« Quel genre de résolution suis-je ? »

Première œuvre inédite de Hong Se-hwa en 11 ans,
Devenir un homme libre qui perd « un peu mieux »
Les difficultés d'un « grenadier » et les questions qu'elles soulèvent pour nous.

Hong Se-hwa, figure emblématique des intellectuels progressistes qui a soulevé des questions douloureuses mais claires sur notre époque dans des ouvrages tels que « Je suis chauffeur de taxi à Paris », « La Seine divise la gauche et la droite, et le fleuve Han divise le nord et le sud » et « Coordonnées de la pensée », a publié un nouvel ouvrage après 11 ans.
Même lorsque les aspérités du monde se fracassent contre les vagues et qu'il est parfois emporté par cette grande complexité sans pouvoir se contrôler, ses pensées, qui ont toujours gardé leur équilibre, lui servent de boussole pour retrouver son centre dans un monde déchiré par la division, et nous incitent à réfléchir sur le sens et la nature de la vie.

Les gens, les relations humaines et la société sont tous rudes et non délicats ou doux.
Dans cette société rudimentaire, où ceux qui font preuve d'hospitalité, de considération et d'humilité sont considérés comme faibles, nous ne sommes devenus « à l'aise » qu'en étant tranchants et rudes plutôt qu'arrogants.
Bien que nous vivions certainement dans une ère plus libre qu'auparavant, nous menons une vie opprimée sans même nous en rendre compte, au sein même du système néolibéral.
Les lieux où cela a été pleinement mis en œuvre étaient « l'école » et « l'armée », et nous étions secrètement formés comme esclaves au sein de ce système « normal ».
Les personnes impuissantes, incapables de dire « non » à la violence d'État, sont désormais contraintes de « se soumettre volontairement », habilement manipulées par le discours mensonger créé par les capitalistes et la mise en place de l'agenda politique par les politiciens.


L'auteur décrit un monde où il faut fermer les yeux sur l'injustice pour mener une vie confortable et facile, et où il faut renoncer à son humanité et devenir brutal pour survivre.
Descendons de la montagne qu'est la société coréenne et marchons « un peu plus bas », devenant des personnes libres qui luttent contre la domination et la soumission, et des personnes libres qui triomphent « un peu mieux ».
Ce livre est le fruit de tels efforts.
Même si seul un très petit nombre de personnes souhaitent vivre comme des êtres humains et jouir d'une véritable liberté, unissons-nous et empruntons ensemble ce chemin.

« La pluie nocturne murmure dehors, par la fenêtre / Cette chambre aux six matelas est un pays étranger », répétais-je souvent.
C'était comme un refrain dans ma vie quotidienne, une source d'angoisse constante, et lorsque j'y ai enfin mis fin, ma volonté d'enfance de préserver ma vie privée s'est complètement ravivée.
Les officiers sont promus avec l'âge.
Un simple soldat reste un simple soldat, quel que soit son âge.
Les combats proprement dits sont principalement menés par des soldats privés.
Mais la quasi-totalité d'entre eux ne restent pas simples soldats et tentent de devenir officiers.
« Très bien, alors je resterai simple soldat jusqu'à la fin ! » Cette pensée, qui m'avait enthousiasmé dans ma jeunesse, ne m'a jamais quitté, même après avoir atteint l'âge adulte.
--- p.12

À une époque comme la nôtre, où le pouvoir et le matérialisme proclament la victoire, une personne libre qui s'oppose à la domination et à la soumission peut être un être contradictoire.
Pour rester libre, il faut devenir un perdant dans la société laïque.
Dans l'histoire de l'humanité, on peut dire que les anti-dominantistes (anarchistes) sont l'incarnation même de la liberté, mais ils ont emprunté la voie de la défaite presque comme si c'était leur destin.
Ils n'accepteront pas, par exemple, l'affirmation de Mao Zedong selon laquelle « le pouvoir vient du canon du fusil » comme une émotion plutôt que comme une idéologie.
Eux aussi prirent les armes, mais c'était pour résister à la tyrannie, non pour s'emparer du pouvoir et régner.
Parce qu'ils sont anti-dominantistes.
--- p.16

