Juda
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Description
Introduction au livre
- Un mot du médecin
-
Amos Oz : Un recueil de langage et de vieUn vieil homme excentrique et une belle femme vivent reclus dans une vieille maison isolée de Jérusalem, et un jeune homme entre par hasard dans leur vie.
Les histoires individuelles révélées à travers les récits des trois personnages s'étendent rapidement pour devenir universelles, ce qui nous ramène une fois de plus au thème éternel de l'auteur : la « compassion pour l'humanité ».
16 mars 2021. Roman/Poésie. Réalisateur : Park Hyung-wook.
« Une œuvre magistrale que seul Amos Oz pouvait écrire »
Le dernier roman qui résume la langue et la vie d'Amos Oz, le père de la littérature hébraïque.
Le dernier roman, 『Judah Ha-Besorah Al Pi Yehudah』 (2014) d'Amos Oz, un maître de la littérature hébraïque moderne, a été publié par Hyundae Munhak, traduit par le professeur Choi Chang-mo, le plus grand spécialiste de l'hébreu en Corée.
Oz est un écrivain de première génération qui parle l'hébreu moderne comme langue maternelle et qui a personnellement vécu la fondation d'Israël et son histoire, avant et après.
Il fut critiqué comme un « traître », tant en Israël qu'à l'étranger, pour ses efforts visant à faire renaître sa patrie tout en prônant la coexistence pacifique avec les pays arabes. Cependant, il était un « écrivain qui ne se tut pas » et continua d'agir par l'écriture tout au long de sa vie.
Dans cet ouvrage, Oz cherche à répondre aux questions qui l'ont hanté tout au long de sa carrière d'écrivain en présentant deux traîtres qui semblent être le reflet de lui-même : « Shealtiel Abravanel », un intellectuel opposé à la création d'Israël, et « Judas Iscariote », un disciple qui a trahi Jésus. Ce processus embrasse non seulement le roman d'apprentissage, mais aussi le roman d'amour, le roman philosophique, le roman historique, le roman religieux et le roman politique, et comme toujours, l'amour de l'auteur pour l'humanité sous-tend ce roman aux multiples facettes.
À l'hiver de la fin de l'année 1959, Shmuel Asch, étudiant diplômé de vingt-cinq ans, frustré par sa vie amoureuse, ses recherches et la situation financière de sa famille, abandonne ses études.
Alors qu'il cherche du travail, il voit une annonce pour un poste d'aide à domicile auprès d'une femme de soixante-dix ans, handicapée et très instruite, et il postule. La femme qui l'embauche est Atalia Abravanel, une belle femme distante de quarante-cinq ans.
Shmuel tombe amoureux d'Ataliyah au premier regard et la courtise sans relâche, mais elle ne lui lance qu'un regard moqueur.
Pendant ce temps, Gershombald, dont Shmuel prend soin, est un vieil homme excentrique, sarcastique et querelleur.
Un vieil homme et une femme vivant reclus dans un coin reculé de Jérusalem où le temps semble s'être arrêté, et un jeune homme qui entre par hasard dans leur vie – trois personnes qui semblent avoir perdu le contact avec la société, incapables de s'y adapter – entament une étrange cohabitation, et l'histoire tragique de ce lieu se dévoile peu à peu.
Le dernier roman qui résume la langue et la vie d'Amos Oz, le père de la littérature hébraïque.
Le dernier roman, 『Judah Ha-Besorah Al Pi Yehudah』 (2014) d'Amos Oz, un maître de la littérature hébraïque moderne, a été publié par Hyundae Munhak, traduit par le professeur Choi Chang-mo, le plus grand spécialiste de l'hébreu en Corée.
Oz est un écrivain de première génération qui parle l'hébreu moderne comme langue maternelle et qui a personnellement vécu la fondation d'Israël et son histoire, avant et après.
Il fut critiqué comme un « traître », tant en Israël qu'à l'étranger, pour ses efforts visant à faire renaître sa patrie tout en prônant la coexistence pacifique avec les pays arabes. Cependant, il était un « écrivain qui ne se tut pas » et continua d'agir par l'écriture tout au long de sa vie.
Dans cet ouvrage, Oz cherche à répondre aux questions qui l'ont hanté tout au long de sa carrière d'écrivain en présentant deux traîtres qui semblent être le reflet de lui-même : « Shealtiel Abravanel », un intellectuel opposé à la création d'Israël, et « Judas Iscariote », un disciple qui a trahi Jésus. Ce processus embrasse non seulement le roman d'apprentissage, mais aussi le roman d'amour, le roman philosophique, le roman historique, le roman religieux et le roman politique, et comme toujours, l'amour de l'auteur pour l'humanité sous-tend ce roman aux multiples facettes.
À l'hiver de la fin de l'année 1959, Shmuel Asch, étudiant diplômé de vingt-cinq ans, frustré par sa vie amoureuse, ses recherches et la situation financière de sa famille, abandonne ses études.
Alors qu'il cherche du travail, il voit une annonce pour un poste d'aide à domicile auprès d'une femme de soixante-dix ans, handicapée et très instruite, et il postule. La femme qui l'embauche est Atalia Abravanel, une belle femme distante de quarante-cinq ans.
Shmuel tombe amoureux d'Ataliyah au premier regard et la courtise sans relâche, mais elle ne lui lance qu'un regard moqueur.
Pendant ce temps, Gershombald, dont Shmuel prend soin, est un vieil homme excentrique, sarcastique et querelleur.
Un vieil homme et une femme vivant reclus dans un coin reculé de Jérusalem où le temps semble s'être arrêté, et un jeune homme qui entre par hasard dans leur vie – trois personnes qui semblent avoir perdu le contact avec la société, incapables de s'y adapter – entament une étrange cohabitation, et l'histoire tragique de ce lieu se dévoile peu à peu.
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indice
Juda
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Remerciements
Note du traducteur
Chronologie d'Amos Oz
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Remerciements
Note du traducteur
Chronologie d'Amos Oz
Dans le livre
« Que la personne persécutée ait fait de tous les autres ses persécuteurs de ses propres mains, ou qu’elle croie être poursuivie par une horde d’ennemis complotant contre elle grâce à sa propre imagination terrible, être poursuivie de cette manière, outre le malheur personnel qu’elle subit, entraîne chez elle une sorte de défaut éthique. »
N'y a-t-il pas une malhonnêteté fondamentale inhérente au fait même de poursuivre et d'être poursuivi ? Pourtant, la douleur, la solitude, les accidents et les maladies semblent frapper ces personnes bien plus facilement que les autres – et nous tous, en fait.
Le désastre est inévitable pour ceux qui sont méfiants de nature.
Le doute est comme l'acide ; il détruit le récipient qui le contient et dévore celui qui doute.
« Vous devez vous protéger de tous ceux qui vous entourent jour et nuit, trouver des moyens d’éviter de vous laisser prendre à leurs complots et de contrecarrer leurs machinations, et élaborer des stratégies qui vous permettront de sentir et de détecter de loin si quelqu’un a jeté un filet à vos pieds… »
--- pp.35~36 Extrait du chapitre 5
« […] Les gens qui ont vécu avant vous étaient probablement à la recherche d’eux-mêmes. »
Je ne sais pas ce qu'ils ont trouvé, mais personne n'a tenu plus de quelques mois ici.
Au début, je crois que l'idée de pouvoir passer tout mon temps libre dans ce grenier était séduisante, mais par la suite, je pense que c'est devenu un fardeau.
Bien sûr, vous aussi êtes venu ici pour vous retrouver, tout en vivant seul.
Ou peut-être êtes-vous venu ici pour écrire un nouveau poème.
On pourrait croire que des choses comme le meurtre et la torture appartiennent au passé, que le monde a retrouvé la raison, que la souffrance a complètement disparu et qu'il ne nous reste plus qu'à attendre avec impatience l'apparition d'un nouveau poème.
[…]
--- p.52 Extrait du chapitre 7
« […] Toutes ces religions, parmi les innombrables religions nées au siècle dernier et qui continuent d’enchanter tant de gens aujourd’hui, viennent toutes nous sauver, pour ensuite nous faire verser notre sang. »
Quant à moi, je ne crois pas à la restauration du monde.
Bien.
Ce que je veux dire, c'est que je ne peux croire à aucune restauration du monde, sous quelque forme que ce soit.
