À propos de désolé
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Description
Introduction au livre
« Un bon spectateur n'est rien d'autre qu'un lâche hypocrite. »
La confession transparente de Hong Se-hwa
L’intellectuel progressiste Hong Se-hwa a compilé dans un livre les chroniques qu’il a écrites pour le Hankyoreh au cours des six dernières années, depuis le 16 avril 2014.
Dans la préface de ce livre, l'auteur confesse avoir écrit sur le « regret » qu'il éprouvait en lui.
Heureusement, les « survivants » éprouvent de la compassion pour les étudiants du ferry Sewol morts si impuissants, pour les minorités sexuelles souffrant dans le marécage de l'irrationalité et du fanatisme, et pour les réfugiés et les travailleurs migrants.
Hong Se-hwa voit l'héritage de la pauvreté, et non celui de la richesse.
Il nous le demande.
Dans une société où la pauvreté est un péché, où les pauvres ne peuvent se faire entendre, que ce soit par envie ou par jalousie, il faut s'intéresser à la pauvreté héréditaire plutôt qu'à l'héritage de la richesse.
Alors, je le dis, élevons nos voix de toutes nos forces pour réduire la douleur, le malheur et l'anxiété ici et maintenant.
L'auteur s'adresse à des personnes originaires du même endroit.
En vous contentant de vous lamenter, ne confirmez-vous pas votre propre supériorité morale et ne vous complaisez-vous pas dans une forme de suffisance ?
Il est facile de haïr et de déplorer le monde.
Il est difficile de passer de la lamentation à la colère, et de la colère à la participation, à la solidarité et à la persuasion.
Si tout le monde renonçait à essayer de persuader les autres, comment pourrions-nous espérer changer le monde ?
Un travail qui a du sens est toujours difficile.
Ce n'est pas tant le chemin que nous empruntons qui est difficile, mais plutôt qu'il est difficile et que c'est précisément pour cela que nous devons l'emprunter.
Dans un entretien accordé au Monde, Thomas Piketty a déclaré que nous n'avions d'autre choix que de nous en remettre à la démocratie jusqu'au bout.
« Je n’écris pas de livres pour ceux qui nous gouvernent. »
De toute façon, ils ne lisent pas de livres.
J'écris des livres pour les gens qui lisent des livres.
« Écrit à l’intention des citoyens, des membres de syndicats et des militants politiques de tous bords. »
La confession transparente de Hong Se-hwa
L’intellectuel progressiste Hong Se-hwa a compilé dans un livre les chroniques qu’il a écrites pour le Hankyoreh au cours des six dernières années, depuis le 16 avril 2014.
Dans la préface de ce livre, l'auteur confesse avoir écrit sur le « regret » qu'il éprouvait en lui.
Heureusement, les « survivants » éprouvent de la compassion pour les étudiants du ferry Sewol morts si impuissants, pour les minorités sexuelles souffrant dans le marécage de l'irrationalité et du fanatisme, et pour les réfugiés et les travailleurs migrants.
Hong Se-hwa voit l'héritage de la pauvreté, et non celui de la richesse.
Il nous le demande.
Dans une société où la pauvreté est un péché, où les pauvres ne peuvent se faire entendre, que ce soit par envie ou par jalousie, il faut s'intéresser à la pauvreté héréditaire plutôt qu'à l'héritage de la richesse.
Alors, je le dis, élevons nos voix de toutes nos forces pour réduire la douleur, le malheur et l'anxiété ici et maintenant.
L'auteur s'adresse à des personnes originaires du même endroit.
En vous contentant de vous lamenter, ne confirmez-vous pas votre propre supériorité morale et ne vous complaisez-vous pas dans une forme de suffisance ?
Il est facile de haïr et de déplorer le monde.
Il est difficile de passer de la lamentation à la colère, et de la colère à la participation, à la solidarité et à la persuasion.
Si tout le monde renonçait à essayer de persuader les autres, comment pourrions-nous espérer changer le monde ?
