prologue

Chapitre 1 : La fleur de la civilisation
Chapitre 2 : Le véritable disque, cette puissance inébranlable
Chapitre 3 La Constitution et les conférences
Chapitre 4 : La loi du Grand Orient, un système novateur
Chapitre 5 : L'ancien futur, le néo-confucianisme de Joseon
Chapitre 6 : La résurrection du roi Gwanghae
Chapitre 7 : Luttes partisanes et malentendus concernant le Qi
Chapitre 8 : Rétablir la vérité historique – Le roi Danjong et les six ministres martyrs

Épilogue
Amériques

Les deux visages de Joseon, brillant ou déformé

Joseon a deux visages.
La dynastie Joseon est parfois célébrée sous un jour nouveau, mais à d'autres moments, elle est reléguée au passé sous une forme déformée.
Joseon est un grand héritage qui éclaire notre passé, mais en même temps, c'est aussi la trace d'un passé lointain qui n'a rien à voir avec nous (et que nous ne voulons parfois pas révéler).

Aujourd'hui, d'innombrables films, séries télévisées et publications rivalisent pour aborder le sujet de Joseon, glorifiant l'esprit et le peuple de la dynastie Joseon.
Mais d'un autre côté, Joseon reste un portrait honteux du passé, accablé par le joug d'être « pré-moderne », « une nation en ruine » et « dépassée ».
Entre la brillance et la distorsion, la positivité et la négativité, de ce visage étrangement ambivalent, nos yeux et nos cœurs vacillent également lorsque nous regardons « Joseon ».
Que représente exactement Joseon pour nous ?
Le message ultime de l'auteur dans ce livre, « Le Pouvoir de Joseon », est d'affronter la puissance et les limites des 500 ans de Joseon tels qu'ils furent.
En ce sens, cet ouvrage fera office de manuel d'histoire, offrant de nouvelles perspectives et un point de réflexion aux lecteurs désireux de comprendre correctement le pouvoir et les malentendus liés à la dynastie Joseon.

Le pouvoir de Joseon contre les idées fausses sur Joseon : réflexions sur la réalité

Le point le plus important souligné dans ce livre, « Le pouvoir de Joseon », est de relire Joseon « tel qu'il était », ou de voir Joseon différemment en rompant avec la perception existante de la dynastie Joseon.
En bref, l'objectif est de se libérer de l'ignorance et des distorsions concernant Joseon en analysant et en examinant avec précision les éléments positifs et négatifs de Joseon.

Avant tout, il convient de reconnaître pleinement le dynamisme qui a animé la dynastie Joseon pendant 500 ans, et de remettre à leur juste place les idées fausses concernant Joseon, déformées par les préjugés et les spéculations.
Joseon a toujours privilégié le pouvoir culturel au pouvoir militaire et a continuellement consigné des documents historiques afin de maintenir sa légitimité historique.
Il s'efforça également d'harmoniser les lois de l'État avec le code moral des individus et de réformer le système afin de résoudre systématiquement les problèmes urgents de subsistance de la population.


Par conséquent, pour réévaluer le potentiel de Joseon, nous devons d'abord nous affranchir du préjugé selon lequel l'ère prémoderne constitue un passé imparfait.
Bien sûr, il ne faut pas surestimer le passé, mais il ne faut pas non plus le dénigrer outrageusement simplement parce qu'il est ancien.
Dans le même temps, nous devons nous méfier des interprétations et évaluations historiques déformées de Joseon qui ont émergé durant la colonialité et la modernisation, et les corriger.

Le plus important, c'est de voir notre passé « tel qu'il était ».
Ce n'est qu'alors que nous pourrons comprendre le dynamisme de Joseon et dissiper les malentendus à son sujet.


La puissance de Joseon : La puissance de la civilisation, les annales de la dynastie Joseon, Kang Sang et la loi Daedong

Découvrir le dynamisme de Joseon, c'est comme explorer les épaisses strates de Joseon lui-même.
Il s'agit d'un acte de révision des faits historiques accumulés dans notre passé, et en même temps, d'un acte d'affirmation de qui nous sommes aujourd'hui.
À moins de prendre pleinement conscience de la richesse de notre patrimoine culturel, ni notre passé ni notre présent ne révéleront jamais leur véritable visage.
Cet ouvrage souligne que la civilisation Joseon, qui a duré plus de 500 ans, disposait d'un système qui la rendait possible, et qu'elle comportait plusieurs axes centraux.