Ce n'est pas parce que je considère ce monde comme parfait en soi, ce qu'il n'est certainement pas, mais parce qu'il est tordu, sombre et plein de souffrance, et parce que ceux qui semblent le restaurer sont aussitôt noyés dans un fleuve de sang.
Viens, prenons une tasse de thé ensemble et laissons de côté toutes les bêtises que tu m'as racontées aujourd'hui.
Si un jour toutes les religions et toutes les révolutions venaient à disparaître de ce monde, je vous le garantis — absolument toutes, sans exception — il y aurait beaucoup moins de guerres dans le monde.
Comme l'écrivait Emmanuel Kant, les hommes ne sont par nature que des souches tordues et usées.
Si nous ne sommes pas prêts à traverser la rivière en nous ensanglantant jusqu'au cou, nous ne devrions même pas songer à le tabasser.
[…]
--- p.104 Extrait du chapitre 15
« Tu me dis de rester », dit Shmuel sans point d’interrogation à la fin de sa phrase.
« Tu ne l’aimes pas déjà ? »
« Peut-être juste un tout petit peu, juste son ombre, pas elle. »
« N’habitiez-vous pas à l’origine dans l’ombre ? Tout comme Jong-Chong aspire à l’ombre. »
"ombre.
Peut-être bien.
Oui.
Mais ce n'est pas tout à fait comme du papier.
Pas encore."
--- p.118 Extrait du chapitre 18
« […] Même en unissant toutes les forces du monde, vous ne pouvez pas transformer quelqu’un que vous détestez en quelqu’un que vous aimez. »
Vous pouvez transformer quelqu'un que vous détestez en esclave, mais vous ne pouvez pas le forcer à vous aimer.
Même si toutes les puissances du monde étaient réunies, il serait impossible de transformer un fanatique en une personne cultivée.
Et même en réunissant toute la puissance du monde, on ne peut pas changer quelqu'un qui a soif de vengeance — même en tant qu'ami.
Or, c'est précisément là que réside la question de la survie d'Israël.
Cela signifie transformer un ennemi en une personne qui aime les autres, un fanatique en un modéré, et une personne en quête de vengeance et de troubles en un ami.
Croyez-vous que je sois en train de dire que nous n'avons absolument pas besoin de force militaire ? C'est absurde.
Je ne peux même pas imaginer une pensée aussi insensée.
Même si nous nous disputons ainsi, à partir de cet instant et jusqu'à notre mort, je sais aussi bien que vous que la force, notre puissance militaire, sera toujours importante.
C’est précisément le pouvoir de cette autorité qui nous empêche d’être détruits immédiatement.
Si seulement nous pouvions toujours, à chaque instant, nous souvenir que le pouvoir ne sert que de barrière.
La force ne résout rien.
« Cela ne prévient les catastrophes que dans une certaine mesure. »
--- pp.158~159 Extrait du chapitre 25
« […] Je veux dire, mon ami, je ne crois pas au dicton selon lequel tout le monde aime tout le monde. »
L'amour est une chose très limitée.
Une personne peut aimer cinq hommes et cinq femmes, peut-être dix, voire quinze.
En fait, même cela est très rare.
Mais si quelqu'un venait me dire qu'il aime tout le tiers-monde, ou qu'il aime l'Amérique latine, ou qu'il aime la race féminine, je lui dirais que ce n'est pas de l'amour, mais un artifice littéraire ampoulé.
Des mots sur les lèvres.
cri de guerre.
Nous sommes nés pour aimer seulement un très petit nombre d'êtres humains.
L'amour est une affaire personnelle, singulière et paradoxale. Souvent, nous aimons autrui par amour-propre, égoïsme, avidité, désir physique, volonté de manipuler et de soumettre l'être aimé, ou, à l'inverse, désir d'être soumis par lui. En réalité, l'amour ressemble beaucoup à la haine, et s'en rapproche même considérablement, bien que la plupart des gens l'ignorent.
Par exemple, que vous aimiez ou détestiez quelqu'un, dans les deux cas, vous voulez désespérément savoir où il est, avec qui il est, s'il est heureux ou triste, ce qu'il fait, ce qu'il pense et de quoi il a peur.
Le cœur et l'homme sont corrompus et dépravés ; qui peut le savoir ? Le prophète Jérémie l'a dit.
Par ailleurs, Thomas Mann a écrit quelque part que, mathématiquement, la haine est de l'amour avec un signe moins.
L'ampleur de la jalousie prouve que l'amour ressemble à la haine, car dans la jalousie, l'amour est mêlé à la haine.
Dans le Cantique des cantiques, il est écrit en un verset que l'amour est aussi fort que la mort, et la jalousie aussi cruelle que le séjour des morts.
[…]
--- pp.202~203 Extrait du « Chapitre 30 »
« […] des gens prêts au changement », a déclaré Shmuel.
« Quiconque a la volonté de changer sera toujours considéré comme un traître aux yeux de ceux qui ne peuvent accepter aucun changement, qui ont peur du changement, qui ne comprennent pas le changement et qui haïssent le changement. »
« Shealtiel Abravanel a fait un beau rêve, et à cause de ce rêve, ils l’ont traité de traître. »
--- p.374 Extrait du chapitre 45
« Le baiser de Judas Iscariote, le plus célèbre baiser de l’histoire, ne peut être considéré comme le baiser d’un traître. »
La foule envoyée par les prêtres du temple pour arrêter Jésus après la Cène n'avait pas besoin que Judas Iscariote leur identifie son maître.
Quelques jours auparavant, Jésus avait fait irruption dans le temple, rempli de rage, et avait renversé les tables des changeurs de monnaie devant tout le peuple.
Tout Jérusalem le connaissait déjà.
De plus, lorsqu'ils sont venus le chercher, il n'a pas essayé de s'enfuir, mais s'est levé tranquillement, a fait face aux gardes et les a suivis de son plein gré.
La trahison de Judas ne s'est pas produite lorsque les gardes sont arrivés et qu'il a embrassé Jésus.
Sa trahison, s'il a trahi Jésus, a eu lieu lors de la mort de Jésus sur la croix.
C’est à ce moment précis que Judas perdit la foi.
Et ayant perdu la foi, il a également perdu sa raison de vivre.
--- p.375 Extrait du chapitre 45
« Dans toutes les langues que je connais, et même dans celles que je ne connais pas, le nom de Judas est devenu synonyme de traître. »
Et cela serait devenu synonyme du mot Juif.
Aux yeux de millions de chrétiens ordinaires, tous les Juifs et le peuple juif sont infectés par le pathogène de la trahison.
[…]
--- pp. 375-376 Extrait du chapitre 45
« […] Mais je vous assure, que ce soit Judas Iscariote ou non, la haine contre les Juifs dans ce monde n’aurait pas disparu. »
Elle n'aurait ni disparu ni diminué.
Avec ou sans Judas, les Juifs auraient continué à jouer le rôle de traîtres aux yeux des croyants.
Les chrétiens, au fil des générations qui se succèdent, se souviendront toujours de nous comme de la foule qui criait avant la crucifixion : « Tuez-le, tuez-le, que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! »
Et je vous le dis, Shmuel, la querelle entre nous et les Arabes musulmans n'est qu'un épisode mineur de l'histoire, un épisode très bref et éphémère.
Ce sera une histoire dont personne ne se souviendra dans 50, 100 ou 200 ans, mais il existe un problème bien plus profond et plus sombre entre nous et les chrétiens, qui perdurera pendant encore 100 générations.
Tant qu'on nous enseignera qu'il existe encore des tueurs de dieux, ou des descendants de tueurs de dieux, qui errent sur cette terre depuis leur plus jeune âge, nous ne connaîtrons jamais la paix.
[…]
--- pp.378~379 Extrait du chapitre 45
Je l'aimais comme ma propre vie et je lui faisais entièrement confiance.
Il ne s'agissait pas simplement de l'amour d'un frère aîné pour un frère cadet plus excellent que lui, ni de l'amour d'un homme âgé pour un jeune homme plus mûr que lui, ni de l'amour d'un maître pour un disciple cadet plus grand que lui, ni même de l'amour d'un croyant fidèle pour celui qui accomplit des miracles et des prodiges.
Non.
Je l'aimais comme un dieu.
Et en fait, je l'aimais plus que Dieu.
Et en réalité, je n'ai jamais aimé Dieu depuis mon enfance.