Un travail qui a du sens est toujours difficile.
Ce n'est pas tant le chemin que nous empruntons qui est difficile, mais plutôt qu'il est difficile et que c'est précisément pour cela que nous devons l'emprunter.
Dans un entretien accordé au Monde, Thomas Piketty a déclaré que nous n'avions d'autre choix que de nous en remettre à la démocratie jusqu'au bout.
« Je n’écris pas de livres pour ceux qui nous gouvernent. »
De toute façon, ils ne lisent pas de livres.
J'écris des livres pour les gens qui lisent des livres.
« Écrit à l’intention des citoyens, des membres de syndicats et des militants politiques de tous bords. »
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Aperçu
indice
Le regret du survivant
Partie 1 : Les corps humains sont-ils égaux ?
Une histoire de deux ouvriers
Nous sommes Kim Yong-gyun
Couches d'arrogance
Je continuerai à parler
Des ouvriers devenus « ramoneurs »
Partie 2 Si une seule personne n'est pas libre
Je suis Alaida
Un bon spectateur est un lâche hypocrite.
La racine de la haine
Siècle de la Libération
Troisième partie : Je présente mes excuses aux enfants
Le piège du biais de confirmation
Ne me dites pas d'avoir un enfant
J'ai pitié des enfants
Au-delà du racisme intellectuel
La responsabilité de briser la chaîne
Pour les écoles de la République démocratique
Partie 4 : Garder un rêve impossible dans mon cœur
L'héritage de la pauvreté et de la politique
Pour préserver les souvenirs
La peur de l'asymétrie
Pour une véritable liberté
« Des pantalons pour la prochaine révolution »
On dit que la justice n'a aucun pouvoir,
« Pourquoi n’achètes-tu pas de lait ? »
Si c'est un lieu saint, c'est un lieu saint.
Au pays des auteurs de ces actes
Comment réagiriez-vous ?
Partie 5 Même s'il reste encore un long chemin à parcourir
Qu'est-ce que le progrès ?
La politique de la corruption décomplexée
Violence symbolique et néolibéralisation de l'esprit
Le piège du nationalisme contrôlé
Construction d'une nouvelle forteresse
Pour une vie humaine pour tous
L'humilité de Machiavel
Un âge d'or tumultueux et une imagination effrayante
Chaque nation a son propre niveau de gouvernement.
Où est donc passée la fougue de l'opposition ?
Quelque chose de plus effrayant que le terrorisme
L'espace vide du cri
Même s'il reste un long chemin à parcourir
Partie 1 : Les corps humains sont-ils égaux ?
Une histoire de deux ouvriers
Nous sommes Kim Yong-gyun
Couches d'arrogance
Je continuerai à parler
Des ouvriers devenus « ramoneurs »
Partie 2 Si une seule personne n'est pas libre
Je suis Alaida
Un bon spectateur est un lâche hypocrite.
La racine de la haine
Siècle de la Libération
Troisième partie : Je présente mes excuses aux enfants
Le piège du biais de confirmation
Ne me dites pas d'avoir un enfant
J'ai pitié des enfants
Au-delà du racisme intellectuel
La responsabilité de briser la chaîne
Pour les écoles de la République démocratique
Partie 4 : Garder un rêve impossible dans mon cœur
L'héritage de la pauvreté et de la politique
Pour préserver les souvenirs
La peur de l'asymétrie
Pour une véritable liberté
« Des pantalons pour la prochaine révolution »
On dit que la justice n'a aucun pouvoir,
« Pourquoi n’achètes-tu pas de lait ? »
Si c'est un lieu saint, c'est un lieu saint.
Au pays des auteurs de ces actes
Comment réagiriez-vous ?
Partie 5 Même s'il reste encore un long chemin à parcourir
Qu'est-ce que le progrès ?
