Préface à l'édition coréenne : L'ère de l'angoisse et de la réconciliation, vol. 5
Au milieu de la tragédie qui déborde, 9

Le monde se dirige-t-il vers une « guerre finale » ?
Attentats terroristes simultanés à Paris 19 | Le début de la guerre froide et de la Première Guerre mondiale 20 | Cent ans de paix, deux siècles de développement 22 | L'idéologie de la liberté qui domine l'Occident 23 | Rébellion contre la liberté : « Sur la dernière guerre mondiale » de Kanji Ishiwara 27 | La malédiction qui se propage en France 28 | La montée du terrorisme après le 11 septembre 2001

Chapitre 1 : Liquéfaction des États-nations et terrorisme
Jeunesse immigrée privée d'opportunités 37 | Exploitation coloniale extrême et dette qui en découle 41 | Absence d'autocritique en tant que nation vaincue 48 | La persistance de l'extrême droite française 57 | L'émergence d'un candidat d'extrême droite à la présidence des États-Unis 64 | Le ressentiment de la défaite 75 | La liquéfaction de l'État-nation - le cours de l'histoire est inéluctable 84 | Les conséquences de la mondialisation : les réfugiés 86 | Le néolibéralisme dans la réforme constitutionnelle 89

Chapitre 2 : Nous vivons dans un système d'exposition médicale
Guerre, terrorisme et vie quotidienne 97 | Si nous voyons la guerre en chiffres, et non en principes 101 | Nous vivons dans un système de temps de guerre 107 | La vie est plus précieuse que l'argent 110

Chapitre 3 : Réorganisation de l'empire et activation des communautés de type commune
La désintégration de l’État-nation et l’impérialisme du monde 119 | Cosmologie et religion dans la restructuration impériale 122 | Les fédérations communautaires comme axe 131 | Soutien communautaire aux réfugiés : un sentiment d’appartenance 142

Chapitre 4 : L'idée de mondialisation
150 ans de Meiji, l'ambition d'un Premier ministre japonais 157 | Une mine de charbon en ruine et une centrale nucléaire immédiatement après le grand tremblement de terre 159 | La puissance de la modernité soutenue par des « piliers humains » 166 | Croissance et ombres de 150 ans de modernité 169 | Le travail forcé au service de l'industrie américaine moderne 174 | Les erreurs du modèle américain 176 | Le succès de l'Amérique, le malheur humain 184 | Une grande puissance grinçante, une petite nation vacillante 186 | L'affaiblissement du modèle américain 189

Chapitre 5 : Singapouriser le Japon
La singapourisation du Japon 199 | Dictateurs détruisant la patrie 204 | Jeunes cinéastes dessinant l'ombre de Singapour 211 | La singapourisation progressive 213 | Le mythe de la croissance : les faiblesses du libéralisme 216 | L'économie normale et l'avenir 218 | L'illusion de la démocratie d'après-guerre 226 | Où sont passés les libéraux anglo-saxons ? 231 | L'émergence d'une nouvelle génération non baptisée par l'idéologie 235 | La stabilité d'une Allemagne unifiée 240

Chapitre 6 : Pour prévenir la tyrannie d'une époque déplaisante
Quand la stagnation américaine commencera-t-elle ? 249 | Reconnaître les mondes de l’autre 251 | Le dangereux ressentiment anti-américain latent au Japon 254 | La perspective d’une Troisième Guerre mondiale : Turquie ou péninsule coréenne ? 263 | La propagation du dégoût, las de 70 ans de paix 269 | Des politiciens qui espèrent l’effondrement du système 274 | Tirer les leçons de l’histoire : la fin d’une ère déplaisante 280 | Le retrait et la réduction sont les seuls moyens de retrouver la véritable nature de l’humanité 284 | Le dilemme du retour au pays : questions d’un habitant d’Ishinomaki 288 | Singapour et la culture architecturale des vainqueurs : questions de Yusuke Koshima (architecte, concepteur du Kaifukan) 292 | L’architecture des forts ne sera pas léguée à la postérité 294 | Une architecture publique qui accueille les faibles 297

En conclusion, 300

Oui, c'est exact.
Nous sommes des enfants de l'ère moderne
À l'époque moderne, l'humanité a obtenu les droits dont elle jouit naturellement en tant qu'être humain, en se fondant sur les idées de liberté et d'égalité.
Le flambeau de la modernité a engendré une révolution civile et une nation où les droits des citoyens étaient garantis par une constitution, et où la puissance éclatante de la raison offrait à l'humanité des possibilités infinies.
Nous, les enfants des temps modernes nés en son sein, croyions pouvoir chanter la paix pour toujours.
Mais l'ère moderne, qui semblait si solide, touche à sa fin.
Aujourd'hui, alors que le terrorisme envahit le quotidien des citoyens ordinaires et que le capitalisme mondial et le néolibéralisme font des ravages, le système des États-nations qui a soutenu la modernité rend son dernier souffle et le monde entre dans la phase finale de la guerre.
Où le problème a-t-il commencé ?
L’histoire humaine peut-elle à nouveau ouvrir la porte à un monde nouveau, au-delà de la « barbarie du XXIe siècle » ?
Dans cet ouvrage, les éminents penseurs japonais Kang Sang-jung et Uchida Tatsuro affirment que le déclin de la modernité est inéluctable et recherchent des moyens pour que le monde atteigne la prochaine étape de manière plus sûre.