Je le détestais même.
Un Dieu jaloux, vengeur et vindicatif, qui retrouve les péchés des pères dans les fils, un Dieu cruel, colérique, rancunier, vindicatif, puéril et assoiffé de sang.
Mais son fils, à mon avis, était un homme aimant, compatissant, indulgent, empathique et, quand il le voulait, spirituel, sarcastique, chaleureux et drôle.
Il a pris la place de Dieu dans mon cœur.
Il était Dieu pour moi.
Je croyais que même la mort ne pouvait l'atteindre.
Je croyais que le plus grand miracle se produirait aujourd'hui à Jérusalem.
Lorsque ce miracle se produira, ce sera le miracle final et ultime qui éradiquera la mort de ce monde.
Désormais, plus besoin de miracles.
Désormais, c'est un miracle que le ciel soit venu et que seul l'amour règne en ce monde.
--- pp.404~405 Extrait du chapitre 47
[…] « La vie n’est qu’une ombre passagère. »
La mort n'est qu'une ombre passagère.
La douleur ne disparaît pas d'elle-même.
Ça n'en finit plus.
"Pour toujours."
N'y a-t-il pas une malhonnêteté fondamentale inhérente au fait même de poursuivre et d'être poursuivi ? Pourtant, la douleur, la solitude, les accidents et les maladies semblent frapper ces personnes bien plus facilement que les autres – et nous tous, en fait.
Le désastre est inévitable pour ceux qui sont méfiants de nature.
Le doute est comme l'acide ; il détruit le récipient qui le contient et dévore celui qui doute.
« Vous devez vous protéger de tous ceux qui vous entourent jour et nuit, trouver des moyens d’éviter de vous laisser prendre à leurs complots et de contrecarrer leurs machinations, et élaborer des stratégies qui vous permettront de sentir et de détecter de loin si quelqu’un a jeté un filet à vos pieds… »
--- pp.35~36 Extrait du chapitre 5
« […] Les gens qui ont vécu avant vous étaient probablement à la recherche d’eux-mêmes. »
Je ne sais pas ce qu'ils ont trouvé, mais personne n'a tenu plus de quelques mois ici.
Au début, je crois que l'idée de pouvoir passer tout mon temps libre dans ce grenier était séduisante, mais par la suite, je pense que c'est devenu un fardeau.
Bien sûr, vous aussi êtes venu ici pour vous retrouver, tout en vivant seul.
Ou peut-être êtes-vous venu ici pour écrire un nouveau poème.
On pourrait croire que des choses comme le meurtre et la torture appartiennent au passé, que le monde a retrouvé la raison, que la souffrance a complètement disparu et qu'il ne nous reste plus qu'à attendre avec impatience l'apparition d'un nouveau poème.
[…]
--- p.52 Extrait du chapitre 7
« […] Toutes ces religions, parmi les innombrables religions nées au siècle dernier et qui continuent d’enchanter tant de gens aujourd’hui, viennent toutes nous sauver, pour ensuite nous faire verser notre sang. »
Quant à moi, je ne crois pas à la restauration du monde.
Bien.
Ce que je veux dire, c'est que je ne peux croire à aucune restauration du monde, sous quelque forme que ce soit.
Ce n'est pas parce que je considère ce monde comme parfait en soi, ce qu'il n'est certainement pas, mais parce qu'il est tordu, sombre et plein de souffrance, et parce que ceux qui semblent le restaurer sont aussitôt noyés dans un fleuve de sang.
Viens, prenons une tasse de thé ensemble et laissons de côté toutes les bêtises que tu m'as racontées aujourd'hui.
Si un jour toutes les religions et toutes les révolutions venaient à disparaître de ce monde, je vous le garantis — absolument toutes, sans exception — il y aurait beaucoup moins de guerres dans le monde.
Comme l'écrivait Emmanuel Kant, les hommes ne sont par nature que des souches tordues et usées.
Si nous ne sommes pas prêts à traverser la rivière en nous ensanglantant jusqu'au cou, nous ne devrions même pas songer à le tabasser.
[…]
--- p.104 Extrait du chapitre 15
« Tu me dis de rester », dit Shmuel sans point d’interrogation à la fin de sa phrase.
« Tu ne l’aimes pas déjà ? »
« Peut-être juste un tout petit peu, juste son ombre, pas elle. »
« N’habitiez-vous pas à l’origine dans l’ombre ? Tout comme Jong-Chong aspire à l’ombre. »
"ombre.
Peut-être bien.
Oui.
Mais ce n'est pas tout à fait comme du papier.
Pas encore."
--- p.118 Extrait du chapitre 18
« […] Même en unissant toutes les forces du monde, vous ne pouvez pas transformer quelqu’un que vous détestez en quelqu’un que vous aimez. »
Vous pouvez transformer quelqu'un que vous détestez en esclave, mais vous ne pouvez pas le forcer à vous aimer.
Même si toutes les puissances du monde étaient réunies, il serait impossible de transformer un fanatique en une personne cultivée.
Et même en réunissant toute la puissance du monde, on ne peut pas changer quelqu'un qui a soif de vengeance — même en tant qu'ami.
Or, c'est précisément là que réside la question de la survie d'Israël.
Cela signifie transformer un ennemi en une personne qui aime les autres, un fanatique en un modéré, et une personne en quête de vengeance et de troubles en un ami.
Croyez-vous que je sois en train de dire que nous n'avons absolument pas besoin de force militaire ? C'est absurde.
Je ne peux même pas imaginer une pensée aussi insensée.
Même si nous nous disputons ainsi, à partir de cet instant et jusqu'à notre mort, je sais aussi bien que vous que la force, notre puissance militaire, sera toujours importante.
C’est précisément le pouvoir de cette autorité qui nous empêche d’être détruits immédiatement.
Si seulement nous pouvions toujours, à chaque instant, nous souvenir que le pouvoir ne sert que de barrière.
La force ne résout rien.
« Cela ne prévient les catastrophes que dans une certaine mesure. »
--- pp.158~159 Extrait du chapitre 25
« […] Je veux dire, mon ami, je ne crois pas au dicton selon lequel tout le monde aime tout le monde. »
L'amour est une chose très limitée.
Une personne peut aimer cinq hommes et cinq femmes, peut-être dix, voire quinze.
En fait, même cela est très rare.
Mais si quelqu'un venait me dire qu'il aime tout le tiers-monde, ou qu'il aime l'Amérique latine, ou qu'il aime la race féminine, je lui dirais que ce n'est pas de l'amour, mais un artifice littéraire ampoulé.
Des mots sur les lèvres.
cri de guerre.
Nous sommes nés pour aimer seulement un très petit nombre d'êtres humains.
L'amour est une affaire personnelle, singulière et paradoxale. Souvent, nous aimons autrui par amour-propre, égoïsme, avidité, désir physique, volonté de manipuler et de soumettre l'être aimé, ou, à l'inverse, désir d'être soumis par lui. En réalité, l'amour ressemble beaucoup à la haine, et s'en rapproche même considérablement, bien que la plupart des gens l'ignorent.
Par exemple, que vous aimiez ou détestiez quelqu'un, dans les deux cas, vous voulez désespérément savoir où il est, avec qui il est, s'il est heureux ou triste, ce qu'il fait, ce qu'il pense et de quoi il a peur.
Le cœur et l'homme sont corrompus et dépravés ; qui peut le savoir ? Le prophète Jérémie l'a dit.
Par ailleurs, Thomas Mann a écrit quelque part que, mathématiquement, la haine est de l'amour avec un signe moins.
L'ampleur de la jalousie prouve que l'amour ressemble à la haine, car dans la jalousie, l'amour est mêlé à la haine.
Dans le Cantique des cantiques, il est écrit en un verset que l'amour est aussi fort que la mort, et la jalousie aussi cruelle que le séjour des morts.
[…]
--- pp.202~203 Extrait du « Chapitre 30 »
« […] des gens prêts au changement », a déclaré Shmuel.
« Quiconque a la volonté de changer sera toujours considéré comme un traître aux yeux de ceux qui ne peuvent accepter aucun changement, qui ont peur du changement, qui ne comprennent pas le changement et qui haïssent le changement. »
« Shealtiel Abravanel a fait un beau rêve, et à cause de ce rêve, ils l’ont traité de traître. »
--- p.374 Extrait du chapitre 45
« Le baiser de Judas Iscariote, le plus célèbre baiser de l’histoire, ne peut être considéré comme le baiser d’un traître. »
La foule envoyée par les prêtres du temple pour arrêter Jésus après la Cène n'avait pas besoin que Judas Iscariote leur identifie son maître.
