un journal culturel et technologique qui capture le « présent, ici » des habitants de Jjokbangchon

L'article a été écrit par Jeong Taek-jin, un jeune chercheur d'une trentaine d'années.
Jeong Taek-jin s'est spécialisé en anthropologie culturelle et en philosophie à l'université Yonsei.
Il a obtenu sa maîtrise au département d'anthropologie culturelle de la même université, avec une thèse intitulée « La vie sociale dans les Jjokbangchon : le cas des Jjokbangchon à Dongja-dong, Séoul » (2020), pour laquelle il a reçu le prix de la meilleure thèse de l'université Yonsei. Son ouvrage « Les habitants de Dongja-dong » est basé sur cette thèse.
Dans l'introduction de son livre, il dévoile ses réflexions intimes sur la « pauvreté de l'écriture » à notre époque.
« C’était douloureux d’écrire sur la souffrance et la pauvreté des autres. »
Je devais constamment me demander si je ne consommais pas la souffrance des autres comme matière à divertissement intellectuel, si je ne me justifiais pas par une rhétorique plausible comme contribution théorique, engagement académique et intervention intellectuelle.
Je devais constamment remettre en question et prouver ce que j'écrivais, pourquoi je l'écrivais et comment je l'écrivais.
Face à cette situation délicate, j'ai dû réfléchir à ce que je ferais et à la manière dont je vivrais en tant que citoyen d'Omelas.
Et puis, petit à petit, je me suis retrouvé mentalement épuisé.
Cependant, j'estimais qu'éviter ces questions et ne pas les affronter de front reviendrait à abdiquer ma responsabilité de chercheur et d'auteur.
Il me revient maintenant de trouver la réponse.
Bien qu'il soit basé sur un article universitaire, le récit contenu dans le livre est riche et intéressant.
Cela peut s'expliquer par le fait que j'ai vécu et étudié sur place avec les résidents locaux pendant plus de 9 mois.
Le professeur Jo Moon-young du département d'anthropologie culturelle de l'université Yonsei a évalué cela en disant : « “People of Dongja-dong” est une revue de technologie culturelle qui capture le “présent, ici” des habitants du bidonville tout en prenant le risque dangereux de la narration. »

L'histoire de Jeong Yeong-hee : Le paradoxe du soin

Jeong Yeong-hee (45 ans), qui vit dans un bidonville de Dongja-dong, se rase toujours les cheveux courts.
Elle est une personne handicapée mentale, bénéficiaire d'une aide sociale de base et mère divorcée d'un fils.
Sa sœur aînée, Jeong Min-hee, rencontre régulièrement Jeong Yeong-hee depuis longtemps et s'occupe de sa vie quotidienne.
En juillet 2019, Jeong Yeong-hee a obtenu une subvention pour un projet d'aide au logement destiné aux personnes vulnérables et a emménagé dans un logement social à Gangbuk-gu, à Séoul, fuyant ainsi le bidonville de Dongja-dong. Cependant, elle est retournée à Dongja-dong et a principalement vécu dans le bidonville de son compagnon, Hong In-taek.
L’État apporte une aide à Jeong Yeong-hee sous la forme d’une sécurité de subsistance de base.
Mais cette attention s'arrête au niveau économique.
Les soins de routine ne sont pas assurés.
De plus, avec un salaire minimum vital de 512 000 wons, il est difficile de gagner sa vie, si bien que de nombreuses personnes vivant dans des bidonvilles sont tentées de commettre des vols d'identité ou du trafic de drogues illégales comme le zolpidem.
Vous pourriez vous demander : « Pourquoi ne travaillez-vous pas tout simplement ? »
Le bidonville abrite de nombreuses personnes âgées et malades.
Jeong Yeong-hee est similaire.
Il apparaît donc essentiel que la famille, y compris la sœur aînée Jeong Min-hee, assure une prise en charge quotidienne afin de combler le manque de soins que le système de sécurité sociale de base ne peut pas fournir.
La famille pense que Jeong Yeong-hee est pauvre et mène une vie « anormale » parce qu'elle souffre d'un retard mental congénital.
Alors, même si c'est difficile, je m'efforce de faire preuve de bienveillance de façon constante.
L'objectif de la famille est de vivre « comme un être humain », selon Jeong Yeong-hee.
Il tente de maintenir le lien entre Jeong Yeong-hee et sa famille, espérant qu'elle parviendra à s'échapper du bidonville.
Parfois, le séjour dans un hôpital ou un établissement de soins est recommandé.
Pendant ce temps, lorsque le salaire mensuel arrive le 20, son petit ami avec qui elle vit, Hong In-taek, prélève entre 300 000 et 400 000 wons, voire plus, sur le salaire de Jeong Yeong-hee sous prétexte de frais de gestion.
Jeong Yeong-hee ignore comment cet argent est utilisé.
La personne qui l'a impliquée dans le vol d'identité par téléphone portable était son petit ami, avec qui elle vivait.
Jeong Yeong-hee se trouve dans une situation où elle doit assumer la responsabilité de 6,6 millions de wons de dettes impayées concernant trois téléphones portables enregistrés à son nom à son insu.
Malgré ces épreuves de la vie, Jeong Yeong-hee ne retourne pas auprès de sa famille.
Ne quittez pas le bâtiment et n'entrez pas dans l'établissement.
Bien qu'elle soit impliquée dans divers crimes, elle ne rompt pas avec son compagnon.
La famille pense que le comportement incompréhensible de Jeong Yeong-hee est dû à son retard mental.
Mais elle pense différemment.
Ce n’est pas un handicap, mais plutôt « l’expérience et le souvenir de la violence » qui en sont la cause.
La raison de son divorce est l'agression de son ex-mari.
Cependant, la garde de l'enfant a été confiée à l'ex-mari.
Parce qu'elle est une personne à charge qui perçoit des prestations sociales.
À cette époque, l’allocation de sécurité sociale de base servait d’outil pour prouver « l’incapacité de subvenir à ses besoins ».
Jeong Yeong-hee affirme également que le harcèlement et les agressions sexuelles sont fréquents lorsque son entourage découvre qu'elle est une femme.
Pour éviter le harcèlement et les agressions sexuelles, elle garde les cheveux courts.
Et malgré cette relation inégale et le risque d'être impliquée dans un crime, elle ne rompt pas avec son compagnon.
Elle présente plutôt des symptômes plus proches de l'anxiété de séparation.
C’est parce qu’elle croit que son compagnon, avec qui elle vit, la protège des expériences et des souvenirs de telles violences, ainsi que des violences actuelles.
Ironie du sort, la personne sur laquelle Jeong Yeong-hee compte actuellement le plus pour obtenir des soins n'est ni l'État ni sa famille, mais son compagnon.
Il existe un fossé entre les soins dont Jeong Yeong-hee a réellement besoin et ceux prodigués par les entités « normales » telles que l'État et la famille.
C'est véritablement le « paradoxe du soin ».


