Qu'est-ce que le Japon ?
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Description
Introduction au livre
L'histoire de l'après-guerre n'a pas su adopter une véritable perspective historique sur le « Japon » lui-même, et est restée figée dans une perception vague selon laquelle le « Japon » existe depuis des temps immémoriaux, comme s'il était descendu du ciel.
Après la guerre, aucun enseignement historique n'a abordé ni enseigné la question du fait le plus important et fondamental de l'histoire japonaise : quand, par qui et dans quel but le nom national « Japon » a-t-il été établi ?
Par conséquent, cet ouvrage situe la « nation du Japon » dans l’histoire de la société humaine qui existe dans l’archipel japonais depuis des centaines de milliers d’années, et résume de manière exhaustive l’histoire de la « nation du Japon » sur environ 1 300 ans afin de présenter son état actuel.
Après la guerre, aucun enseignement historique n'a abordé ni enseigné la question du fait le plus important et fondamental de l'histoire japonaise : quand, par qui et dans quel but le nom national « Japon » a-t-il été établi ?
Par conséquent, cet ouvrage situe la « nation du Japon » dans l’histoire de la société humaine qui existe dans l’archipel japonais depuis des centaines de milliers d’années, et résume de manière exhaustive l’histoire de la « nation du Japon » sur environ 1 300 ans afin de présenter son état actuel.
indice
1.
L'état actuel du « japonisme »
Le Moyen Âge de la société humaine
La conscience de soi au Japon : un phénomène
2.
La réalité de l'archipel japonais : un pont vers l'est du continent asiatique
Mers intérieures d'Asie orientale
Échanges entre l'archipel et la région occidentale
Échanges entre l'archipel et le nord et le sud
Vers l'océan Pacifique à l'est
Différences régionales dans les sociétés archipélagiques
3.
Société de l'archipel et Japon
De « Waeguk » à « Japon »
Le Japon et son système national
Différences entre les différentes régions de l'archipel
'Japon.
La formation de la « conscience japonaise »
4.
L'illusion de « Mizuho no Kuni Japon »
L'idée répandue selon laquelle « le Japon est une société agricole »
L'idée fausse selon laquelle « Hakusho est un fermier »
Culture des montagnes, des champs et des arbres
5.
Les perspectives de la « théorie japonaise »
Dépasser la « vision progressiste de l'histoire »
Autour de la division des périodes de temps
L'état actuel du « japonisme »
Le Moyen Âge de la société humaine
La conscience de soi au Japon : un phénomène
2.
La réalité de l'archipel japonais : un pont vers l'est du continent asiatique
Mers intérieures d'Asie orientale
Échanges entre l'archipel et la région occidentale
Échanges entre l'archipel et le nord et le sud
Vers l'océan Pacifique à l'est
Différences régionales dans les sociétés archipélagiques
3.
Société de l'archipel et Japon
De « Waeguk » à « Japon »
Le Japon et son système national
Différences entre les différentes régions de l'archipel
'Japon.
La formation de la « conscience japonaise »
4.
L'illusion de « Mizuho no Kuni Japon »
L'idée répandue selon laquelle « le Japon est une société agricole »
L'idée fausse selon laquelle « Hakusho est un fermier »
Culture des montagnes, des champs et des arbres
5.
Les perspectives de la « théorie japonaise »
Dépasser la « vision progressiste de l'histoire »
Autour de la division des périodes de temps
Dans le livre
Comme je l'ai dit à plusieurs reprises, le Japon est apparu pour la première fois sur Terre et le peuple japonais a fait son apparition lorsque les souverains de Yamato, la cour de Temmu, qui avaient remporté la « Guerre Jinshin », ont changé le nom du pays de « Wa-koku » à « Japan-koku ».
C'était à la fin du VIIe siècle, entre 673 et 701.
Bien qu'il existe plusieurs théories, la plupart des chercheurs en histoire ancienne s'accordent à dire que le nom national « Japon » a été officiellement établi en même temps que le titre d'empereur dans l'édit Asuka-kiyomihira, mis en œuvre en 689, après la mort de Temmu, et que cette compilation a probablement commencé en 681 sous le règne de la dynastie Temmu.
De plus, comme mentionné précédemment, on pense que l'envoyé Yamato arrivé en Chine continentale en 702 a utilisé pour la première fois ce titre national à l'étranger en référence à l'impératrice Wu Zetian, qui a changé le titre national de la dynastie Tang en Zhou.
Il est néanmoins véritablement étonnant que les Japonais d'aujourd'hui ignorent en grande partie des faits aussi cruciaux que le point de départ de l'histoire japonaise, notamment la fondation du Japon, son émergence sur la scène internationale et l'émergence du peuple japonais.
Et bien qu'il existe effectivement des problèmes profondément enracinés expliquant pourquoi cela s'est produit, le contexte direct est que les gouvernements après l'ère Meiji ont profondément ancré dans l'esprit du peuple, par le biais de l'éducation nationale, que le mythe de Kiki était un assassinat des « fondements » du Japon tels qu'il y était dépeint, et que même les historiens d'après-guerre qui l'ont critiqué après la défaite et qui visaient une histoire académique basée sur les faits avaient une vision critique de l'empereur, mais n'ont soulevé aucune question concernant le « Japon », qui était inextricablement lié à l'empereur.
C'était à la fin du VIIe siècle, entre 673 et 701.
Bien qu'il existe plusieurs théories, la plupart des chercheurs en histoire ancienne s'accordent à dire que le nom national « Japon » a été officiellement établi en même temps que le titre d'empereur dans l'édit Asuka-kiyomihira, mis en œuvre en 689, après la mort de Temmu, et que cette compilation a probablement commencé en 681 sous le règne de la dynastie Temmu.