Quelques jours auparavant, Jésus avait fait irruption dans le temple, rempli de rage, et avait renversé les tables des changeurs de monnaie devant tout le peuple.
Tout Jérusalem le connaissait déjà.
De plus, lorsqu'ils sont venus le chercher, il n'a pas essayé de s'enfuir, mais s'est levé tranquillement, a fait face aux gardes et les a suivis de son plein gré.
La trahison de Judas ne s'est pas produite lorsque les gardes sont arrivés et qu'il a embrassé Jésus.
Sa trahison, s'il a trahi Jésus, a eu lieu lors de la mort de Jésus sur la croix.
C’est à ce moment précis que Judas perdit la foi.
Et ayant perdu la foi, il a également perdu sa raison de vivre.
--- p.375 Extrait du chapitre 45
« Dans toutes les langues que je connais, et même dans celles que je ne connais pas, le nom de Judas est devenu synonyme de traître. »
Et cela serait devenu synonyme du mot Juif.
Aux yeux de millions de chrétiens ordinaires, tous les Juifs et le peuple juif sont infectés par le pathogène de la trahison.
[…]
--- pp. 375-376 Extrait du chapitre 45
« […] Mais je vous assure, que ce soit Judas Iscariote ou non, la haine contre les Juifs dans ce monde n’aurait pas disparu. »
Elle n'aurait ni disparu ni diminué.
Avec ou sans Judas, les Juifs auraient continué à jouer le rôle de traîtres aux yeux des croyants.
Les chrétiens, au fil des générations qui se succèdent, se souviendront toujours de nous comme de la foule qui criait avant la crucifixion : « Tuez-le, tuez-le, que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! »
Et je vous le dis, Shmuel, la querelle entre nous et les Arabes musulmans n'est qu'un épisode mineur de l'histoire, un épisode très bref et éphémère.
Ce sera une histoire dont personne ne se souviendra dans 50, 100 ou 200 ans, mais il existe un problème bien plus profond et plus sombre entre nous et les chrétiens, qui perdurera pendant encore 100 générations.
Tant qu'on nous enseignera qu'il existe encore des tueurs de dieux, ou des descendants de tueurs de dieux, qui errent sur cette terre depuis leur plus jeune âge, nous ne connaîtrons jamais la paix.
[…]
--- pp.378~379 Extrait du chapitre 45
Je l'aimais comme ma propre vie et je lui faisais entièrement confiance.
Il ne s'agissait pas simplement de l'amour d'un frère aîné pour un frère cadet plus excellent que lui, ni de l'amour d'un homme âgé pour un jeune homme plus mûr que lui, ni de l'amour d'un maître pour un disciple cadet plus grand que lui, ni même de l'amour d'un croyant fidèle pour celui qui accomplit des miracles et des prodiges.
Non.
Je l'aimais comme un dieu.
Et en fait, je l'aimais plus que Dieu.
Et en réalité, je n'ai jamais aimé Dieu depuis mon enfance.
Je le détestais même.
Un Dieu jaloux, vengeur et vindicatif, qui retrouve les péchés des pères dans les fils, un Dieu cruel, colérique, rancunier, vindicatif, puéril et assoiffé de sang.
Mais son fils, à mon avis, était un homme aimant, compatissant, indulgent, empathique et, quand il le voulait, spirituel, sarcastique, chaleureux et drôle.
Il a pris la place de Dieu dans mon cœur.
Il était Dieu pour moi.
Je croyais que même la mort ne pouvait l'atteindre.
Je croyais que le plus grand miracle se produirait aujourd'hui à Jérusalem.
Lorsque ce miracle se produira, ce sera le miracle final et ultime qui éradiquera la mort de ce monde.
Désormais, plus besoin de miracles.
Désormais, c'est un miracle que le ciel soit venu et que seul l'amour règne en ce monde.
--- pp.404~405 Extrait du chapitre 47
[…] « La vie n’est qu’une ombre passagère. »
La mort n'est qu'une ombre passagère.
La douleur ne disparaît pas d'elle-même.
Ça n'en finit plus.
"Pour toujours."
--- p.435 Extrait du « Chapitre 50 »
Avis de l'éditeur
★ Lauréat du Prix international de littérature allemande 2015
★ Lauréat du prix suisse Mount Zion 2017
★ Finalistes du prix international Man Booker 2017
★ Prix russe Yasnaya Poliana 2018 (Prix Tolstoï) dans la catégorie littérature étrangère
★ Lauréat du prix suédois Stiegdagerman 2018
★ Lauréat du prix Taobuk italien 2018 de la meilleure œuvre littéraire
★ Droits d'auteur vendus dans 36 pays du monde entier
Le dernier roman qui résume la langue et la vie d'Amos Oz, le père de la littérature hébraïque.
« Il s'agit de musique de chambre. »
Trois personnes malchanceuses, chacune dans sa propre situation particulière, sont piégées dans une maison isolée à Jérusalem.
Et ils discutent, c'est ce qu'ils font, ils discutent et boivent du thé.
Extrait d'une interview accordée au Times of Israel
L'histoire se déroule principalement à travers l'amour et le désir de Shmuel et Athalie, ainsi que les conversations et discussions entre Shmuel et Chauve.
Shmuel, un homme timide et sentimental, tente désespérément d'approcher Ataliyah dans l'espoir d'attirer son attention, parvenant parfois à gagner sa sympathie, mais généralement en vain.
Atalia, dont l'identité reste en grande partie un mystère, semble éprouver une répulsion extrême pour l'existence humaine et une répulsion particulière pour les hommes.
La relation entre Shmuel et Ataliyah est unilatérale et capricieuse, ce qui donne au roman un rythme intéressant.
Mais plus que tout, ce qui anime 『Judas』, c'est la conversation fluide entre Shmuel et Chauve.
Bald possède une vaste connaissance des classiques, notamment de la Bible, et peut ainsi attaquer librement ses adversaires en citant ou en faisant allusion à ces passages, tout en y ajoutant humour, ironie, ridicule et critique.
Parce que les deux groupes diffèrent à bien des égards, notamment par l'âge, l'idéologie et le tempérament, la conversation entre les jeunes et les vieux, les nationalistes et les socialistes, les réalistes et les idéalistes est toujours tendue.
Si la conversation était initialement clairement divisée entre l'orateur et l'auditeur, elle a évolué au fil du temps en une dispute en raison de divergences d'opinions.
Il est intéressant de constater que les opinions de Shmuel sont principalement narratives, tandis que celles de Bald sont des énoncés.
Et ce qui a permis à leur conversation de se transformer en débat, c'est la thèse de Shmuel, « Jésus aux yeux des Juifs ».
« Dans toutes les langues que je connais, et même dans celles que je ne connais pas, le nom de Judas est devenu synonyme de traître. »
Et cela serait devenu synonyme du mot Juif.
Aux yeux de millions de chrétiens ordinaires, tous les Juifs et le peuple juif sont infectés par le pathogène de la trahison.
D'après Jude, chapitre 45, pp. 375-376
Dans sa thèse, Shmuel passe en revue les travaux universitaires juifs sur Jésus à travers l'histoire du peuple juif, et soulève ce faisant plusieurs questions.
Pourquoi les Juifs n'évoquent-ils jamais Judas, l'homme qui aurait trahi Jésus ? Ils hésitaient à parler de lui, comme si son nom était tabou.
De plus, bien que Jésus et les douze disciples fussent juifs, pourquoi Judas, le traître, fut-il perçu comme le représentant du peuple juif, engendrant ainsi deux mille ans de haine ? Par ailleurs, Judas a-t-il réellement trahi Jésus ? Pour Shmuel, Judas était le « premier chrétien », le « dernier chrétien » et le « seul chrétien ».
La dispute entre Shmuel et Chauve au sujet de la trahison de Juda finit par impliquer un autre traître profondément lié à cette maison : Shealtiel Abravanel.
Durant le processus de création d'Israël, il fut le seul à s'opposer fermement à la création d'un État juif et à prôner la coexistence avec les Arabes. Il entretenait des relations fréquentes et libres avec les Arabes et noua des amitiés personnelles avec eux.