La politique de la corruption décomplexée
Violence symbolique et néolibéralisation de l'esprit
Le piège du nationalisme contrôlé
Construction d'une nouvelle forteresse
Pour une vie humaine pour tous
L'humilité de Machiavel
Un âge d'or tumultueux et une imagination effrayante
Chaque nation a son propre niveau de gouvernement.
Où est donc passée la fougue de l'opposition ?
Quelque chose de plus effrayant que le terrorisme
L'espace vide du cri
Même s'il reste un long chemin à parcourir
Dans le livre
Nous devons devenir des agents libres où que notre corps se trouve : à la maison, dans nos lieux d'apprentissage et au travail.
C'est la nature humaine.
--- p.13
La haine est plus forte que l'amour.
Par exemple, même parmi ceux qui aiment Chun Doo-hwan (Jeon Sa-mo), le sentiment de haine envers le parti d'opposition est beaucoup plus fort que le sentiment d'amour pour Chun Doo-hwan.
De même que l'amour nous aveugle, la haine paralyse notre raison.
--- p.48
L'éducation est devenue un moyen de possession plutôt qu'une fin en soi, et les étudiants sont devenus des clients avant d'être des citoyens.
(…) Les citoyens sont conscients des devoirs et des responsabilités qui accompagnent la liberté et les droits, mais les consommateurs n’exercent qu’un pouvoir d’achat et n’ont pas conscience des devoirs et des responsabilités.
--- p.68~69
La réalité se moque du sacrement des mots.
--- p.83
Si je soutiens activement le revenu de base, c'est en raison de la situation désespérée à laquelle sont confrontés les jeunes en Corée.
En tant que membre de la génération plus âgée, j'éprouve un sentiment de culpabilité éthique, et pour moi, la République de Corée n'a jamais été une république démocratique.
C'est un pays gouverné par l'aristocratie sociale, où la classe privilégiée a été renforcée et maintenue par l'héritage des richesses.
--- p.121
Les personnes qui ont des difficultés à payer une amende de 1 à 2 millions de wons, les personnes qui n'ont pas d'argent elles-mêmes et qui ont du mal à emprunter de l'argent à leur famille et à leurs amis.
Je me souviens à peine avoir rencontré de telles personnes en personne autour de moi.
Mais il y avait tellement de gens comme ça dans le monde, et le monde était divisé comme entre appartements de luxe et appartements locatifs.
J'ai également utilisé l'expression « personnes marginalisées et abandonnées », mais elle s'apparentait davantage à une idée.
Michel Foucault, auteur de Surveiller et punir, critiquait les intellectuels qui ne mettaient pas leurs travaux en pratique, tout en préconisant la création d'un groupe de surveillance des prisons avec des collègues et des jeunes recrues.
Les critiques auraient dû me viser en premier.
--- p.137
Dans un entretien accordé au Monde, Thomas Piketty a déclaré que nous n'avions d'autre choix que de nous en remettre à la démocratie jusqu'au bout.
« Je n’écris pas de livres pour ceux qui nous gouvernent. »
De toute façon, ils ne lisent pas de livres.
J'écris des livres pour les gens qui lisent des livres.
« Écrit à l’intention des citoyens, des membres de syndicats et des militants politiques de tous bords. »
--- p.153
À quoi servent ces paroles maintenant ? Les enfants qui, avec leurs maigres ressources, économisaient leur argent de poche pour envoyer leurs enfants en voyage scolaire ne reviendront jamais chez leurs parents.
En tant que membre de la société vivant à notre époque, je suis sincèrement désolé et honteux envers les victimes et leurs familles.
L'incapacité à enrayer cette mauvaise tendance de la société est un grand péché, et j'ai honte même de dire que je prie pour les âmes des défunts.
Que dire de plus ?
--- p.160
Actuellement, les forces progressistes coréennes ciblent le parquet et un ou deux médias, les maintenant à l'abri dans leur camp.