Le chapitre 1, « La fleur de la civilisation », montre que la civilisation était au cœur du système et de l’idéologie de Joseon.
Le système de la fonction publique était centré autour du Gyeongyeon, chargé de l'éducation du roi ; de l'Eon-gwan, chargé de critiquer et de contester les événements historiques et politiques ; et du Sa-gwan, chargé de consigner l'histoire avec exactitude.
Joseon croyait que le pouvoir de l'écriture et de l'éducation était primordial pour se libérer de la tentation de la force et de la tyrannie et pour transmettre et maintenir la dynastie de génération en génération de manière civilisée.
Le degré de responsabilité d'une institution dépend de la manière dont son autorité et son pouvoir sont « gérés ».
Joseon savait pertinemment que le pouvoir culturel était plus fort que n'importe quel pouvoir militaire.
Joseon s'est maintenu grâce à la rencontre des institutions et des idées, à la tension entre pouvoir et culture, et précisément grâce à cet équilibre.

Le chapitre 2, « Les Annales de la dynastie Joseon, cette puissance inébranlable », raconte l'histoire de l'immense infrastructure historique appelée les Annales de la dynastie Joseon, laissée par les historiens parmi les trois « Troïka » du service civil susmentionné.
En fait, le disque intitulé 『Sillok』 est le plus connu du public parmi les documents patrimoniaux de la dynastie Joseon.
Cependant, on sait étonnamment peu de choses sur le processus de production précis ou sur sa signification.


Les Annales de la dynastie Joseon constituent une infrastructure culturelle qui illustre de manière éloquente la question de savoir comment intégrer tension historique et mission au sein d'un même système.
Il offre une introduction détaillée et intéressante expliquant pourquoi Joseon a déployé tant d'efforts pour compiler les Annales de la dynastie Joseon.
L’esprit des Annales de Joseon, qui cherchaient à réfléchir sur leur propre époque à travers le pouvoir du miroir qu’est l’histoire, est aussi ce dont la Corée a le plus désespérément besoin aujourd’hui.
Sans les Annales de Joseon, on ne peut même pas imaginer la civilisation de Joseon.


Le chapitre 3, « Constitution et conférences », et le chapitre 4, « La loi Daedong, un système innovant », montrent précisément comment la grande civilisation de Joseon a tenté de résoudre les problèmes juridiques et économiques à travers quelle structure et quel système.
Joseon organisa son gouvernement autour du Gyeongguk Daejeon, qui correspond à la constitution actuelle.
C'est cela, l'état de droit.
Quant à la vie quotidienne informelle, les normes de la vie communautaire étaient établies sur la base des classiques confucéens appelés les Quatre Livres.
C'est la règle de l'étiquette.
Nous pouvons ici constater la puissance du système social Joseon, qui maintenait un équilibre entre la loi officielle et la morale privée.
Cet article sera également très utile pour comprendre les différences culturelles passées et présentes en matière de droit et de normes.


La « loi Daedong » était, en termes modernes, une politique qui examinait « comment résoudre les problèmes épineux de subsistance du peuple, en particulier les questions fiscales ».
Les personnes qui souffrent d'impôts déconnectés de la réalité, et les efforts déployés pour atténuer leurs souffrances, sont également des tâches que le gouvernement doit accomplir aujourd'hui.
Le processus de promotion de la loi Daedong par Joseon pendant 200 ans démontre clairement ce qu'est l'innovation dans le système d'administration nationale et comment elle devrait être réalisée.
Dans ce processus, nous pouvons corriger les malentendus existants concernant les entités promouvant la loi Daedong et examiner ce qu'est la soi-disant « politique nationale ».


