Avant de commencer : Remarques et remerciements
introduction

Première partie : Les régimes inégalitaires dans l'histoire

Chapitre 1 : La société trifonctionnelle : l'inégalité trifonctionnelle
Chapitre 2 : Les sociétés européennes à statut particulier : pouvoir et propriété
Chapitre 3 : La création d'une société de propriétaires
Chapitre 4 : La société de propriétaires : le cas de la France
Chapitre 5 : La société de propriété : la trajectoire européenne

Partie 2 : Société esclavagiste et société coloniale

Chapitre 6 : La société esclavagiste : Inégalités extrêmes
Chapitre 7 Sociétés coloniales : diversité et domination
Chapitre 8 : Société tripartite et colonialisme : le cas de l'Inde
Chapitre 9 : Société tripartite et colonialisme : orbites eurasiennes

Troisième partie : La grande transformation du XXe siècle

Chapitre 10 : La crise de la société de propriété
Chapitre 11 Sociétés sociales-démocrates : Égalité incomplète
Chapitre 12 Sociétés communistes et post-communistes
Chapitre 13 L’hypercapitalisme : entre modernité et antiquité

Partie 4 : Repenser les dimensions du conflit politique

Chapitre 14 : Frontières et propriété : Construire l’égalité
Chapitre 15 : La gauche brahmane : la nouvelle fissure en Amérique et en Europe
Chapitre 16 : L’indigénisme social : le piège de l’identitarisme postcolonial
Chapitre 17 : Éléments du socialisme participatif du XXIe siècle

conclusion
principal
Graphiques et tableaux
Table des matières détaillée

Thomas Piketty, l'économiste le plus influent de notre époque, nous adresse un message.
Une proposition urgente et audacieuse pour surmonter la crise économique mondiale et les inégalités croissantes !

Une histoire de la politique, de l'économie, de la société et de l'idéologie mondiales explorée à travers le prisme des inégalités.
Et des écrits persistants et abondants sur les moyens de surmonter les inégalités actuelles.

L'édition coréenne de 『Capital et Idéologie』, le nouvel ouvrage très commenté de Thomas Piketty, devenu une star mondiale de l'économie grâce à 『Le Capital au XXIe siècle』 (2013), a été publiée par Munhakdongne.
Il est basé sur l'original français et compte 1 300 pages, soit environ 500 pages de plus que Le Capital au XXIe siècle.
« Capital et idéologie » retrace les racines de l’aggravation des inégalités auxquelles le monde est confronté au XXIe siècle à travers d’innombrables documents historiques et statistiques politiques, sociaux et économiques, et conclut en présentant des alternatives pour une société future plus juste.
C'est également un excellent ouvrage d'analyse en sciences sociales qui permet de saisir en un coup d'œil les tendances actuelles de la politique et de l'économie mondiales contemporaines.
Dans son introduction, l’économiste Lee Jeong-woo a déclaré : « La pensée qui me vient à l’esprit en lisant et en refermant ce livre est celle du pouvoir du monde littéraire. »
« Ce livre offre aux lecteurs des perspectives historiques qu’il est généralement difficile de trouver dans les écrits professionnels et techniques des économistes », a-t-il déclaré.


Ce livre, qui décrit avec une précision remarquable les conflits politico-idéologiques au sein d'une société ou entre nations, leur impact sur l'économie (mondiale) et, inversement, le pouvoir de l'économie d'influencer la structure politico-idéologique de la société, explore dans chaque chapitre les différentes trajectoires et branches potentielles selon lesquelles le système et l'histoire auxquels nous appartenons actuellement pourraient évoluer vers une plus grande égalité.
Cette description exhaustive de la crise politique et économique de l'Union européenne, du nativisme américain symbolisé par Trump, de l'oligarchie hypercentralisée de la Russie et de la Chine et de leur collusion avec le capitalisme, de la possibilité pour l'Inde et le Brésil d'évoluer vers des sociétés démocratiques plus performantes, et du chaos politique et économique des pays d'Europe de l'Est après la chute du communisme démontre toute la capacité et l'ampleur des sciences sociales, qui naviguent de manière dynamique entre le passé et l'avenir à partir de la perspective actuelle.


Chaque société, à travers l'histoire, a justifié ses propres inégalités :
Inégalités historiques, New Deal et imposition progressive du XXe siècle, et nouvelle forme de propriété du XXIe siècle

Si « Le Capital au XXIe siècle » analyse les dynamiques économiques des inégalités inhérentes au capitalisme, « Capital et idéologie » analyse les dynamiques politiques et idéologiques qui justifient ou « naturalisent » les inégalités sociales.
À cette fin, Piketty utilise des données historiques et statistiques pour examiner diverses sociétés à travers l'histoire, en se concentrant sur deux concepts clés : le « système d'inégalité » et l'« idéologie de la propriété ». En fin de compte, il cherche à démontrer que l'extrême concentration des richesses et les inégalités des temps modernes ne peuvent être fixées et immuables.