Si le procureur général Yoon Seok-yeol venait à démissionner, ne serions-nous pas à un moment alarmant où le travail des forces progressistes serait presque terminé ?
--- p.167
La politique s'est mêlée à la gouvernance et à l'administration, les places autrefois éclairées à la bougie ont laissé place aux marchés, et les citoyens sont redevenus des consommateurs.
--- p.192
L'un des pièges dans lesquels nous pouvons facilement tomber est de rester complaisants, confirmant ainsi notre propre supériorité morale par la lamentation.
En réalité, il est facile de déplorer que le monde soit répugnant.
Nous devons apprendre à dépasser la lamentation et à nous mettre en colère, et au-delà de la colère, nous devons apprendre à participer, à nous unir et à persuader.
Si les gens sont si obstinés quant à leurs idées préconçues qu'il est difficile de les convaincre, et si nous renonçons à essayer de les convaincre, comment pouvons-nous espérer changer le monde ?
Un travail qui a du sens est toujours difficile.
Reprenons cela.
Ce n'est pas tant le chemin que nous empruntons qui est difficile, mais plutôt le fait qu'il soit difficile, et c'est précisément pour cela que nous devons l'emprunter.
C'est la nature humaine.
--- p.13
La haine est plus forte que l'amour.
Par exemple, même parmi ceux qui aiment Chun Doo-hwan (Jeon Sa-mo), le sentiment de haine envers le parti d'opposition est beaucoup plus fort que le sentiment d'amour pour Chun Doo-hwan.
De même que l'amour nous aveugle, la haine paralyse notre raison.
--- p.48
L'éducation est devenue un moyen de possession plutôt qu'une fin en soi, et les étudiants sont devenus des clients avant d'être des citoyens.
(…) Les citoyens sont conscients des devoirs et des responsabilités qui accompagnent la liberté et les droits, mais les consommateurs n’exercent qu’un pouvoir d’achat et n’ont pas conscience des devoirs et des responsabilités.
--- p.68~69
La réalité se moque du sacrement des mots.
--- p.83
Si je soutiens activement le revenu de base, c'est en raison de la situation désespérée à laquelle sont confrontés les jeunes en Corée.
En tant que membre de la génération plus âgée, j'éprouve un sentiment de culpabilité éthique, et pour moi, la République de Corée n'a jamais été une république démocratique.
C'est un pays gouverné par l'aristocratie sociale, où la classe privilégiée a été renforcée et maintenue par l'héritage des richesses.
--- p.121
Les personnes qui ont des difficultés à payer une amende de 1 à 2 millions de wons, les personnes qui n'ont pas d'argent elles-mêmes et qui ont du mal à emprunter de l'argent à leur famille et à leurs amis.
Je me souviens à peine avoir rencontré de telles personnes en personne autour de moi.
Mais il y avait tellement de gens comme ça dans le monde, et le monde était divisé comme entre appartements de luxe et appartements locatifs.
J'ai également utilisé l'expression « personnes marginalisées et abandonnées », mais elle s'apparentait davantage à une idée.
Michel Foucault, auteur de Surveiller et punir, critiquait les intellectuels qui ne mettaient pas leurs travaux en pratique, tout en préconisant la création d'un groupe de surveillance des prisons avec des collègues et des jeunes recrues.
Les critiques auraient dû me viser en premier.
--- p.137
Dans un entretien accordé au Monde, Thomas Piketty a déclaré que nous n'avions d'autre choix que de nous en remettre à la démocratie jusqu'au bout.
« Je n’écris pas de livres pour ceux qui nous gouvernent. »
De toute façon, ils ne lisent pas de livres.
J'écris des livres pour les gens qui lisent des livres.
« Écrit à l’intention des citoyens, des membres de syndicats et des militants politiques de tous bords. »
--- p.153
À quoi servent ces paroles maintenant ? Les enfants qui, avec leurs maigres ressources, économisaient leur argent de poche pour envoyer leurs enfants en voyage scolaire ne reviendront jamais chez leurs parents.