Mais après plusieurs conflits armés entre Israéliens et Arabes, il finit par mourir ostracisé et vilipendé par les deux camps, méprisé de tous.
Alors que les vies de Juda et d'Abravanel se chevauchent, séparées par 2 000 ans, Shmuel apprend enfin ce qui est arrivé à Chauve et Athalie, la douleur gravée dans cette maison, et il est témoin des cicatrices infligées au peuple juif par l'histoire d'Israël depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours.
« Jésus n’était pas compris par ses contemporains, pas plus que Judas et Abravanel. »
Mais dans cette petite maison, trois personnes apprennent à se comprendre.
Et ils ont appris à s'aimer.
Extrait de « Conférence après la cérémonie de remise du prix Yasnaya Polyana (Moscou) »
Il existe d'innombrables variations sur le thème de Judas, mais Oz présente aux lecteurs une nouvelle allégorie en plus de sa réinterprétation de Judas.
La forme hébraïque de « Yehuda (Judah) » dans « Keriot Yehuda » de « Iscariot Judah » est « Yehuda » au pluriel, signifiant « Juif », et est également liée à « Amha Yehudi (peuple juif) ».
Dans ce cas, « Judas a trahi Jésus » peut naturellement être interprété comme « les Juifs ou l'ensemble du peuple juif ont trahi Jésus », et peut donc être considéré comme un contexte dans lequel les destins de Judas et des Juifs ou du peuple juif sont liés.
Cependant, dans 『Judas』, Oz s'attache davantage à présenter des réflexions colorées sur la « trahison » et le « traître » que sur tout autre chose.
Dans des entretiens accordés à divers médias après la publication du livre, il a révélé avoir été traité de traître pour la première fois à l'âge de huit ans, après avoir commis l'erreur de se lier d'amitié avec un officier d'occupation britannique.
Il a déclaré que le fait de voir le mot « traître » inscrit à la peinture noire sur un côté de sa maison l'avait par la suite amené à être obsédé par les concepts de « loyauté » et de « trahison », et que même s'il est toujours traité de traître à l'âge de soixante-dix-sept ans, il porte désormais cette étiquette avec aisance, comme un insigne d'honneur.
Les thèmes de la « trahison » et du « traître » trouvent un écho dans la vie d'Oz en dehors du roman, et s'étendent à l'ensemble de l'histoire humaine au sein du roman.
Amos Oz demande :
Qui est, au juste, un traître ? La trahison n’est-elle pas une forme de loyauté, de dévouement, de conviction, de foi ? Le monde n’est-il pas divisé non pas entre loyalistes et traîtres, mais plutôt entre différentes catégories de traîtres ? L’histoire regorge d’exemples de personnes courageuses, visionnaires, qualifiées de traîtres ou de fous.
Le terme « traître » désignait aussi tous les anges qui rêvaient d'un monde meilleur et qui tentaient de l'amener sur terre, c'est-à-dire la « restauration du monde ».
- Note du traducteur
Et ce qui englobe tous ces éléments, c'est la « compassion pour l'humanité » dont Oz a toujours parlé dans ses œuvres.
Au moment où le récit, construit couche après couche avec des phrases délicates et anciennes, explose, la tragédie individuelle et le chagrin d'une famille se transforment en une dimension universelle.
L'édition coréenne de 『Judah』 comprend une chronologie détaillée d'Amos Oz, qui a joué un rôle particulièrement important dans le destin d'Israël.
De plus, pour les lecteurs qui pourraient ne pas être familiers avec le contexte de l'ouvrage, le livre comprend plus de 300 annotations relatives à l'histoire et à la culture israéliennes, à la Bible et à la littérature juive.
■ Une fois de plus, Oz nous a offert un chef-d'œuvre absolu et indispensable.
Alberto Manguel
■ Oz crée une sorte de thriller existentiel et idéologique à travers les voix et les silences des personnages, allant d'une réflexion sur le sens de l'existence de la nation d'Israël à une utopie de salut qui se termine inévitablement dans le sang.
Voilà ce qu'est un chef-d'œuvre : l'utilisation des mots, la maîtrise de la composition, la capacité à activer tous les sens du lecteur.
La Repubblica (quotidien italien)
■ Stimulant, complexe et étrangement captivant.
Les idées au cœur du roman possèdent une vitalité et une force de persuasion extraordinaires.
Les passages philosophiques sont empreints d'une énergie linguistique intense.
[Spectateur]
■ Le fait que le roman se déroule avec une telle fluidité et évoque la nostalgie tout en étant intellectuellement stimulant et plein d'humanité témoigne du talent de l'auteur.
L’empathie pour la fragilité humaine qui a toujours caractérisé son écriture imprègne ce roman extraordinaire et haut en couleur.
[Supplément littéraire du Times]
■ Un grand roman.
En tant qu'écrivain conscient du rôle politique important que peut jouer un romancier, Oz saisit parfaitement le chagrin et l'humanité de ce livre, de la première à la dernière page.
[Le New York Times]
■ Le Judas d'Amos Oz est un paradoxe à la fois statique et provocateur.
L'auteur israélien, longtemps considéré comme un candidat potentiel au prix Nobel, restreint l'action de son récit au deuil d'une famille.
Mais sous ces scènes de douleur exacerbées, il déchaîne un véritable torrent de discours théologiques et politiques sur la fondation d'Israël et les origines du christianisme.
À la fin de ce roman rare et intelligent, nous sommes amenés à méditer sur les réflexions d'Oz concernant la possibilité de l'idéalisme dans un monde imparfait.
[Washington Post]
■ Un grand roman que seul Oz pouvait écrire.
Probablement son meilleur travail.
Judas mérite le plus grand honneur pour Amos Oz.
Standpoint Magazine (magazine mensuel britannique sur la culture et la politique)
■ Prophète moderne.
Tchekhov à Jérusalem.
Il Folio (quotidien italien)
■ Dans Judas, Amos Oz a créé un chef-d'œuvre de maturité — un roman plein de sagesse, de mélancolie et d'humour — avec des personnages francs et convaincants qui vous attirent de plus en plus au fil de votre lecture.
C'est un livre dans lequel j'ai envie de vivre.
Quiconque s'intéresse aux traîtres et à la trahison devrait lire ce livre.
Quiconque s'intéresse à Israël se doit de lire ce livre.
Toute personne intéressée par l'humanité devrait lire ce livre.
Die Literarische Welt (Allemagne)
■ C’est pourquoi ce roman de l’éminent romancier israélien est aimé et très apprécié, quelles que soient les croyances religieuses.
Comme il le fait depuis des décennies, Oz, toujours doté d'un esprit vif et critique, s'attaque de front à des questions complexes que beaucoup d'écrivains évitent.
Judas se confronte aux questions immenses et historiques de la fondation d'Israël et de la fondation du christianisme, des questions qui défient toute réponse simple.
Ce sont deux sujets qui alimentent aujourd'hui de nombreuses réflexions.
[St. Louis Post-Dispatch] Livres de l'année 2016
■ Amos Oz a apporté tant de beauté, tant d'amour et une vision de paix dans nos vies.
Gardez Oz dans votre cœur et lisez ses livres.
Natalie Portman (*Judas était le premier livre du groupe de lecture Amos Oz, fondé par Portman.)
■ Dans Judas, une invitation discrète à la plus libre contemplation, Oz a fait presque tout avec audace.
El Pais (Espagne)
■ Après avoir écrit plus de vingt livres qui retracent la transformation des cœurs et des nations avec une ténacité et une délicatesse inlassables, le maître israélien a finalement produit l'œuvre la plus audacieuse de toute sa carrière.
Oz peut dépeindre toutes sortes de trahisons et peut être imprégné de toutes sortes de trahisons.
Pourtant, il ne perd pas foi en la fiction.
[Financial Times]
■ Cet objet artisanal prouve qu'Oz a été très bien utilisé pendant très longtemps.
Judas se lit rapidement et facilement, sans une seule page superflue.
Perspective
■ Une histoire plus grande que nature, avec un fort parfum de gothique romantique.
Judas est un roman mature, palpitant et intelligent, signé d'un grand écrivain.
Ce livre invite les lecteurs à se plonger dans des observations profondes et à les apprécier sans aucune illusion pour obscurcir leur vision.