Piketty estime que les inégalités du XXIe siècle, qui se sont accrues depuis les années 1980, se sont creusées au point d'être comparables à celles de la Belle Époque (1880-1914), qui avaient atteint leur apogée juste avant le déclenchement de la Première Guerre mondiale, et qu'elles sont désormais difficiles à justifier au nom du bien commun.
Autrement dit, après le milieu du XXe siècle, lorsque la politique du New Deal et les impôts progressifs élevés sur le revenu et le patrimoine ont atténué les inégalités et conduit à la prospérité économique, l'idéologie du propriétaire fondée sur la sacralisation absolue de la propriété privée a refait surface avec force à travers la « révolution conservatrice » symbolisée par Reagan et Thatcher.
Cependant, l'histoire, bien que non linéaire, a progressé vers le progrès de l'humanité.
Piketty démontre, à travers des recherches historiques et économiques, que si l'inégalité dans une société est parfois justifiée et enracinée par la politique et l'idéologie de cette société, elle constitue également une force qui transforme la société en une forme différente.


L'inégalité est idéologique et politique : la sacralisation de la propriété privée et la naturalisation de l'inégalité.

Dans son introduction, Piketty écrit : « L’inégalité n’est ni économique ni technologique.
Il s'agit plutôt d'un problème idéologique et politique.
« C’est clairement la conclusion de la recherche historique présentée dans ce livre » (p. 19).
Piketty, qui reproche à « Le Capital au XXIe siècle » de traiter l’évolution politique et idéologique des inégalités et de la redistribution comme une sorte de boîte noire, cherche à aborder ce problème de front dans « Capital et idéologie ».
Par conséquent, ce livre cherche à démontrer que l'inégalité n'est pas une conséquence inévitable de la logique économique, mais qu'elle a plutôt évolué sous différentes formes en fonction de l'idéologie dominante et des rapports de force politiques au sein de la société.


La première partie du livre traite des origines de l'inégalité sociale et de sa justification.
Il décrit notamment le processus par lequel la société de classes tripartite prémoderne, composée de guerriers (noblesse), de prêtres (intellectuels) et du tiers état (ouvriers et paysans), s'est transformée en société de propriétaires occupants qui a prospéré en Europe occidentale au XIXe siècle à la suite de la rupture de la Révolution française.
La deuxième partie décrit comment les inégalités se sont développées au sein des sociétés et entre elles à travers le colonialisme impérial des puissances européennes, soulignant qu'à la fin de la domination coloniale, ce à quoi les pays européens ont consacré le plus d'efforts n'était pas les réparations pour les esclaves coloniaux, mais les réparations pour les propriétaires d'esclaves européens.
Le processus historique dans lequel le système politique et le système de propriété étaient inextricablement liés a conduit à la perfection de la « propriété privée » en tant que droit inviolable et sacré.


Gauche brahmane et droite marchande : une forme de politique partisane motivée par l’héritage et l’aggravation des inégalités scolaires

L'ouvrage « Capital et idéologie » continue de démontrer que, bien que les inégalités mondiales aient atteint leur niveau le plus bas au XXe siècle avec la révolution bolchevique, les deux guerres mondiales et l'émergence des sociétés sociales-démocrates en Europe, elles ont de nouveau explosé au XXIe siècle avec la guerre froide, le virage à droite aux États-Unis et en Europe occidentale depuis les années 1980 et l'effondrement de l'Union soviétique et du communisme.
Les parties 3 et 4 du livre abordent l'époque contemporaine, où la redistribution devient de plus en plus difficile tant à l'intérieur des pays qu'à l'échelle mondiale en raison de la mondialisation et de l'hyperconcentration des capitaux financiers et de l'opacité symbolisée par les paradis fiscaux.


Cette analyse, conjuguée au phénomène de la transmission et de la concentration croissante des inégalités de richesse de génération en génération, au prix payé par la social-démocrate européenne pour avoir renoncé à ses ambitions redistributives, au pouvoir oligarchique et à l'opacité fiscale des dirigeants des anciens pays communistes, et à l'aggravation des inégalités de revenus due aux inégalités éducatives centrées sur l'élite, conduit toutes à la disparition de la politique de classe qui avait permis d'atteindre une relative égalité au milieu du XXe siècle.
Les chapitres qui démontrent que la politique partisane actuelle, dans laquelle les partis de gauche, autrefois partis des travailleurs, se transforment en partis des personnes très instruites (à hauts revenus), et les partis conservateurs, traditionnellement partis des riches, attirent les 50 % les plus pauvres par le biais du nativisme social, est un phénomène mondial, constituent le point fort de ce livre.