De plus, comme mentionné précédemment, on pense que l'envoyé Yamato arrivé en Chine continentale en 702 a utilisé pour la première fois ce titre national à l'étranger en référence à l'impératrice Wu Zetian, qui a changé le titre national de la dynastie Tang en Zhou.
Il est néanmoins véritablement étonnant que les Japonais d'aujourd'hui ignorent en grande partie des faits aussi cruciaux que le point de départ de l'histoire japonaise, notamment la fondation du Japon, son émergence sur la scène internationale et l'émergence du peuple japonais.
Et bien qu'il existe effectivement des problèmes profondément enracinés expliquant pourquoi cela s'est produit, le contexte direct est que les gouvernements après l'ère Meiji ont profondément ancré dans l'esprit du peuple, par le biais de l'éducation nationale, que le mythe de Kiki était un assassinat des « fondements » du Japon tels qu'il y était dépeint, et que même les historiens d'après-guerre qui l'ont critiqué après la défaite et qui visaient une histoire académique basée sur les faits avaient une vision critique de l'empereur, mais n'ont soulevé aucune question concernant le « Japon », qui était inextricablement lié à l'empereur.
---pp.
91~92
91~92
Avis de l'éditeur
Un ouvrage d'introduction qui résume en un seul volume l'histoire complète des acides aminés originaux.
Ce livre a été écrit comme une introduction générale aux 26 volumes de la série « Histoire du Japon » de Koyodansha.
Cet ouvrage est considéré comme la meilleure synthèse de la vision Amino de l'histoire, ayant ouvert de nouveaux horizons pour l'histoire médiévale japonaise, grâce à un examen méticuleux de documents historiques non couverts par l'histoire traditionnelle et à l'intégration de la méthode de recherche unique de l'auteur, qui recoupe les méthodologies de disciplines connexes telles que l'archéologie, le folklore et l'anthropologie culturelle.
L'auteur rejette les visions historiques étriquées telles que la vision mono-nationale de l'histoire, la vision progressiste de l'histoire (la théorie des stades de développement), la vision eurocentrée de l'histoire, la vision axée sur la productivité et le ruralisme.
Du fait du « bon sens » selon lequel le progrès s'est fait étape par étape, d'une économie naturelle à une économie d'échange, puis d'une économie d'autosuffisance à une économie monétaire basée sur les marchandises, l'histoire a jusqu'à présent considéré l'agriculture comme le moteur du progrès.
L'accent était mis uniquement sur le développement industriel.
L'auteur soutient que des groupes qui ont continué à errer et à migrer même après la colonisation et l'établissement permanent ont existé dans la société humaine, et que la distribution et l'échange dont ils étaient responsables existaient depuis des temps immémoriaux, exprimant ainsi un scepticisme quant à la possibilité d'une société autosuffisante.
Elle s'intéresse également à ceux qui ont été laissés pour compte par l'histoire, tels que les femmes, les personnes âgées, les enfants et les personnes marginalisées.
Il critique notamment le système d'enregistrement des ménages qui a instauré l'ordre patriarcal, évoquant le statut des femmes comme égales dans la production et le commerce.
Il a été révélé que le système d'enregistrement des ménages, mis en place dans le but de collecter systématiquement les impôts, était emprunté au système patriarcal de la Chine continentale, fondé sur l'idéologie confucéenne.
Il est également important de noter que l'« Empire du Japon » moderne a imposé de force un système d'enregistrement des ménages de type japonais à Taïwan et dans la péninsule coréenne durant sa période coloniale.
Cet ouvrage est considéré comme la meilleure synthèse de la vision Amino de l'histoire, ayant ouvert de nouveaux horizons pour l'histoire médiévale japonaise, grâce à un examen méticuleux de documents historiques non couverts par l'histoire traditionnelle et à l'intégration de la méthode de recherche unique de l'auteur, qui recoupe les méthodologies de disciplines connexes telles que l'archéologie, le folklore et l'anthropologie culturelle.
L'auteur rejette les visions historiques étriquées telles que la vision mono-nationale de l'histoire, la vision progressiste de l'histoire (la théorie des stades de développement), la vision eurocentrée de l'histoire, la vision axée sur la productivité et le ruralisme.
Du fait du « bon sens » selon lequel le progrès s'est fait étape par étape, d'une économie naturelle à une économie d'échange, puis d'une économie d'autosuffisance à une économie monétaire basée sur les marchandises, l'histoire a jusqu'à présent considéré l'agriculture comme le moteur du progrès.
L'accent était mis uniquement sur le développement industriel.
L'auteur soutient que des groupes qui ont continué à errer et à migrer même après la colonisation et l'établissement permanent ont existé dans la société humaine, et que la distribution et l'échange dont ils étaient responsables existaient depuis des temps immémoriaux, exprimant ainsi un scepticisme quant à la possibilité d'une société autosuffisante.
Elle s'intéresse également à ceux qui ont été laissés pour compte par l'histoire, tels que les femmes, les personnes âgées, les enfants et les personnes marginalisées.
Il critique notamment le système d'enregistrement des ménages qui a instauré l'ordre patriarcal, évoquant le statut des femmes comme égales dans la production et le commerce.
Il a été révélé que le système d'enregistrement des ménages, mis en place dans le but de collecter systématiquement les impôts, était emprunté au système patriarcal de la Chine continentale, fondé sur l'idéologie confucéenne.
Il est également important de noter que l'« Empire du Japon » moderne a imposé de force un système d'enregistrement des ménages de type japonais à Taïwan et dans la péninsule coréenne durant sa période coloniale.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 30 mai 2003
Nombre de pages, poids, dimensions : 408 pages | 685 g | Non conforme aux spécifications
- ISBN13 : 9788936482275
- ISBN10 : 8936482270
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Langue coréenne
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