En tant que membre de la société vivant à notre époque, je suis sincèrement désolé et honteux envers les victimes et leurs familles.
L'incapacité à enrayer cette mauvaise tendance de la société est un grand péché, et j'ai honte même de dire que je prie pour les âmes des défunts.
Que dire de plus ?
--- p.160
Actuellement, les forces progressistes coréennes ciblent le parquet et un ou deux médias, les maintenant à l'abri dans leur camp.
Si le procureur général Yoon Seok-yeol venait à démissionner, ne serions-nous pas à un moment alarmant où le travail des forces progressistes serait presque terminé ?
--- p.167
La politique s'est mêlée à la gouvernance et à l'administration, les places autrefois éclairées à la bougie ont laissé place aux marchés, et les citoyens sont redevenus des consommateurs.
--- p.192
L'un des pièges dans lesquels nous pouvons facilement tomber est de rester complaisants, confirmant ainsi notre propre supériorité morale par la lamentation.
En réalité, il est facile de déplorer que le monde soit répugnant.
Nous devons apprendre à dépasser la lamentation et à nous mettre en colère, et au-delà de la colère, nous devons apprendre à participer, à nous unir et à persuader.
Si les gens sont si obstinés quant à leurs idées préconçues qu'il est difficile de les convaincre, et si nous renonçons à essayer de les convaincre, comment pouvons-nous espérer changer le monde ?
Un travail qui a du sens est toujours difficile.
Reprenons cela.
Ce n'est pas tant le chemin que nous empruntons qui est difficile, mais plutôt le fait qu'il soit difficile, et c'est précisément pour cela que nous devons l'emprunter.
--- p.239
Avis de l'éditeur
« On oublie facilement. »
Hong Se-hwa expose la réalité occultée par le sacrement des mots.
Où se situe le centre et où se situe la périphérie ? L’auteur considère que le centre n’est qu’un point.
Lorsque des points situés hors du centre sont reliés, la ligne devient la périphérie.
Ce n'est pas au centre, mais à la périphérie que les contradictions sociales se révèlent avec acuité et que la souffrance et le malheur humains sont mis en lumière.
Ainsi, le lieu qui ouvre un nouveau monde est aussi la frontière.
L'auteur examine de près la périphérie de notre société.
Dans la première partie, intitulée « Les corps humains sont-ils égaux ? », l'auteur s'interroge sur la vie des travailleurs.
La Corée enregistre le taux de mortalité par accident du travail le plus élevé parmi les pays membres de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), avec plus de 2 000 décès par an.
Au cours du premier semestre 2020, alors que l'attention du monde était concentrée sur le coronavirus et la réforme du système judiciaire, le 29 avril, 38 travailleurs sous-traitants irréguliers sont morts dans l'incendie d'un entrepôt à Icheon, dans la province de Gyeonggi ; le 10 mai, le gardien de sécurité Choi Hee-seok s'est suicidé dans un appartement à Ui-dong, dans le quartier de Gangbuk-gu à Séoul ; et le 29 mai, Kim Yong-hee, un employé de Samsung licencié, est tombé d'une tour d'acier à la station Gangnam après 355 jours.
Notre société exclut les travailleurs de la citoyenneté.
L'auteur affirme que la nature humaine est d'être « un sujet libre où que se trouve le corps : à la maison, à l'école et au travail ».
La deuxième partie, « Si même une seule personne n’est pas libre », critique le paysage déformé que la haine a laissé dans notre société.
L'auteur définit le dégoût comme une émotion qui exerce un pouvoir politique.
En 2017, l'administration de Moon Jae-in a exclu la législation anti-discrimination de ses 100 tâches nationales clés, ses partisans ont déclaré que l'existence de minorités sexuelles était une question « ultérieure », et en juillet 2018, 710 000 Coréens ont signé une pétition rejetant les demandes d'asile d'environ 500 Yéménites.
