Introduction
Les fous du XVIIIe siècle

Première partie : Conscience de soi et vision du monde des intellectuels de la dynastie Joseon au XVIIIe siècle
1.
L’ouverture culturelle au XVIIIe siècle et la réaction des intellectuels de Joseon à la mondialisation
2.
La tendance des intellectuels Joseon du XVIIIe siècle à critiquer le « mur » et le « chi »
3.
La transformation de la conscience de soi et son orientation chez les intellectuels de la dynastie Joseon au XVIIIe siècle
4.
La perception de l'interprétation et son évolution parmi les intellectuels lettrés aux XVIIIe et XIXe siècles

Deuxième partie : Tendances intellectuelles des intellectuels de la dynastie Joseon au XVIIIe siècle
1.
Nouvelles tendances du sansuyugi au XVIIIe siècle
2.
Le jardinage, passe-temps de la classe intellectuelle lettrée aux XVIIIe et XIXe siècles
3.
Les passe-temps et les tendances intellectuelles des intellectuels du XVIIIe siècle
4.
Culture horticole du XVIIIe siècle et Yubak
5.
La valeur culturelle et historique du thé écrit par Lee Deok-ri

Troisième partie : La conscience de soi et les pensées intérieures des intellectuels de la dynastie Joseon au XVIIIe siècle
1.
Les écrits d'Ian Jin et leur signification dans
2.
Le monde poétique de la poésie du XVIIIe siècle et de la vie quotidienne
3.
La biographie de Lee Yong-hyu dans le contexte de la théorie de l'amitié du XVIIIe siècle

Amériques
Recherche (nom de la personne)
Recherche (titre et mots-clés)

Le pouvoir du savoir a transformé la société Joseon
Le XVIIIe siècle fut une ère de découverte de « nouvelles connaissances ».

C'est l'informatisation qui a engendré le changement.
Dans une société confucéenne très fermée, la civilisation scientifique occidentale, arrivée par la Chine, a stimulé l'intérêt des jeunes intellectuels de Joseon.
Notre façon de traiter l'information et les critères permettant d'en juger l'utilité ont changé.
Les changements au niveau des fondements matériels ont également joué un rôle.
En résumé, vous avez le pouvoir financier de dépenser votre argent pour ce que vous aimez.
Cela a donné naissance à des intellectuels excentriques comme on n'en avait jamais vu auparavant.
Qui sont-ils ? Qu'est-ce qui les a rendus fous ? En les étudiant, nous pouvons comprendre les changements qui s'opèrent aujourd'hui dans notre société.

Au XVIIIe siècle, les éloges des « addictions » ont soudainement commencé à fuser.
C'est une sorte d'éloge maniaque.
Le mot « wall », qui signifie être fou de quelque chose, résume bien une tendance des intellectuels de cette période.
Park Je-ga a déclaré ouvertement : « Une personne sans murs est une personne inutile. »
Il existe aussi une tendance à se qualifier soi-même de « fou », c'est-à-dire d'imbécile ou d'idiot.
Ce qui était considéré comme anormalement fou selon les normes conventionnelles était perçu comme un « chi » par convention sociale.
Le fait qu'il existe de nombreux noms ou surnoms qui incluent le caractère « 치 », tels que « 설불(雪癡) », « 치재(癡齋) », « 마케팅(梅癡) », « 간서치(看書癡) » et « 석치(石癡) » en est le reflet.

Ils considéraient comme un honneur d'être traités de fous ou de stupides.
Je pensais que vivre sans être maudit et sans pouvoir devenir fou était pire que de mourir.
À ce moment précis, l'énergie de la modernité éclate.
La structure du savoir a changé, et la perception de l'information a changé.
Les objectifs de vie ont également dû changer de cap.

Son instinct maniaque d'organisation, son instinct de collectionneur indiscriminé et son amour même pour les plus petits objets ont été accueillis avec un soutien enthousiaste dans un esprit de solidarité fraternelle.
L'idéal d'une vie de gentleman qui incarnait la voie du sage a été peu à peu étouffé par les lois du marché.
Le fossé culturel entre Séoul et les provinces se creuse considérablement de jour en jour.
L'impact fut si important que le roi Jeongjo n'eut d'autre choix que de dégainer l'épée du Munchebanjeong (réforme littéraire).
Pour les intellectuels locaux, cette tendance sur la scène culturelle de Séoul n'était rien de plus qu'un signe bizarre de ruine nationale.

