1.
Où vont mourir les vieux oiseaux ? _ 013
2.
Quabga _ 018
3.
Naissance _ 131
4.
Dr. Azad Bhartiya _ 170
5.
Poursuite lente de l'oie _ 182
6.
Quelques questions sur l'avenir _ 188
7.
Propriétaire _ 191
8.
Locataire _ 285
9.
La mort prématurée de Mlle Jevin I _ 409
10.
Le Saint de la Félicité _ 521
11.
Propriétaire _ 560
12.
Ear Kiyom _ 569

Remerciements _ 575
Note du traducteur : Cimetière du Paradis de l'Hégire _ 581

Un paradis pour ceux qui ne peuvent être définis et qui, par conséquent, n'existent pas.
Dans ce lieu gardé ni par un homme ni par une femme
Une femme perdue vient lui rendre visite.
Tenir entre ses mains une petite vie née du désespoir, mais qui finira par se transformer en espoir.

Le roman est en grande partie divisé en deux histoires, et au centre de l'une d'elles se trouve un personnage nommé « Anjum ».
Anjum est né au milieu des années 1950 à Delhi, en Inde, avec des organes génitaux à la fois masculins et féminins.
Les parents d'Anjum sont désespérés et tentent d'élever leur enfant comme un homme, mais Anjum aperçoit par hasard une « hijra » (une personne du troisième genre qui ne correspond pas aux normes conventionnelles de genre masculin ou féminin) se promenant librement sur le marché vêtue de vêtements féminins et ressent le désir de lui ressembler.
Anjum, qui s'identifie comme une femme, finit par quitter sa famille et va vivre dans un espace communautaire appelé Khwabgah, où vivent ensemble des hijras.
Son nouveau souhait est désormais de devenir mère.
Puis, son rêve devient réalité lorsqu'il découvre une jeune fille en pleurs, seule, abandonnée sur les marches du temple.
Anjum amène l'enfant à Khwabgah, la nomme Zainab et la comble d'un amour inconditionnel.


Un jour, Anjum se rend dans un temple d'une autre région pour prier pour la santé de Zainab, qui souffre de diverses maladies sans raison apparente, et finit par traverser le Gujarat, où il est pris dans un lynchage aveugle perpétré par une foule hindoue ciblant les musulmans.
Anjum, épargnée car tuer une hijra était censé porter malheur, revient sous le choc.
Le traumatisme causé par l'incident l'empêche de reprendre sa vie d'avant et elle finit par quitter Khwabga, trouvant refuge dans le cimetière délabré du village.
La famille d'Anjum et des personnes non identifiées de classe inférieure y sont enterrées.
Anjum y construit une petite maison délabrée et commence à y vivre.
Anjum, qui avait peu à peu repris des forces dans sa nouvelle demeure, agrandit progressivement sa résidence et construisit une maison d'hôtes pour les pauvres et les sans-abri, qu'elle nomma « Jannat », ou Paradis.
Et au bout d'un certain temps, il a créé une autre entreprise avec une famille plus nombreuse.
Il s'agit de l'acte d'enterrer un corps que personne d'autre n'acceptera par de simples funérailles.
Ainsi, le nouveau nid construit par Anjum devient un étrange sanctuaire où les pauvres et les marginalisés peuvent confier à la fois la vie et la mort.


Les personnages principaux qui jouent un autre rôle dans l'histoire sont quatre amis du même âge : Tilo, Musa, Biplop et Naga.
Ils se sont rencontrés pour la première fois à l'université, au milieu des années 1980.
Biplop et Naga sont issus de familles aisées de la haute société et se connaissent depuis l'enfance.
À l'époque, ils étaient étudiants de troisième cycle au département d'histoire, et ils ont rencontré Tilo, un étudiant en architecture, lors d'une répétition de pièce de théâtre.
Aux côtés de Tilo se trouve Musa, un jeune homme taciturne qui reste collé à lui comme un amant ou un frère.
Elle éprouve des sentiments amoureux pour Tilo, qui a un passé secret et un mode de vie atypique, mais elle est incapable de les exprimer correctement et perd le contact avec lui après l'obtention de son diplôme.
Au fil du temps, Biplab devient un haut fonctionnaire des services de renseignement indiens, puis un journaliste de renom.
Biplab, qui avait été affecté au Cachemire et y travaillait, reçoit un appel téléphonique une nuit.
Après avoir tué un combattant islamiste féroce, il captura une femme suspecte qui l'accompagnait et lui demanda de transmettre un message à Biplab : « Garson Hobart ».
« Garson Hobart » était le nom d'un personnage que Biplop interprétait dans une pièce de théâtre universitaire, et dès qu'il entendit le message, il reconnut la femme captive comme étant Tilo.
Cependant, Biplab, qui ne pouvait pas se déplacer immédiatement pour des raisons de sécurité, a envoyé Naga, qui travaillait comme correspondant au Cachemire, la ramener saine et sauve.
Quelque temps après, Tilo épouse Naga.