L'auteur confesse être un allié (une personne qui s'oppose à la discrimination envers les minorités sexuelles et qui se solidarise avec l'idée d'une société égalitaire) et clame : « Une société dans laquelle ne serait-ce qu'une seule personne n'est pas libre n'est pas une société libre. »
La troisième partie, « Je suis désolé pour les enfants », soutient que dans une société où la conscience trahit l’existence, le véritable but et la véritable fonction de l’éducation doivent être rétablis.
Dans notre société, l'éducation est devenue un moyen d'acquérir des biens plutôt qu'une fin en soi, et les étudiants sont devenus des clients avant d'être des citoyens.
Comment expliquer ces résultats malgré la durée d'étude la plus longue au monde ? L'auteur estime que le cœur du problème réside dans la séparation entre « apprentissage » et « réflexion ».
Si l'apprentissage consiste à acquérir des connaissances, la pensée est la pensée du « je » fondée sur l'apprentissage.
Notre système éducatif s'arrête à l'apprentissage et ne nous aide pas à penser par nous-mêmes.
Sans le « moi », nous ne pouvons avoir d'estime de soi ni de respect de soi, et nous ne pouvons pas développer de conscience de soi.
La quatrième partie, « Garder un rêve impossible dans son cœur », examine la pauvreté et la discrimination qui sévissent en République démocratique.
La réalité de « l'enfer Joseon » se reflète dans les chiffres.
En 2015, on comptait en moyenne cinq décès par jour dus à des accidents du travail et 38 suicides.
Mais ce qui est surprenant, c'est que ce Joseon infernal existe et n'existe pas en même temps.
Le groupe qui dirige notre société ne voit ni ne ressent l'enfer de Joseon.
Cette asymétrie est peut-être l'aspect le plus semblable à l'enfer de Joseon.
La cinquième partie, « Même s’il reste encore beaucoup à faire », examine de manière critique la réalité et l’avenir de la politique progressiste.
L'auteur demande :
« Qu’est-ce qui rend l’administration de Moon Jae-in progressiste ? » Dans « La situation de Cho Kuk », l’auteur confesse avoir perçu l’ombre de la cupidité qui pousse les gens à tout faire pour gagner dans la compétition.
Que cette cupidité soit illégale ou non est une question secondaire.
Il constate avec amertume que, le « néolibéralisme de l'esprit » ayant atteint son stade final, les valeurs de solidarité, de justice sociale et de service public sont devenues des objets de ridicule et ne sont plus que les cris sans écho des faibles.
La politique s'est mêlée à la gouvernance et à l'administration, les places autrefois éclairées à la bougie ont laissé place aux marchés, et les citoyens sont redevenus des consommateurs.
« Il y a en moi le regret du survivant. »
Intelligence et compassion, esprit critique aiguisé et regard chaleureux
Après avoir pris la direction de la Banque Jean Valjean, l'auteur a découvert un monde cloisonné, à l'image d'un appartement en location dans un complexe résidentiel de luxe.
Chaque année, 40 000 personnes ont du mal à payer des amendes inférieures à 2 millions de wons, et ce, même si elles n'ont pas l'argent nécessaire et ne peuvent pas emprunter à leur famille et à leurs amis.
Jusque-là, l'expression « peuple marginalisé et abandonné » était utilisée, mais il ne s'agissait que d'une idée qui ne reflétait pas la réalité.
La réalité du principe « coupable jusqu'à preuve du contraire, innocent jusqu'à preuve du contraire » est que le manque d'argent n'est pas seulement un crime, mais aussi un crime qui conduit à d'autres crimes.
Pour l'auteur, qui éprouve une culpabilité morale en tant que membre de l'ancienne génération, la République de Corée n'a jamais été une république démocratique.
Pour l'auteur, la Corée du Sud est un pays d'aristocratie sociale où ceux qui sont nés avec une cuillère en argent dans la bouche ont hérité de richesses et ont renforcé et maintenu leurs intérêts acquis.