L'histoire de Park Hyun-wook : L'abandon social

L'église G, située à Dongja-dong, offre des repas spéciaux aux résidents une fois par mois dans le cadre de l'événement « Partager le Jjajangmyeon avec amour ».
Il n'est pas forcément nécessaire d'aller à l'église G pour manger du Jjajangmyeon.
Car de jeunes croyants et des bénévoles distribuent du Jjajangmyeon dans tout Dongja-dong.
Tout habitant qui rencontre un bénévole peut manger du Jjajangmyeon.
Un jour, Park Hyeon-wook (60 ans), un habitant qui a rencontré un bénévole, a fermement refusé de manger du Jjajangmyeon.
Malgré des propositions répétées, il refuse toujours d'accepter du Jjajangmyeon.
Ensuite, nous allons à « Sarangbang Food and Drink », géré par une association de soutien aux résidents, et nous achetons de quoi manger.
Le prix d'un repas ici est de 1 000 wons.
Alors que les bénévoles qui portaient les Jjajangmyeon disparaissaient, Park Hyun-wook a déclaré : « Nous ne sommes pas des mendiants non plus… »
Si le don est une forme de reconnaissance mutuelle, alors dans « Zoom », qui ne requiert pas de réponse, le résident est privé de cette possibilité de reconnaissance.
Dans la distinction entre le donateur et le receveur, les résidents qui ne peuvent participer au processus de donner et de recevoir ne peuvent jamais participer au don en retour.
Lorsque les habitants ne peuvent pas participer à une relation de don, ils deviennent des êtres privés de face et de dignité, et cette expérience conduit à un langage insultant et à une perte d'estime de soi, comme celui de « mendiants ».
Le refus de Park Hyun-wook de manger du Jjajangmyeon, accompagné d'un froncement de sourcils, est un geste de refus de la relation normale qui consiste à être privé de toute possibilité de reconnaissance et de réponse.
Recevoir des articles ou fournir des repas au nom d'activités de soutien peut contribuer à assurer la survie des habitants du bidonville.
Cependant, les habitants n'ont d'autre choix que de rejeter cela, subissant des préjudices personnels et une perte d'estime de soi, comme s'ils étaient traités comme des « mendiants ».
En revanche, le prix du repas à 1 000 wons chez « Sarangbang Gourmet » est un prix équitable et une façon de rendre la pareille.
Mille wons, c'est une somme que même les habitants du bidonville peuvent se permettre sans trop de difficultés, même s'ils sont dans une situation financière désespérée.
Dans un secteur de l'alimentation et des boissons où l'on peut rendre ce que l'on a reçu sous forme de mille wons, ces personnes ne sont pas des « mendiants ».
En payant mille wons, vous participez au processus de donner et de recevoir, et par là même, vous répondez aux actions de l'autre personne.
Dans ce processus, les résidents forment une société commune avec tous ceux qui participent au repas et se voient accorder le statut de membres égaux.