— Extrait des pages 13-14 du texte « Les fous du XVIIIe siècle »


La conscience de soi et la vision du monde des intellectuels de Joseon
— La nature et la transformation de la conscience de soi, de l'amitié

À partir du milieu du XVIIIe siècle, une culture urbaine a commencé à se développer, centrée sur la région de Séoul, et avec elle, des changements notables dans les modes de vie.
Les changements dans l'environnement extérieur d'un individu entraînent une modification de sa conscience de soi par le biais d'un conflit avec les contradictions du système.
Quelles sont les orientations spécifiques de la transformation de la conscience de soi depuis le XVIIIe siècle et qu'est-ce que cela signifie ?
Parallèlement, l'auteur a continué d'explorer les nouvelles tendances intellectuelles et l'environnement culturel changeant des intellectuels du XVIIIe siècle.
Les changements de l'environnement culturel façonnent de nouvelles valeurs, et les axes de changement qui ont fortement marqué la conscience des intellectuels durant cette période apparaissent dans trois directions principales.
Premièrement, l’orientation axiologique de la recherche du « Tao » se transforme en recherche de la « vérité ».
Deuxièmement, l’orientation des valeurs qui était tournée vers le « passé » s’est déplacée vers le « présent ».
La vision rétrograde de l'histoire, selon laquelle les valeurs idéales à poursuivre appartenaient au passé, a désormais perdu de son influence.
Troisièmement, l’intérêt pour « là-bas » s’est transformé en intérêt pour « ici ».
Autrement dit, la pensée qui était centrée sur la Chine se transforme en une pensée centrée sur Joseon.
Ces changements peuvent sembler mineurs à première vue, mais leur importance est considérable.
Alors que la conscience des gens évoluait rapidement, le système, loin de changer, est devenu plus conservateur.
Le système ne pouvait se permettre d'intégrer cette conscience transformée, et les intellectuels étaient frustrés par l'oppression d'un système incapable d'accepter le changement.
Le changement de conscience de soi observé chez les intellectuels durant cette période résulte de ce conflit.

Cette expansion de la conscience de soi est étroitement liée au « style Joseon » et à la « poésie Joseon » qui étaient populaires durant cette période.
En résumé, l'argument principal est que nous ne sommes pas Chinois, nous sommes Coréens.
Nous ne sommes pas des gens du passé, nous sommes des gens d'aujourd'hui.
Mais pourquoi les Coréens d'aujourd'hui se contentent-ils d'imiter les anciens Chinois ? Cessons de répéter et de caricaturer, et créons plutôt une littérature qui reflète la saveur unique du peuple coréen.
Jeong Yak-yong a déclaré publiquement : « Je suis une personne de Joseon, donc j'apprécierai écrire de la poésie Joseon (我是朝鮮人, 甘作朝鮮詩). »
Park Ji-won a également déclaré que si quelqu'un qui lit ma poésie ne peut pas y percevoir le parfum et les coutumes uniques du peuple coréen, alors cette poésie est inutile.
La quête pour se débarrasser du faux-semblant et trouver le vrai soi a conduit les écrivains de cette période à tourner leur regard vers la réalité de « l'ici et maintenant ».
… … Cependant, ils restaient minoritaires, et la violente oppression de la classe privilégiée exerçait encore une forte influence.
C’est pourquoi la question de l’amitié est particulièrement mise en avant dans le discours des intellectuels de cette période.

— Extrait des pages 131-132 du texte « Transformation de la conscience de soi des intellectuels Joseon du XVIIIe siècle et son orientation »


Tendances intellectuelles des intellectuels de la dynastie Joseon au XVIIIe siècle
— Fleurs de cornouiller, passe-temps complets et jardinage

Les XVIIIe et XIXe siècles ont été une période de changements remarquables dans l'histoire culturelle coréenne.
La communauté intellectuelle, divisée par les luttes politiques, a renforcé sa solidarité interne et ses échanges culturels, et les changements dans l'atmosphère générale, tels que l'importation d'artefacts de la dynastie Qing et la diffusion de la culture de l'édition sur fond de culture urbaine dynamique de l'époque, ont entraîné de grands changements dans les modes de vie, notamment parmi les lettrés de Gyeonghwa.
Les activités culturelles, sous forme de divertissements et de consommation, se sont développées, et des passe-temps tels que la collection d'antiquités, la calligraphie, la peinture et le jardinage, auparavant considérés comme tabous et comme un luxe réservé aux lettrés, ont été activement pratiqués.
Les courants intellectuels et les divers phénomènes culturels apparus au sein de la classe lettrée durant cette période, qui pratiquait l'art au quotidien, ont non seulement encouragé le goût pour les livres, les peintures anciennes et la calligraphie, mais ont également amplifié l'intérêt pour l'horticulture, qui consistait à décorer les jardins et à planter diverses fleurs et arbres exotiques.
Si vous consultez les archives sur les jardins et les références relatives au jardinage incluses dans diverses anthologies, vous pourrez constater à quel point cette ambiance était répandue durant cette période.

De nouvelles tendances intellectuelles se dessinent dans diverses directions au sein de la communauté intellectuelle du XVIIIe siècle.
Nous avons précédemment examiné l’émergence d’un nouveau type de groupe intellectuel représenté par « mur » et « chi ».
Le présent article, en lien avec le précédent, changera de perspective et examinera les objets qu'ils appréciaient et les tendances intellectuelles uniques qu'ils révélaient.