En Corée du Sud, la plupart des facteurs d'instabilité de la vie sont transmis aux familles et aux individus.
Dans la société humaine, si une personne se trouve dans une situation où elle a besoin de la bienveillance et de la charité d'autrui, cela signifie en soi que sa dignité a déjà été bafouée.
Existe-t-il une société où la dignité, et non la richesse ou la pauvreté, s'hérite ? Depuis 26 ans, depuis la parution de « Je suis chauffeur de taxi parisien », l'auteur n'a cessé de clamer son indignation, jusqu'à en perdre la voix.
Soyons en colère, engageons-nous, soyons solidaires, persuadons.
Ce livre est le cri de détresse de l'intellectuelle progressiste Hong Se-hwa.
Hong Se-hwa expose la réalité occultée par le sacrement des mots.
Où se situe le centre et où se situe la périphérie ? L’auteur considère que le centre n’est qu’un point.
Lorsque des points situés hors du centre sont reliés, la ligne devient la périphérie.
Ce n'est pas au centre, mais à la périphérie que les contradictions sociales se révèlent avec acuité et que la souffrance et le malheur humains sont mis en lumière.
Ainsi, le lieu qui ouvre un nouveau monde est aussi la frontière.
L'auteur examine de près la périphérie de notre société.
Dans la première partie, intitulée « Les corps humains sont-ils égaux ? », l'auteur s'interroge sur la vie des travailleurs.
La Corée enregistre le taux de mortalité par accident du travail le plus élevé parmi les pays membres de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), avec plus de 2 000 décès par an.
Au cours du premier semestre 2020, alors que l'attention du monde était concentrée sur le coronavirus et la réforme du système judiciaire, le 29 avril, 38 travailleurs sous-traitants irréguliers sont morts dans l'incendie d'un entrepôt à Icheon, dans la province de Gyeonggi ; le 10 mai, le gardien de sécurité Choi Hee-seok s'est suicidé dans un appartement à Ui-dong, dans le quartier de Gangbuk-gu à Séoul ; et le 29 mai, Kim Yong-hee, un employé de Samsung licencié, est tombé d'une tour d'acier à la station Gangnam après 355 jours.
Notre société exclut les travailleurs de la citoyenneté.
L'auteur affirme que la nature humaine est d'être « un sujet libre où que se trouve le corps : à la maison, à l'école et au travail ».
La deuxième partie, « Si même une seule personne n’est pas libre », critique le paysage déformé que la haine a laissé dans notre société.
L'auteur définit le dégoût comme une émotion qui exerce un pouvoir politique.
En 2017, l'administration de Moon Jae-in a exclu la législation anti-discrimination de ses 100 tâches nationales clés, ses partisans ont déclaré que l'existence de minorités sexuelles était une question « ultérieure », et en juillet 2018, 710 000 Coréens ont signé une pétition rejetant les demandes d'asile d'environ 500 Yéménites.
L'auteur confesse être un allié (une personne qui s'oppose à la discrimination envers les minorités sexuelles et qui se solidarise avec l'idée d'une société égalitaire) et clame : « Une société dans laquelle ne serait-ce qu'une seule personne n'est pas libre n'est pas une société libre. »
La troisième partie, « Je suis désolé pour les enfants », soutient que dans une société où la conscience trahit l’existence, le véritable but et la véritable fonction de l’éducation doivent être rétablis.
Dans notre société, l'éducation est devenue un moyen d'acquérir des biens plutôt qu'une fin en soi, et les étudiants sont devenus des clients avant d'être des citoyens.
Comment expliquer ces résultats malgré la durée d'étude la plus longue au monde ? L'auteur estime que le cœur du problème réside dans la séparation entre « apprentissage » et « réflexion ».
Si l'apprentissage consiste à acquérir des connaissances, la pensée est la pensée du « je » fondée sur l'apprentissage.