Je suis à la fois le sujet qui se construit et l'objet que je construis.
Le fait que moi, être humain, sois à la fois sujet et objet, que je sois intrinsèquement un être libre et pourtant un être solitaire, découle de cela.
Parce que je suis libre, je suis seul, et parce que je suis seul, je suis libre.
Voir un être humain, contemplant le croissant de lune dans un crépuscule paisible, soudain submergé par une tristesse sans fondement jaillissant des profondeurs de son cœur, ou empli d'une joie infinie d'être encore en vie, est un spectacle déchirant d'un être à la fois libre et seul, seul et libre.
Ainsi, les humains sont des êtres solitaires qui jouissent de la liberté de se créer et de se façonner.
--- p.24

De même que nous n’avons pas su dire « Non ! » ou « Stop ! » à la violence d’État, nous avons scrupuleusement suivi la suprématie compétitive et le matérialisme de la classe dirigeante au lieu de dire « Non ! » ou « Stop ! »
Dans une société régie par l'argent, où la majorité s'y soumet volontairement et vit sans le moindre souci, la minorité ne se console de son quotidien, incapable d'échapper à la domination du matérialisme, qu'en formulant occasionnellement des remarques cyniques à l'égard d'une société imprégnée de matérialisme.
La domination du matérialisme n'a pas été le moins du monde ébranlée.
Nous qui avons dû nous soumettre à la force physique du pouvoir dictatorial, nous nous soumettons désormais volontairement à la domination matérielle médiatisée par le désir.
--- p.49

La gentillesse, la considération, l'hospitalité et l'humilité sont devenues néfastes, signes d'une reconnaissance de soi-même comme faible, vaincue et inférieure.
Il en va de même pour les concessions.
Partout où les gens se rencontrent et s'affrontent, c'est le théâtre d'une bataille d'esprit.
« J’ai déjà assez souffert au travail, pourquoi dois-je souffrir encore ? » Ces sentiments s’entrechoquent.
La plupart des actes de violence soudains ou des comportements de représailles au volant qui se produisent dans la rue ou aux stations de taxis sont causés par la perception que céder le passage signifie une défaite ou une perte.
--- p.58

La société coréenne regorge de personnes ayant atteint le stade de la perfection.
Presque aucun d'entre nous ne vit avec un moi sceptique.
La raison principale pour laquelle les personnes libres qui jouissent de la liberté de se construire elles-mêmes sont une espèce rare dans notre société n'est pas tant l'angoisse liée au manque de conditions matérielles pouvant les protéger que le fait que les personnes qui vivent dans le doute sont extrêmement rares.
Seul un esprit sceptique peut apprécier la liberté de se construire soi-même.
Je dois donner des ailes à mon univers de pensée afin de pouvoir l'examiner avec lucidité, approcher des vérités plus exactes, porter des jugements justes et me tenir à l'écart des préjugés et des erreurs.
--- p.68

Les contradictions auxquelles nous sommes confrontés sont les plus complexes au monde, englobant les contradictions de classe, les contradictions liées aux divisions, les contradictions régionales, les questions de genre et les enjeux écologiques.
C’est peut-être parce que les contradictions sont si flagrantes, mais leur mode de fonctionnement et leurs affirmations sont également brutaux et sans ménagement.
Si chacun revendique son propre radicalisme, il y a un risque qu'ils finissent tous par devenir extrémistes.
Nous avons tous besoin d'humilité.
Changeons et mûrissons en devenant introspectifs.
Je dois aussi persuader ma famille, mes voisins et mes collègues, à condition d'être moi-même persuadé de temps à autre.
Libérez-vous de cette conscience qui trahit votre existence ! Il n'existe pas de solution miracle pour changer le monde du jour au lendemain.
--- p.113