Entrée dans la phase « Guerre finale mondiale »

On pensait que l'histoire du monde se déroulait sur l'exemple des pays de la révolution et de la révolution d'indépendance qui prétendaient être l'orthodoxie des temps modernes.
Le terme « orthodoxie » employé ici désigne une nation nouvelle créée selon des principes spécifiques et des principes révolutionnaires, et en bref, il signifie que la liberté en est le principe fondamental.
_Kang Sang-jung, pp. 24-26

Les États-Unis et la France, fondés sur les principes de liberté et d'égalité, ont marqué l'histoire par leur ascension, fiers d'être des chefs de file en matière d'idées et de culture.
Mais le comble de l'ironie moderne, c'est qu'à ce moment précis, ces deux pays soient devenus des cibles du terrorisme.
« La Chute Dangereuse » retrace les causes de cette situation catastrophique.

Selon Kang Sang-jung, au moment où la guerre froide prit fin et où la « modernité » devint la norme mondiale, et où le monde entier commença à suivre l'exemple des États-Unis et de la France en créant des pays, des sociétés et des institutions fondés sur le principe de la liberté, l'illusion d'un « modèle moderne unique et pur » commença à se briser avec l'émergence de pays du Moyen-Orient qui brandissaient l'étendard du « renouveau islamique ».
Les États-Unis et la France sont intervenus militairement sous prétexte de mettre fin au chaos au Moyen-Orient et de rétablir l'ordre mondial.
Les guerres et les conflits au Moyen-Orient ont fait d'innombrables victimes et ont engendré un nombre incalculable de réfugiés, et les victimes ont développé des sentiments de colère et de vengeance envers les États-Unis et la France.
Ici, Kang Sang-jung recherche les origines du terrorisme, qui a désormais infiltré la vie quotidienne des métropoles occidentales.


La montée de la nouvelle barbarie, un virage à droite mondial

Le monde a connu deux guerres mondiales et la guerre froide au XXe siècle, et a pris conscience des dangers de l'illusion du totalitarisme.
Mais avec le temps, les souvenirs du passé s'estompèrent.
L’ascension du président Trump aux États-Unis, les progrès considérables du Front national en France et le long règne du Premier ministre Abe au Japon sont autant d’exemples d’un glissement vers la droite à travers le monde.
Tatsuro Uchida avertit que ce phénomène est un signe de la « nouvelle barbarie du XXIe siècle ».


Selon lui, depuis le XVIIe siècle, le monde moderne a pu survivre grâce à la condition commune de l’« État-nation ».
Suivant le modèle du système des États-nations, le monde a standardisé ses systèmes et sa culture et s'est lancé dans la poursuite du seul objectif de la croissance économique.
Finalement, lorsque le « capital et le marché » sont devenus le principe fondamental, le système des États-nations ne pouvait plus constituer une condition de la croissance économique.
Alors que les capitaux et les marchés souhaitaient circuler librement par-delà les frontières nationales, les États souhaitaient protéger et gérer les capitaux et les marchés à l'intérieur de leurs frontières.
L'analyse montre que dans le conflit féroce qui a opposé l'État et le marché jusqu'à la fin du XXe siècle, le marché a finalement triomphé et qu'en réaction, le phénomène d'un « glissement à droite » visant à ériger de hauts murs le long de ses frontières a refait surface.


Tatsuro Uchida explique également clairement la situation politique actuelle au Japon.
Il affirme que le Japon que souhaite le Premier ministre Abe est un pays qui combine la Corée du Nord et Singapour.
Sur le plan politique, il est calqué sur la Corée du Nord, un État dictatorial qui ne permet pas à ses citoyens de s'épanouir, et sur le plan économique, sur Singapour, où le seul objectif de l'État est la croissance et où toutes les institutions sociales sont conçues uniquement dans un but lucratif.
Au final, ce qui compte entre les deux modèles, c'est le modèle économique, et l'État totalitaire d'extrême droite n'est qu'un processus permettant d'atteindre cet objectif ultime.
C’est là que le plan de Marx, qui prévoyait le développement du capitalisme dans le processus menant à la victoire du socialisme, se recoupe.

Sommes-nous prisonniers d'une ère d'incertitude ?
Kang Sang-jung et Uchida Tatsuro craignent que les Japonais ne soient « possédés » par l'atmosphère anxiogène de l'époque.
Les médias encouragent la guerre, minimisant l'importance de la Corée du Nord, tandis que le gouvernement détruit l'économie locale sans gérer correctement l'accident nucléaire de Fukushima et tente finalement de réviser la constitution pour faire du Japon un pays capable de faire la guerre.
Tatsuro Uchida analyse que le Parti libéral-démocrate au pouvoir a mis en place un modèle de croissance économique dans ce processus.