Notre système éducatif s'arrête à l'apprentissage et ne nous aide pas à penser par nous-mêmes.
Sans le « moi », nous ne pouvons avoir d'estime de soi ni de respect de soi, et nous ne pouvons pas développer de conscience de soi.
La quatrième partie, « Garder un rêve impossible dans son cœur », examine la pauvreté et la discrimination qui sévissent en République démocratique.
La réalité de « l'enfer Joseon » se reflète dans les chiffres.
En 2015, on comptait en moyenne cinq décès par jour dus à des accidents du travail et 38 suicides.
Mais ce qui est surprenant, c'est que ce Joseon infernal existe et n'existe pas en même temps.
Le groupe qui dirige notre société ne voit ni ne ressent l'enfer de Joseon.
Cette asymétrie est peut-être l'aspect le plus semblable à l'enfer de Joseon.
La cinquième partie, « Même s’il reste encore beaucoup à faire », examine de manière critique la réalité et l’avenir de la politique progressiste.
L'auteur demande :
« Qu’est-ce qui rend l’administration de Moon Jae-in progressiste ? » Dans « La situation de Cho Kuk », l’auteur confesse avoir perçu l’ombre de la cupidité qui pousse les gens à tout faire pour gagner dans la compétition.
Que cette cupidité soit illégale ou non est une question secondaire.
Il constate avec amertume que, le « néolibéralisme de l'esprit » ayant atteint son stade final, les valeurs de solidarité, de justice sociale et de service public sont devenues des objets de ridicule et ne sont plus que les cris sans écho des faibles.
La politique s'est mêlée à la gouvernance et à l'administration, les places autrefois éclairées à la bougie ont laissé place aux marchés, et les citoyens sont redevenus des consommateurs.
« Il y a en moi le regret du survivant. »
Intelligence et compassion, esprit critique aiguisé et regard chaleureux
Après avoir pris la direction de la Banque Jean Valjean, l'auteur a découvert un monde cloisonné, à l'image d'un appartement en location dans un complexe résidentiel de luxe.
Chaque année, 40 000 personnes ont du mal à payer des amendes inférieures à 2 millions de wons, et ce, même si elles n'ont pas l'argent nécessaire et ne peuvent pas emprunter à leur famille et à leurs amis.
Jusque-là, l'expression « peuple marginalisé et abandonné » était utilisée, mais il ne s'agissait que d'une idée qui ne reflétait pas la réalité.
La réalité du principe « coupable jusqu'à preuve du contraire, innocent jusqu'à preuve du contraire » est que le manque d'argent n'est pas seulement un crime, mais aussi un crime qui conduit à d'autres crimes.
Pour l'auteur, qui éprouve une culpabilité morale en tant que membre de l'ancienne génération, la République de Corée n'a jamais été une république démocratique.
Pour l'auteur, la Corée du Sud est un pays d'aristocratie sociale où ceux qui sont nés avec une cuillère en argent dans la bouche ont hérité de richesses et ont renforcé et maintenu leurs intérêts acquis.
En Corée du Sud, la plupart des facteurs d'instabilité de la vie sont transmis aux familles et aux individus.
Dans la société humaine, si une personne se trouve dans une situation où elle a besoin de la bienveillance et de la charité d'autrui, cela signifie en soi que sa dignité a déjà été bafouée.
Existe-t-il une société où la dignité, et non la richesse ou la pauvreté, s'hérite ? Depuis 26 ans, depuis la parution de « Je suis chauffeur de taxi parisien », l'auteur n'a cessé de clamer son indignation, jusqu'à en perdre la voix.
Soyons en colère, engageons-nous, soyons solidaires, persuadons.
Ce livre est le cri de détresse de l'intellectuelle progressiste Hong Se-hwa.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 28 août 2020
Nombre de pages, poids, dimensions : 240 pages | 386 g | 138 × 215 × 20 mm
- ISBN13 : 9791160404197
- ISBN10 : 1160404194
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