Idées fausses sur Joseon : le néo-confucianisme de Joseon, le roi Gwanghaegun, les luttes intestines et le roi Danjong (et les six ministres martyrs)

Le chapitre 5, « L’ancien futur, Joseon Seongrihak », traite du Seongrihak, qui imprègne l’esprit de Joseon.
Le néo-confucianisme ou les enseignements de Zhu Xi sont souvent critiqués comme étant la principale cause de la chute de Joseon.
Bien qu'elle soit souvent perçue à tort comme une discipline académique se concentrant principalement sur des discours creux et ignorant les problèmes du monde réel, la néo-confucianisme découverte par l'auteur était en réalité une discipline académique très quotidienne, dont les mots-clés étaient « la doctrine du juste milieu et du peuple ».
On y perçoit les traces d'une lutte constante pour combler le fossé entre la réalité et les idéaux, ainsi que cet esprit maternel qui a donné naissance à nos grands penseurs, parmi lesquels Toegye et Yulgok.
Bien qu'elle ait été déformée par des intérêts partisans au cours des générations suivantes, la valeur de son esprit fondamental ne saurait être sous-estimée, même comparée aux philosophies et aux pensées d'aujourd'hui.
Cet ouvrage se concentre notamment sur la nature quotidienne du néo-confucianisme et introduit diverses questions qui doivent être réexaminées dans le cadre des discussions existantes sur l'histoire de la pensée de Joseon, telles que l'orthodoxie et l'hérésie de l'histoire de la pensée de Joseon, le néo-confucianisme et le yangmingisme de Joseon, ainsi que le néo-confucianisme et le silhak.


Le chapitre 6, « La résurrection du roi Gwanghaegun », aborde diverses discussions sur le roi Gwanghaegun.
Les chapitres 6 et 7, en particulier, se concentrent sur des cas de représentations déformées de Joseon.
L'auteur a été étonné en rassemblant des données sur le roi Gwanghaegun, souvent cité comme un exemple représentatif de diplomatie pragmatique.
Bien sûr, certains aspects étaient discutables à l'époque, mais lorsque nous avons réellement levé le voile, nous avons constaté que la distorsion des faits et de la logique utilisée pour soutenir Gwanghaegun était extrêmement grave.
Par une mauvaise interprétation des documents historiques et les affirmations mensongères qui en ont résulté, l'identité originelle du roi Gwanghae a disparu et il a été « ressuscité » en tant que grand roi.
Bien qu'il puisse exister des différences de points de vue fondées sur des intérêts ou des valeurs, nous devons fermement critiquer le fait que ces différences soient causées par des distorsions des faits et de la logique.
Parce que c'est une question de base et de bon sens.
À cet égard, la compréhension de l'époque du roi Gwanghaegun est également un sujet clé qui détermine la perspective sur la dynastie Joseon.

Le chapitre 7, « Conflits de partis et malentendus sur le Qi », est une extension du chapitre 6 et soulève des questions sur les points de vue qui contiennent des distorsions et des erreurs dans les faits et la logique.
À travers différents médias, il a découvert que la perception des gens de la dynastie Joseon était très similaire à la structure « Kongjwi et Patjwi » qui divisait simplement le bien et le mal, et il a vivement critiqué les innombrables préjugés et distorsions qu'elle engendrait.
Les critiques formulées à l'encontre des luttes partisanes fondées sur le colonialisme et sur la théorie de Zhu Li et Zhu Zi, qui n'intègre pas les enseignements de Zhu Xi, peuvent également être considérées comme les effets néfastes de simples dichotomies.
En annexe, j'ai inclus deux articles intitulés « Débat avec Lee Deok-il » qui ont été publiés dans le journal Hankyoreh.

Le chapitre 8, « Rétablir la vérité historique : le roi Danjong et les six martyrs », traite de la réhabilitation du roi Danjong et des six martyrs. Cette période correspond au règne du roi Sukjong, durant lequel Jang Hui-bin et les factions Seoin (Noron) et Namin étaient en conflit.
La « correction historique » à la Joseon a été menée jusqu'au moment où l'on a progressivement considéré que le régime était « au bord de l'effondrement ».
Cet exploit, qui a pris plus de 200 ans, fut un événement monumental qui a rétabli l'histoire sur la base des faits, ainsi qu'un long cheminement pour les intellectuels de Joseon afin de reconnaître ce qui était « juste ».
Ce processus montre aussi clairement que la tendance à oublier facilement le passé, communément appelée « mentalité du cannabis », n'est pas inscrite dans nos gènes.