Ce rythme ne peut être maintenu ni par les procédures républicaines de recherche de consensus ni par les systèmes décentralisés.
Pour maintenir le rythme, nous n'avons d'autre choix que de centraliser tous les pouvoirs au sein du cabinet du Premier ministre et de créer une structure dans laquelle le pouvoir judiciaire et le pouvoir législatif suivent les instructions du pouvoir exécutif.
_Uchida Tatsuro, page 200

Si nous mettons en place une structure dans laquelle tous les citoyens travaillent en ville et achètent tous leurs produits de première nécessité sur le marché, le PIB sera maintenu dans une certaine mesure.
Pour ce faire, nous devons créer dans la ville une structure où les gens ne peuvent pas survivre sans travailler comme salariés.
_Uchida Tatsuro, p. 206


La clé pour éviter le naufrage réside dans un esprit de tolérance et d'hospitalité.
Dans cet ouvrage, la conversation entre les deux intellectuels ne s'arrête pas à l'analyse des risques.
Les réflexions de deux personnes qui n'avaient cessé de chercher un moyen de surmonter la barbarie du XXIe siècle s'arrêtent net.
Voici l'Allemagne juste après la Seconde Guerre mondiale.


Après la guerre, l'Allemagne a réfléchi plus intensément que toute autre nation au monde à sa responsabilité dans le conflit, et a jeté les bases d'une nouvelle nation fondée sur cette réflexion.
L’Allemagne, qui a adopté l’idéologie nationale consistant à assumer un niveau de responsabilité humanitaire et éthique plus élevé que les autres pays, a même explicitement inclus une disposition relative à « l’accueil des réfugiés » dans sa constitution.
Ce sens du devoir éthique perdure encore aujourd'hui, et l'Allemagne demeure l'un des pays européens les plus résilients en matière d'accueil des réfugiés du Moyen-Orient et d'Afrique.
En outre, Kang Sang-jung explique que la réflexion et le sens de la dette éthique de l'Allemagne sont devenus la base de la réunification de l'Allemagne de l'Est et de l'Ouest.
La leçon que toute la nation a tirée de l'expérience de la Seconde Guerre mondiale, c'est que nous devons être tolérants envers les autres.


Les deux hommes présentent également la « culture de la zakat » de la communauté islamique comme une autre clé pour résoudre la crise actuelle.
Plutôt que la logique égalitaire du « Si nous cédons, vous cédez aussi », je dis que l'attitude de tolérance qui consiste à céder le premier est le début de la coexistence et de la réconciliation.


On ne sait jamais quand on pourrait se retrouver errant en pleine nature, sans eau ni nourriture.
(Omission) Il est difficile de survivre si l'on rencontre une bonne personne et de mourir si l'on rencontre un avare.
Dans tous les cas, si vous trouvez une tente dans le désert, vous devriez pouvoir obtenir de l'aide.
De ce fait, la morale consistant à toujours partager avec les autres les ressources nécessaires à la survie en milieu sauvage s'est incarnée.
_Uchida Tatsuro, page 126

Imaginer l'avenir dans une petite communauté
À la fin du livre, les deux auteurs rassurent le lecteur en affirmant que le monde sera reconstruit en petites unités communautaires.
Alors que les États-Unis, seul modèle de croissance mondial, perdent de leur puissance et que le système des États-nations se liquéfie, le monde devrait se diviser en plusieurs unités, telles que le monde islamique, le monde européen et le monde confucéen, tandis que, parallèlement, de petites communautés régionales se rétablissent pour les compléter.
Tatsuro Uchida affirme que « l'économie normale » sera rétablie grâce au processus de relocalisation.


L'être humain se livre à des activités économiques depuis 70 000 ans.
Pendant la majeure partie de cette période, il s'agissait d'une économie normale, avec peu de changements dans les formes de production et d'échange entre la naissance et la mort d'un individu.
Car avant la révolution industrielle, l'humanité n'avait jamais vu de chiffres comme celui de la croissance annuelle.
(Omission) Même les services qui nécessitent un prix très élevé lorsqu'ils sont achetés comme marchandise sur le marché peuvent être résolus en disant : « S'il vous plaît, rendez-moi service » au sein d'une communauté d'entraide.
Le prix à payer est de répondre à un « s'il vous plaît » à une autre occasion, sous une autre forme.
_Uchida Tatsuro, page 219

Kang Sang-jung et Uchida Tatsuro placent un système économique réciproque axé sur le commerce à l'opposé du système économique monétaire ultra-rapide.
Un avenir où des communautés diverses, chacune avec son propre contexte historique et ses conditions géographiques, déterminent le meilleur modèle dans un monde où coexistent des activités économiques aux caractéristiques totalement différentes.
Une nouvelle histoire pour l'humanité commença à s'écrire lentement dans la direction indiquée par les deux hommes.