Haaretz (quotidien israélien)
■ Oz mêle avec brio politique internationale et histoire des religions, les inscrivant ainsi dans un contexte qui éclaire le destin de l'Europe.
Frankfurter Allgemeine Zeitung
■ Amos Oz a relevé un grand défi.
L'histoire ne se fait pas par les actions, mais par les protagonistes, ou plus précisément, par les personnes, par ce qui s'est passé et ce qui se passe encore, révélé ici et maintenant par la compréhension et la douleur.
[Süddeutsche Zeitung]
■ « Judas » est le titre du roman, mais c’est aussi une bombe jetée par-dessus l’étagère.
Un roman qui produit un impact considérable par sa richesse et sa complexité uniques.
Amos Oz a présenté un roman d'apprentissage délicat et original.
Corriere della Sera (quotidien italien)
■ Un travail brillant.
C'est un récit à plusieurs niveaux qui donne à réfléchir, et dans les histoires d'amour, il est aussi délicat qu'une chrysalide.
Judas est un roman brillant et résolument moderne, qui s'appuie sur des idées désuètes.
[Observateur]
■ Ce livre contribue à nous rendre plus attentifs à la dissonance qui apparaît au cœur même de la politique et de la théologie d'Israël et de la Palestine.
C'est terriblement provocateur, et pourtant empreint de compassion.
[New Statesman]
■ Oz est mon héros, un géant de la littérature et de la morale.
Simon Schama (historien britannique)
■ Judas propose un récit initiatique, une romance douce-amère et une allégorie de la nation d'Israël, avec la puissante résonance biblique suggérée par le titre.
[Journal de bibliothèque]
■ Même une « terrible année » (annus horribilis) peut être compensée par une nouvelle œuvre d'Amos Oz.
Il a écrit le roman le plus triomphant de sa vie.
[Avant]
■ Comme dans ses autres romans, Oz présente un texte à plusieurs niveaux, et non pas simplement un récit conceptuel et régional-historique.
Tout au long du roman, les thèmes de « la moralité, la politique et la conscience identitaire », ainsi que les thèmes et motifs de « la trahison, l'amour, l'aliénation, la colère et la désobéissance » apparaissent sous des formes diverses et colorées qui offrent une plateforme conceptuelle large et riche.
[ynet] (Portail Internet israélien)
■ Oz se tient aux côtés de Kundera dans sa représentation d'un amour accompagné de soupirs d'impatience et de reproches plutôt que d'un désir assouvi.
C'est tellement merveilleux.
Même en considérant la perspective sombre de l'improbable possibilité de paix, d'amour et de compréhension, que ce soit entre les nations ou au sein des familles.
[Revue Kirkus]
■ Le monde comporte de nombreux éléments controversés.
Oz aborde les questions en jeu tout en exerçant son droit de romancier de ne pas y répondre.
Le fait que les résultats soient non pas décevants mais au contraire inspirants témoigne de ses réussites.
[Daily Telegraph]
■ À travers l'histoire d'un jeune homme à la croisée des chemins, Oz présente une réflexion à plusieurs niveaux sur les traîtres, un deuil poignant pour les victimes du conflit israélo-arabe et un cri désespéré de compassion.
[L'hebdomadaire de l'éditeur]
■ Bildungsroman, un bildungsroman à l'échelle épique.
Oz nous laisse un espoir au bout d'une page étonnamment longue.
DeStandard (quotidien belge)
■ Un roman digne de figurer parmi ses œuvres éblouissantes.
Oz met en scène un choc des idéaux en reliant le passé récent d'Israël à l'histoire beaucoup plus ancienne de Juda qui fascine son protagoniste, tout en lui permettant de faire écho au présent.
C'est une réalisation complexe et impressionnante.
[Tuteur]
■ Un roman grandiose et magnifique.
C'est spirituel, intelligent et provocateur.
Le Times
■ Amos Oz sait écrire.
Le développement de l'intrigue est certes tout en douceur, mais la tension palpable du couteau, sans la moindre erreur, touche l'âme.
Il Secolo Decimono (quotidien italien)
■ Le chef-d'œuvre de haute qualité d'Amos Oz résiste à l'équilibre harmonieux.
Judas tire sa force non pas de l'action narrative, mais du bruit d'une conversation – un dialogue, plein d'ambivalence et semé d'embûches, qui relie les crises personnelles aux dilemmes publics de notre époque.
Le meilleur de tous, c'est sans aucun doute celui-ci.
À quel moment la trahison de ce que l'on aime prend-elle la forme d'un engagement plus profond envers un dieu ?
Benjamin Balint (écrivain américano-israélien)
■ Les personnages des romans éblouissants d'Amos Oz ressemblent à ceux de la tragédie grecque et sont tout aussi résilients.
Cela témoigne du pouvoir politique de ce récit, qui nous permet d'imaginer un monde meilleur sans pour autant renoncer à une vision sceptique de la nature humaine ni à une vision réaliste de l'histoire.
Gazeta Wyborcza (quotidien polonais)
■ Bien que Judas ait été conçu il y a des décennies, les arguments qu'il contient restent pertinents, et les personnages d'Oz leur donnent vie, enrichissant Judas plus que tout autre roman d'idées.
Les personnages portent les stigmates de l'histoire d'Israël, et Oz guide les lecteurs avec compassion et compréhension.
Il maîtrise également l'art de la narration, et ses descriptions de Jérusalem plongent les lecteurs au cœur des rues de la ville, les faisant frissonner sous la pluie et craindre de glisser sur les pavés irréguliers.
La crucifixion représentée dans 『Judas』 est une variante inoubliable qui restera gravée dans nos os.
Oz, l'écrivain israélien le plus remarquable et le plus célèbre, écrit avec élégance et puissance.
Qu’on le lise comme une histoire d’amour, un roman d’apprentissage ou simplement un recueil d’idées stimulantes, Judas captivera les lecteurs de bout en bout et restera gravé dans leur cœur longtemps après qu’ils auront refermé le livre.
[Comité national du livre juif]
■ Ce roman, à la fois moderne et classique, a le pouvoir de suggérer ce que la littérature peut offrir (et pourquoi nous la lisons sérieusement).
Le pouvoir de créer un espace mental où l'on comprend pourquoi ces histoires vastes, en partie anciennes, graves et contradictoires nous tourmentent.
[Tageszeitung]
★ Lauréat du prix suisse Mount Zion 2017
★ Finalistes du prix international Man Booker 2017
★ Prix russe Yasnaya Poliana 2018 (Prix Tolstoï) dans la catégorie littérature étrangère
★ Lauréat du prix suédois Stiegdagerman 2018
★ Lauréat du prix Taobuk italien 2018 de la meilleure œuvre littéraire
★ Droits d'auteur vendus dans 36 pays du monde entier
Le dernier roman qui résume la langue et la vie d'Amos Oz, le père de la littérature hébraïque.
« Il s'agit de musique de chambre. »
Trois personnes malchanceuses, chacune dans sa propre situation particulière, sont piégées dans une maison isolée à Jérusalem.
Et ils discutent, c'est ce qu'ils font, ils discutent et boivent du thé.
Extrait d'une interview accordée au Times of Israel
L'histoire se déroule principalement à travers l'amour et le désir de Shmuel et Athalie, ainsi que les conversations et discussions entre Shmuel et Chauve.
Shmuel, un homme timide et sentimental, tente désespérément d'approcher Ataliyah dans l'espoir d'attirer son attention, parvenant parfois à gagner sa sympathie, mais généralement en vain.
Atalia, dont l'identité reste en grande partie un mystère, semble éprouver une répulsion extrême pour l'existence humaine et une répulsion particulière pour les hommes.
La relation entre Shmuel et Ataliyah est unilatérale et capricieuse, ce qui donne au roman un rythme intéressant.
Mais plus que tout, ce qui anime 『Judas』, c'est la conversation fluide entre Shmuel et Chauve.
Bald possède une vaste connaissance des classiques, notamment de la Bible, et peut ainsi attaquer librement ses adversaires en citant ou en faisant allusion à ces passages, tout en y ajoutant humour, ironie, ridicule et critique.
Parce que les deux groupes diffèrent à bien des égards, notamment par l'âge, l'idéologie et le tempérament, la conversation entre les jeunes et les vieux, les nationalistes et les socialistes, les réalistes et les idéalistes est toujours tendue.