Ainsi, malgré leurs bonnes intentions, les distributions gratuites de jajangmyeon ne parviennent pas à créer de lien entre les bénévoles et les habitants.
Au contraire, les mondes de ces deux entités se séparent de plus en plus. Il en va de même pour l'afflux d'aide en nature suite à la crise du FMI.
Les résidents subissent une perte d'estime de soi et de personnalité car ils ne peuvent plus participer aux rituels de reconnaissance mutuelle.
Dans le cadre du projet de distribution gratuite de biens, les habitants du bidonville ne sont que de parfaits étrangers qui ne peuvent pas devenir membres de « nous ».
Malgré un soutien continu, les résidents subissent un « abandon social ».


La vie sociale dans le bidonville

Ursula K.
Il n'y a pas d'issue dans la nouvelle de Le Guin « Ceux qui s'éloignent d'Omelas ».
Tant que le bonheur des citoyens dépendra de la misère de l'enfant enfermé dans un placard, il n'y aura aucun moyen de réduire la souffrance de cet enfant sans nuire au bonheur des citoyens.
Dans un monde sans issue, il est difficile de déterminer aisément quelle réponse éthique est possible et quelle forme elle prendra.
L’anthropologue Elizabeth Povinelli ne fournit pas non plus de réponse claire à cette question.
Cela ne donne qu'un seul indice.
Il dit : « La vie ne consiste pas à se construire un avenir rédempteur, mais à comprendre que “voilà ce qui est”. »
Dans cet ouvrage, l'auteur mobilise quatre récits pour comprendre le « présent et l'ici » de Dongja-dong.
Ce récit est également partagé par les habitants de Dongja-dong.
①Sécurité des moyens de subsistance de base, ②Décès et funérailles, ③Activités de soutien aux biens gratuits, ④ Bâtiment numéro 9-20, un symbole des bidonvilles.
L'histoire de Jeong Yeong-hee mentionnée ci-dessus est liée à la sécurité des moyens de subsistance de base, et celle de Park Hyeon-wook est liée aux activités de soutien par la distribution gratuite de biens.
Le livre contient également des récits sur la mort, les funérailles et le bâtiment 9-20.
Ces récits servent de mots-clés pour une « nouvelle » compréhension du bidonville de Dongja-dong.

Le terme « bidonville de Dongja-dong » ne se réfère pas uniquement aux caractéristiques physiques de l'espace, telles que les bâtiments anciens et délabrés ou les mauvaises conditions sanitaires.
Ce sont plutôt diverses tentatives d'intervention dans la vie des résidents, telles que la sécurité des moyens de subsistance de base, les décès et les funérailles non réclamés, les activités de soutien matériel et les projets de location de chambres à bas prix, qui caractérisent le village de location de chambres de Dongja-dong.
Les différentes formes d'interventions institutionnelles et non institutionnelles qui se sont développées au cours des 20 dernières années depuis la crise des changes du FMI de 1997 sont devenues l'« environnement » qui a le plus grand impact sur la vie des résidents.
Par conséquent, nous devrions désormais nous concentrer sur la « vie sociale » du bidonville plutôt que sur « l’espace physique ».
Les différentes tentatives visant à améliorer la vie des habitants des bidonvilles vont au-delà de l'aspect économique et constituent également des interventions dans leur « vie sociale ».
Les interventions modifient les relations sociales des résidents, qu'il s'agisse des relations entre les individus, entre les vivants et les morts, du sentiment d'appartenance à un « nous », ou encore de la solidarité politique.
Ce livre tente de dépeindre la pauvreté et les souffrances vécues par les habitants du bidonville malgré diverses interventions dans le cadre des « relations sociales ».
Le professeur Kim Won, auteur de « Female Workers 1970 », a fait l'éloge de cet ouvrage, déclarant : « C'est un chef-d'œuvre qui dévoile les liens tissés par les habitants du bidonville de Dongja-dong à travers le concept d'« abandon social » dans le cadre de diverses formes d'intervention en matière de pauvreté et de prise en charge. »