Plus de dix ans plus tard, les deux histoires finissent par se rejoindre dans une rue animée.
Un nouveau-né abandonné est retrouvé sur une place de Delhi, habituellement remplie de manifestants.
Au fil du temps, si les parents ne se présentent pas, certains suggèrent de confier le bébé à la police.
Mais soudain, surgissant de nulle part, un homme apparaît, fou de rage, et déclare qu'il va emmener l'enfant.
Voici Anjum, qui est venue assister à la manifestation.
Une altercation éclate entre ceux qui insistent pour remettre le bébé à la police et Anjum, et dans la confusion, le bébé disparaît.
C’est Tilo qui prit le bébé, et elle accepta cette petite vie qui lui était venue sur le mystérieux courant de la vie comme son destin.
Ce qu'elle ignorait, c'est qu'en surfant sur ce mystérieux courant de la vie, une famille plus nombreuse et un véritable foyer allaient bientôt croiser son chemin.


Une communauté de vie et de mort unie uniquement par l'amour

Hazrat Sarmad, qui donne son titre au roman et est désigné comme le « Saint de la Béatitude » dans l'œuvre, est un saint originaire de Perse.
Arrivé à Delhi, en Inde, à la recherche de l'amour de sa vie, il abandonna le judaïsme, embrassa l'islam et tomba amoureux d'un garçon hindou.
Cependant, lorsque l'empereur lui ordonna de réciter le credo islamique selon lequel Allah est le seul dieu, il insista sur le fait qu'il ne pouvait témoigner avant d'avoir achevé sa quête spirituelle et de pouvoir véritablement accepter Allah.
Finalement, il fut exécuté pour ne pas avoir cédé jusqu'au bout à ses convictions, et même après avoir été décapité, des poèmes d'amour jaillissaient de sa bouche au lieu de sa profession de foi.
Ainsi, Sarmad devint un saint qui prenait soin de ceux qui étaient réconfortés et qui n'avaient leur place nulle part.


« Comment raconter cette histoire brisée ? Lentement, en devenant tout le monde. »
Non.
« Lentement, tout se met en place. » _Texte principal, pp. 570-571

La tolérance religieuse et l'amour sans bornes symbolisés par Sarmad sont en accord avec la valeur de la diversité qui est au cœur du roman.
L'auteur soutient que la diversité de la société indienne, avec ses langues, ses religions et ses modes de vie variés, n'est pas un chaos à surmonter et à organiser, mais plutôt une valeur libératrice qui rend la vie plus colorée et plus libre.
En ce sens, la communauté Anjum, unie uniquement par la compréhension et l'amour mutuels, transcendant les frontières séculières telles que le genre, la caste et la religion, est un lieu où les valeurs de Sarmad sont pleinement réalisées.
Et en ce qu'il embrasse d'innombrables branches de la vie et les histoires contenues dans chacune d'elles, 『Le Saint de la Félicité』 ressemble également au Paradis d'Anjum.
Même face à la mort, l'auteur, avec le cœur de Sarmad, chante un poème d'amour plutôt qu'une prière de rejet, et éclaire d'une lumière égale chaque recoin du vaste monde qu'il a créé.
À cet instant, d'innombrables fragments de vie scintillent vers le lecteur comme des vagues de couleurs infinies, chacune avec son caractère unique.
À cette époque, le roman n'est pas seulement une histoire, mais tout le monde, ou plutôt tout.