Si la conversation était initialement clairement divisée entre l'orateur et l'auditeur, elle a évolué au fil du temps en une dispute en raison de divergences d'opinions.
Il est intéressant de constater que les opinions de Shmuel sont principalement narratives, tandis que celles de Bald sont des énoncés.
Et ce qui a permis à leur conversation de se transformer en débat, c'est la thèse de Shmuel, « Jésus aux yeux des Juifs ».
« Dans toutes les langues que je connais, et même dans celles que je ne connais pas, le nom de Judas est devenu synonyme de traître. »
Et cela serait devenu synonyme du mot Juif.
Aux yeux de millions de chrétiens ordinaires, tous les Juifs et le peuple juif sont infectés par le pathogène de la trahison.
D'après Jude, chapitre 45, pp. 375-376
Dans sa thèse, Shmuel passe en revue les travaux universitaires juifs sur Jésus à travers l'histoire du peuple juif, et soulève ce faisant plusieurs questions.
Pourquoi les Juifs n'évoquent-ils jamais Judas, l'homme qui aurait trahi Jésus ? Ils hésitaient à parler de lui, comme si son nom était tabou.
De plus, bien que Jésus et les douze disciples fussent juifs, pourquoi Judas, le traître, fut-il perçu comme le représentant du peuple juif, engendrant ainsi deux mille ans de haine ? Par ailleurs, Judas a-t-il réellement trahi Jésus ? Pour Shmuel, Judas était le « premier chrétien », le « dernier chrétien » et le « seul chrétien ».
La dispute entre Shmuel et Chauve au sujet de la trahison de Juda finit par impliquer un autre traître profondément lié à cette maison : Shealtiel Abravanel.
Durant le processus de création d'Israël, il fut le seul à s'opposer fermement à la création d'un État juif et à prôner la coexistence avec les Arabes. Il entretenait des relations fréquentes et libres avec les Arabes et noua des amitiés personnelles avec eux.
Mais après plusieurs conflits armés entre Israéliens et Arabes, il finit par mourir ostracisé et vilipendé par les deux camps, méprisé de tous.
Alors que les vies de Juda et d'Abravanel se chevauchent, séparées par 2 000 ans, Shmuel apprend enfin ce qui est arrivé à Chauve et Athalie, la douleur gravée dans cette maison, et il est témoin des cicatrices infligées au peuple juif par l'histoire d'Israël depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours.
« Jésus n’était pas compris par ses contemporains, pas plus que Judas et Abravanel. »
Mais dans cette petite maison, trois personnes apprennent à se comprendre.
Et ils ont appris à s'aimer.
Extrait de « Conférence après la cérémonie de remise du prix Yasnaya Polyana (Moscou) »
Il existe d'innombrables variations sur le thème de Judas, mais Oz présente aux lecteurs une nouvelle allégorie en plus de sa réinterprétation de Judas.
La forme hébraïque de « Yehuda (Judah) » dans « Keriot Yehuda » de « Iscariot Judah » est « Yehuda » au pluriel, signifiant « Juif », et est également liée à « Amha Yehudi (peuple juif) ».
Dans ce cas, « Judas a trahi Jésus » peut naturellement être interprété comme « les Juifs ou l'ensemble du peuple juif ont trahi Jésus », et peut donc être considéré comme un contexte dans lequel les destins de Judas et des Juifs ou du peuple juif sont liés.
Cependant, dans 『Judas』, Oz s'attache davantage à présenter des réflexions colorées sur la « trahison » et le « traître » que sur tout autre chose.
Dans des entretiens accordés à divers médias après la publication du livre, il a révélé avoir été traité de traître pour la première fois à l'âge de huit ans, après avoir commis l'erreur de se lier d'amitié avec un officier d'occupation britannique.
Il a déclaré que le fait de voir le mot « traître » inscrit à la peinture noire sur un côté de sa maison l'avait par la suite amené à être obsédé par les concepts de « loyauté » et de « trahison », et que même s'il est toujours traité de traître à l'âge de soixante-dix-sept ans, il porte désormais cette étiquette avec aisance, comme un insigne d'honneur.
Les thèmes de la « trahison » et du « traître » trouvent un écho dans la vie d'Oz en dehors du roman, et s'étendent à l'ensemble de l'histoire humaine au sein du roman.
Amos Oz demande :
Qui est, au juste, un traître ? La trahison n’est-elle pas une forme de loyauté, de dévouement, de conviction, de foi ? Le monde n’est-il pas divisé non pas entre loyalistes et traîtres, mais plutôt entre différentes catégories de traîtres ? L’histoire regorge d’exemples de personnes courageuses, visionnaires, qualifiées de traîtres ou de fous.
Le terme « traître » désignait aussi tous les anges qui rêvaient d'un monde meilleur et qui tentaient de l'amener sur terre, c'est-à-dire la « restauration du monde ».
- Note du traducteur
Et ce qui englobe tous ces éléments, c'est la « compassion pour l'humanité » dont Oz a toujours parlé dans ses œuvres.
Au moment où le récit, construit couche après couche avec des phrases délicates et anciennes, explose, la tragédie individuelle et le chagrin d'une famille se transforment en une dimension universelle.
L'édition coréenne de 『Judah』 comprend une chronologie détaillée d'Amos Oz, qui a joué un rôle particulièrement important dans le destin d'Israël.
De plus, pour les lecteurs qui pourraient ne pas être familiers avec le contexte de l'ouvrage, le livre comprend plus de 300 annotations relatives à l'histoire et à la culture israéliennes, à la Bible et à la littérature juive.
■ Une fois de plus, Oz nous a offert un chef-d'œuvre absolu et indispensable.
Alberto Manguel
■ Oz crée une sorte de thriller existentiel et idéologique à travers les voix et les silences des personnages, allant d'une réflexion sur le sens de l'existence de la nation d'Israël à une utopie de salut qui se termine inévitablement dans le sang.
Voilà ce qu'est un chef-d'œuvre : l'utilisation des mots, la maîtrise de la composition, la capacité à activer tous les sens du lecteur.
La Repubblica (quotidien italien)
■ Stimulant, complexe et étrangement captivant.
Les idées au cœur du roman possèdent une vitalité et une force de persuasion extraordinaires.
Les passages philosophiques sont empreints d'une énergie linguistique intense.
[Spectateur]
■ Le fait que le roman se déroule avec une telle fluidité et évoque la nostalgie tout en étant intellectuellement stimulant et plein d'humanité témoigne du talent de l'auteur.
L’empathie pour la fragilité humaine qui a toujours caractérisé son écriture imprègne ce roman extraordinaire et haut en couleur.
[Supplément littéraire du Times]
■ Un grand roman.
En tant qu'écrivain conscient du rôle politique important que peut jouer un romancier, Oz saisit parfaitement le chagrin et l'humanité de ce livre, de la première à la dernière page.
[Le New York Times]
■ Le Judas d'Amos Oz est un paradoxe à la fois statique et provocateur.
L'auteur israélien, longtemps considéré comme un candidat potentiel au prix Nobel, restreint l'action de son récit au deuil d'une famille.
Mais sous ces scènes de douleur exacerbées, il déchaîne un véritable torrent de discours théologiques et politiques sur la fondation d'Israël et les origines du christianisme.
À la fin de ce roman rare et intelligent, nous sommes amenés à méditer sur les réflexions d'Oz concernant la possibilité de l'idéalisme dans un monde imparfait.
[Washington Post]
■ Un grand roman que seul Oz pouvait écrire.
Probablement son meilleur travail.
Judas mérite le plus grand honneur pour Amos Oz.
Standpoint Magazine (magazine mensuel britannique sur la culture et la politique)
■ Prophète moderne.
Tchekhov à Jérusalem.
Il Folio (quotidien italien)
■ Dans Judas, Amos Oz a créé un chef-d'œuvre de maturité — un roman plein de sagesse, de mélancolie et d'humour — avec des personnages francs et convaincants qui vous attirent de plus en plus au fil de votre lecture.
C'est un livre dans lequel j'ai envie de vivre.
Quiconque s'intéresse aux traîtres et à la trahison devrait lire ce livre.
Quiconque s'intéresse à Israël se doit de lire ce livre.
Toute personne intéressée par l'humanité devrait lire ce livre.
Die Literarische Welt (Allemagne)
■ C’est pourquoi ce roman de l’éminent romancier israélien est aimé et très apprécié, quelles que soient les croyances religieuses.