La raison pour laquelle je pose des questions avec autant d'insistance est simple et claire.
À moins que les pouvoirs en place dans ce pays ne s'interrogent sur la source de leur pouvoir qui leur permet de continuer à gouverner tout en ignorant l'immense majorité du peuple, et à moins qu'ils n'apportent des changements fondamentaux au « terrain de jeu faussé » qui leur est absolument avantageux, l'indignation de Gangjeong et de Miryang, la tragédie du naufrage du ferry Sewol et des catastrophes liées aux humidificateurs, ainsi que la douleur et la misère des travailleurs contraints à la soumission et à l'obéissance ne disparaîtront pas.
Cela s'explique aussi par le fait que la vie des jeunes qui ont des difficultés à planifier leur avenir a peu de chances de changer.
--- p.154

Pour nous, le contraire de la liberté n'est pas l'oppression, mais l'insécurité.
Les pouvoirs en place ont bafoué les droits humains fondamentaux, notamment la liberté corporelle, au nom de la protection du monde libre, et pour ce faire, ils ont instillé un sentiment de « peur » et d’« anxiété » à propos de la Corée du Nord.
Puisque la protection de la liberté est invisible, le contraire de la liberté n'est pas l'oppression mais l'insécurité.
L'objectif de cette incitation au chaos par les médias conservateurs est de toucher la conscience sécuritaire et ordonnée qui est devenue profondément ancrée dans l'ADN des membres de la société, les amenant à s'opposer aux grévistes et à les critiquer.
--- p.162

Comme il est difficile de connaître un être humain.
Comme il serait difficile de connaître l'histoire de cet étranger.
Puisque tout être humain est un être social et un être historique, on ne peut véritablement connaître une personne qu'en connaissant la société à laquelle elle appartient, l'histoire de cette société, et même la géopolitique du pays où elle a vécu.
Mais comment traitent-ils les étrangers qui cherchent refuge en Corée parce qu'ils risquent d'être persécutés et de perdre la vie ?
--- p.200

Les conditions de vie de Jean Valjean, qui ne peut échapper un seul instant à la pauvreté, le contraignent constamment à faire face à des limites et à rester à la frontière entre la loi et l'anarchie.
Cela signifie qu'il se situe dangereusement à la limite de la « criminalité liée aux moyens de subsistance ».
La signification de l'expression « coupable jusqu'à preuve du contraire, coupable jusqu'à preuve de culpabilité » que nous utilisons souvent devrait être élargie en utilisant le caractère « 誘 » (inciter).
Car le manque d'argent ne se limite pas à être un péché, il vous pousse à commettre un péché.
--- p.210

La reconnaissance, cette affection qui circule entre les personnes, a pour point de départ la capacité de ressentir de l'empathie pour la douleur et le malheur d'autrui, et la compassion.
Aussi rigoureux que soit un système, il y aura toujours des failles.
Il est dans la nature humaine de prendre soin de ceux qui sont encore en difficulté et marginalisés, et de servir de liant pour combler les lacunes d'un filet de sécurité sociale déjà fragile.
Cette reconnaissance disparaît en raison d'une mentalité de victime et de l'intérêt personnel.
Les relations humaines, devenues si arides qu'elles semblaient désormais impossibles à entretenir, ont non seulement effacé la perte, mais aussi la vie qui réchauffait mon cœur.
--- p.222

L'anxiété ronge l'âme humaine.
À cause de l'anxiété, chacun ne peut pas jouir de la liberté de décider quel genre d'être il veut être.
En définitive, pour surmonter le problème de l'anxiété qui mine l'humanité, il est absolument nécessaire d'étendre la protection sociale universelle par le biais de la distribution publique.
Nous devons évoluer vers une société où tous les membres de la société peuvent conserver leur dignité humaine, une société où nous vivons tous ensemble en harmonie, une société où la solidarité sociale est vivante, une société où chacun vit simplement mais conserve au moins un niveau minimal de dignité humaine.
Ce qui nous manque, ce ne sont pas les biens matériels, mais l'esprit de solidarité et une politique mature.

--- p.229~230