La « gauche brahmane » vise l'accumulation de qualifications académiques, de connaissances et de capital humain.
Le « droit du commerçant » repose avant tout sur l’accumulation de capital monétaire et financier.
Des conflits peuvent survenir à certains moments.
La « gauche brahmanique » pourrait, par exemple, préférer des impôts plus élevés que la « droite marchande » pour financer les lycées, les grandes écoles et les institutions littéraires auxquelles ils sont rattachés.
Mais les deux camps partagent un fort attachement au système économique actuel et au modèle actuel de mondialisation, qui est en réalité très bénéfique à l'élite intellectuelle autant qu'à l'élite économique et financière.
(…) La « gauche brahmanique » et la « droite marchande » incarnent en fait deux formes de légitimité gouvernementale.
Ce système multi-élites représente une sorte de retour à la logique profonde de l'ancienne société trifonctionnelle, fondée sur la division des rôles entre élites intellectuelles et élites guerrières.
La seule différence réside dans le fait que l'élite guerrière a été remplacée par une élite marchande (étant donné que les biens et la sécurité sont désormais garantis par un État centralisé).
La « gauche brahmane » et la « droite marchande » pourraient alterner au pouvoir, ou même gouverner ensemble au sein d'une coalition rassemblant différentes élites.
_Texte principal, pages 831-832

Pour une propriété juste et une redistribution permanente des richesses : fédéralisme social et soutien universel au capital

Quelles sont les solutions aux problèmes d'héritage et d'hyperconcentration ?
Les 17 derniers chapitres de la quatrième partie de ce livre contiennent les réponses de Piketty à ces questions et une sorte d'expérience de pensée sur la réalisation du socialisme participatif qu'il préconise.
Parmi les différentes propositions de Piketty, qui présupposent une discussion ouverte, les principales sont « la propriété sociale temporaire » et le fédéralisme social.
La propriété sociale temporaire est un plan visant à promouvoir le concept de « propriété privée en tant que relation sociale » en intégrant toutes les taxes prélevées sur la propriété privée, telles que la taxe foncière et l'impôt sur les biens immobiliers, dans une taxe progressive sur la propriété afin d'empêcher l'héritage individuel de la richesse et de réaliser un héritage social.
L'impôt foncier progressif est illustré par la fourniture de 120 000 € (environ 160 millions de wons) en capital à verser aux jeunes atteignant l'âge de 25 ans, ce qui équivaut à 60 % de la richesse moyenne des adultes européens.

Le concept de propriété temporaire mis en œuvre par l'impôt foncier progressif est une extension de la forme de propriété temporaire déjà incluse dans l'impôt progressif sur les successions et l'impôt progressif sur le revenu qui ont été expérimentés au XXe siècle.
Ces dispositifs institutionnels reposent généralement sur l'idée que la propriété est une relation sociale et doit donc être réglementée.
(…) L’accumulation de biens est toujours le fruit d’un processus social, qui dépend du système public (notamment des systèmes juridique, fiscal et éducatif), de la division sociale du travail et des connaissances accumulées par l’humanité au fil des siècles.
Dans ces conditions, si l'on suit strictement cette logique, ceux qui ont accumulé des biens considérables devraient en restituer une partie à la communauté chaque année, rendant ainsi leur propriété non plus permanente mais temporaire.
_Page 1043

Outre cette extension de la propriété, le fédéralisme social est présenté comme un moyen de panser les fractures liées aux frontières, à l'immigration, à l'ethnicité, à la religion, etc., et aux tragédies qui en résultent, grâce à une solidarité égalitaire.
Le fédéralisme social proposé par Piketty s'appuie sur une critique et une réflexion sur l'aile gauche du Parti social-démocrate européen et du Parti démocrate américain, qui, au lieu de développer une régulation et une intervention supranationales du capital, privilégient l'élite intellectuelle tout en faisant des compromis avec l'élite financière. Il défend les intérêts matériels de la classe populaire tout en incarnant cette orientation dans un système fédéral supranational.
Il pourrait s'agir d'une réponse stratégique de la gauche au nativisme social, qui peut être mise en œuvre notamment par l'extrême droite.
Le diagnostic de Thomas Piketty sur la situation actuelle, où les divisions de la classe populaire et l'alliance de la classe dirigeante sont inextricablement liées à l'économie mondiale et à l'amplification des inégalités, nous rappelle le lien indissociable entre politique et économie.
Dresser un tableau du passé, du présent et de l'avenir où la politique et l'économie, ou le capital et l'idéologie, sont intimement liés, constitue également une tâche fondamentale des sciences sociales.