Comme il le fait depuis des décennies, Oz, toujours doté d'un esprit vif et critique, s'attaque de front à des questions complexes que beaucoup d'écrivains évitent.
Judas se confronte aux questions immenses et historiques de la fondation d'Israël et de la fondation du christianisme, des questions qui défient toute réponse simple.
Ce sont deux sujets qui alimentent aujourd'hui de nombreuses réflexions.
[St. Louis Post-Dispatch] Livres de l'année 2016
■ Amos Oz a apporté tant de beauté, tant d'amour et une vision de paix dans nos vies.
Gardez Oz dans votre cœur et lisez ses livres.
Natalie Portman (*Judas était le premier livre du groupe de lecture Amos Oz, fondé par Portman.)
■ Dans Judas, une invitation discrète à la plus libre contemplation, Oz a fait presque tout avec audace.
El Pais (Espagne)
■ Après avoir écrit plus de vingt livres qui retracent la transformation des cœurs et des nations avec une ténacité et une délicatesse inlassables, le maître israélien a finalement produit l'œuvre la plus audacieuse de toute sa carrière.
Oz peut dépeindre toutes sortes de trahisons et peut être imprégné de toutes sortes de trahisons.
Pourtant, il ne perd pas foi en la fiction.
[Financial Times]
■ Cet objet artisanal prouve qu'Oz a été très bien utilisé pendant très longtemps.
Judas se lit rapidement et facilement, sans une seule page superflue.
Perspective
■ Une histoire plus grande que nature, avec un fort parfum de gothique romantique.
Judas est un roman mature, palpitant et intelligent, signé d'un grand écrivain.
Ce livre invite les lecteurs à se plonger dans des observations profondes et à les apprécier sans aucune illusion pour obscurcir leur vision.
Haaretz (quotidien israélien)
■ Oz mêle avec brio politique internationale et histoire des religions, les inscrivant ainsi dans un contexte qui éclaire le destin de l'Europe.
Frankfurter Allgemeine Zeitung
■ Amos Oz a relevé un grand défi.
L'histoire ne se fait pas par les actions, mais par les protagonistes, ou plus précisément, par les personnes, par ce qui s'est passé et ce qui se passe encore, révélé ici et maintenant par la compréhension et la douleur.
[Süddeutsche Zeitung]
■ « Judas » est le titre du roman, mais c’est aussi une bombe jetée par-dessus l’étagère.
Un roman qui produit un impact considérable par sa richesse et sa complexité uniques.
Amos Oz a présenté un roman d'apprentissage délicat et original.
Corriere della Sera (quotidien italien)
■ Un travail brillant.
C'est un récit à plusieurs niveaux qui donne à réfléchir, et dans les histoires d'amour, il est aussi délicat qu'une chrysalide.
Judas est un roman brillant et résolument moderne, qui s'appuie sur des idées désuètes.
[Observateur]
■ Ce livre contribue à nous rendre plus attentifs à la dissonance qui apparaît au cœur même de la politique et de la théologie d'Israël et de la Palestine.
C'est terriblement provocateur, et pourtant empreint de compassion.
[New Statesman]
■ Oz est mon héros, un géant de la littérature et de la morale.
Simon Schama (historien britannique)
■ Judas propose un récit initiatique, une romance douce-amère et une allégorie de la nation d'Israël, avec la puissante résonance biblique suggérée par le titre.
[Journal de bibliothèque]
■ Même une « terrible année » (annus horribilis) peut être compensée par une nouvelle œuvre d'Amos Oz.
Il a écrit le roman le plus triomphant de sa vie.
[Avant]
■ Comme dans ses autres romans, Oz présente un texte à plusieurs niveaux, et non pas simplement un récit conceptuel et régional-historique.
Tout au long du roman, les thèmes de « la moralité, la politique et la conscience identitaire », ainsi que les thèmes et motifs de « la trahison, l'amour, l'aliénation, la colère et la désobéissance » apparaissent sous des formes diverses et colorées qui offrent une plateforme conceptuelle large et riche.
[ynet] (Portail Internet israélien)
■ Oz se tient aux côtés de Kundera dans sa représentation d'un amour accompagné de soupirs d'impatience et de reproches plutôt que d'un désir assouvi.
C'est tellement merveilleux.
Même en considérant la perspective sombre de l'improbable possibilité de paix, d'amour et de compréhension, que ce soit entre les nations ou au sein des familles.
[Revue Kirkus]
■ Le monde comporte de nombreux éléments controversés.
Oz aborde les questions en jeu tout en exerçant son droit de romancier de ne pas y répondre.
Le fait que les résultats soient non pas décevants mais au contraire inspirants témoigne de ses réussites.
[Daily Telegraph]
■ À travers l'histoire d'un jeune homme à la croisée des chemins, Oz présente une réflexion à plusieurs niveaux sur les traîtres, un deuil poignant pour les victimes du conflit israélo-arabe et un cri désespéré de compassion.
[L'hebdomadaire de l'éditeur]
■ Bildungsroman, un bildungsroman à l'échelle épique.
Oz nous laisse un espoir au bout d'une page étonnamment longue.
DeStandard (quotidien belge)
■ Un roman digne de figurer parmi ses œuvres éblouissantes.
Oz met en scène un choc des idéaux en reliant le passé récent d'Israël à l'histoire beaucoup plus ancienne de Juda qui fascine son protagoniste, tout en lui permettant de faire écho au présent.
C'est une réalisation complexe et impressionnante.
[Tuteur]
■ Un roman grandiose et magnifique.
C'est spirituel, intelligent et provocateur.
Le Times
■ Amos Oz sait écrire.
Le développement de l'intrigue est certes tout en douceur, mais la tension palpable du couteau, sans la moindre erreur, touche l'âme.
Il Secolo Decimono (quotidien italien)
■ Le chef-d'œuvre de haute qualité d'Amos Oz résiste à l'équilibre harmonieux.
Judas tire sa force non pas de l'action narrative, mais du bruit d'une conversation – un dialogue, plein d'ambivalence et semé d'embûches, qui relie les crises personnelles aux dilemmes publics de notre époque.
Le meilleur de tous, c'est sans aucun doute celui-ci.
À quel moment la trahison de ce que l'on aime prend-elle la forme d'un engagement plus profond envers un dieu ?
Benjamin Balint (écrivain américano-israélien)
■ Les personnages des romans éblouissants d'Amos Oz ressemblent à ceux de la tragédie grecque et sont tout aussi résilients.
Cela témoigne du pouvoir politique de ce récit, qui nous permet d'imaginer un monde meilleur sans pour autant renoncer à une vision sceptique de la nature humaine ni à une vision réaliste de l'histoire.
Gazeta Wyborcza (quotidien polonais)
■ Bien que Judas ait été conçu il y a des décennies, les arguments qu'il contient restent pertinents, et les personnages d'Oz leur donnent vie, enrichissant Judas plus que tout autre roman d'idées.
Les personnages portent les stigmates de l'histoire d'Israël, et Oz guide les lecteurs avec compassion et compréhension.
Il maîtrise également l'art de la narration, et ses descriptions de Jérusalem plongent les lecteurs au cœur des rues de la ville, les faisant frissonner sous la pluie et craindre de glisser sur les pavés irréguliers.
La crucifixion représentée dans 『Judas』 est une variante inoubliable qui restera gravée dans nos os.
Oz, l'écrivain israélien le plus remarquable et le plus célèbre, écrit avec élégance et puissance.
Qu’on le lise comme une histoire d’amour, un roman d’apprentissage ou simplement un recueil d’idées stimulantes, Judas captivera les lecteurs de bout en bout et restera gravé dans leur cœur longtemps après qu’ils auront refermé le livre.
[Comité national du livre juif]
■ Ce roman, à la fois moderne et classique, a le pouvoir de suggérer ce que la littérature peut offrir (et pourquoi nous la lisons sérieusement).
Le pouvoir de créer un espace mental où l'on comprend pourquoi ces histoires vastes, en partie anciennes, graves et contradictoires nous tourmentent.
[Tageszeitung]
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 9 mars 2021
Nombre de pages, poids, dimensions : 548 pages | 660 g | 130 × 205 × 34 mm
- ISBN13 : 9791190885614
- ISBN10 : 1190885611
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Langue coréenne
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