Parmi les documents récemment découverts figure le « Balhapgyeong (??經) » qui contient des informations sur l'élevage de pigeons à des fins de divertissement.
Le « Sutra du perroquet vert » (綠鸚鵡經) de Lee Seo-gu, qui traite des perroquets, n'avait été transmis que par la préface de Park Ji-won, mais certaines données ont été confirmées cette fois-ci.
La pratique consistant à élever des pigeons et des perroquets et à compiler des données à leur sujet dans un seul livret est particulièrement intéressante, non seulement parce qu'elle porte la trace de ces deux ouvrages, mais aussi d'un climat intellectuel particulier qui était en vogue à l'époque.
… … Sur la base de ces deux sources nouvellement confirmées, nous examinerons les nouvelles tendances intellectuelles qui prévalaient à l’époque et nous en analyserons la signification.
Le changement dans lequel un intérêt qui aurait été considéré comme tabou par le passé comme « jouer avec les choses et perdre sa volonté » est maintenant compris comme un processus d’étude et d’apprentissage, reflète dans une certaine mesure les changements survenus dans les fondements matériels et la vision du monde de la société Joseon aux XVIIIe et XIXe siècles.

— Extrait des pages 221-222 du texte « Les passe-temps parfaits et les tendances intellectuelles des intellectuels Joseon du XVIIIe siècle »


Découvrir et introduire de nouveaux matériaux
― 《Hwaamsurok》, 《Dongdagi》, 《Dongsa Yeodam》, etc.

Ce livre comprend également la découverte et la présentation de nouveaux matériaux.
Nous confirmons que l'auteur de « Hwaamsurok (花庵髓錄) », un chef-d'œuvre de l'histoire de la culture horticole coréenne, est Yu Bak, et nous présentons sa valeur en tant que source documentaire.
De plus, le texte intégral de 《Dongdagi (東茶記)》 (《Gida (記茶)》, dont seule une partie du contenu était connue, a été découvert, et pour la première fois, le contenu et l'auteur ont été révélés comme étant Lee Deok-ri (李德履).
Dongdagi est une ressource précieuse qui devrait réécrire l'histoire de la culture du thé.
Enfin, nous présentons pour la première fois les documents relatifs à Ian Jin, qui sont inclus dans le disque japonais « Dongsa Yeodam (東?餘談) ».


Nous avons discuté avec Lee Deok-ri, l'auteure de « Dongdagi », du contenu de son livre.
Je conclurai cet article en résumant brièvement la valeur historique de ce matériau dans la culture du thé.

Premièrement, il s'agit du premier ouvrage spécialisé sur la culture du thé dans notre pays.
À cette époque, les habitants de Joseon ne savaient absolument pas boire le thé.
Bien que certains aristocrates, comme Kim Gwang-su de Sanggodang, buvaient du thé importé de Chine, les gens ordinaires ignoraient même à quoi servaient les théiers, même s'ils les voyaient pousser partout près de leurs habitations.
Je ne savais l'utiliser qu'à des fins médicinales.
《Dongdagi》 a systématiquement organisé les différents noms du thé, la manière de le boire et ses divers effets.

Deuxièmement, il préconisait la création de richesse nationale par le biais du monopole national du thé et du commerce international.
Il a perçu la valeur commerciale du thé, un produit de luxe, sur le marché international et a soutenu que le thé devait être géré et monopolisé au niveau national et que les bénéfices devaient être utilisés pour renforcer la défense nationale ; il a même présenté des méthodes et des étapes de mise en œuvre spécifiques.
La méthode est très réaliste et réalisable.

Troisièmement, il contient des informations précises qui nous permettent de comprendre les événements et les circonstances entourant le thé de l'époque.
Par exemple, on y trouve une description intéressante de la situation de l'époque, notamment l'histoire d'un navire marchand de thé dérivant dans la mer du Sud en 1760 et de toute la dynastie Joseon buvant du thé pendant 10 ans, ainsi que la situation des intellectuels de l'époque apportant et buvant du thé chinois.
Dans la section « Discussion sur le commerce avec les marchands du Jiangnan et du Zhejiang » du « Bukhakui (Discussion sur l'apprentissage du Nord) » de Bak Je-ga, il est écrit : « J'ai vu une fois un navire transportant du thé jaune dériver et s'ancrer dans la mer du Sud.
On peut lire dans un passage : « Tout le pays a consommé ce thé jaune pendant une dizaine d'années, et il l'est encore aujourd'hui. »
C'est exactement la même chose que ce qui est consigné dans ce livre.
Grâce à cela, nous pouvons mieux appréhender la réalité de la culture du thé et le contexte de la dynastie Joseon à cette époque.

Quatrièmement, nous avons présenté notre propre façon de préparer et de boire du thé.
En présentant les différences entre le thé de gâteaux de riz et le thé d'encens, l'excellence du thé coréen, ses propriétés médicinales et diverses anecdotes liées au thé, il est possible de saisir la réalité objective.

- Extrait des pages 312-313 du texte, « La valeur du « Dongdagi » écrit par Lee Deok-ri en tant que ressource culturelle et historique pour le thé »