Entrée

1.
La discrimination existe comme l'air.

Étudier la manière de réagir à la souffrance d'autrui 1
Êtes-vous une personne « normale » ? Alors vous êtes privilégié(e).
La logique des intérêts particuliers qui ont discriminé les personnes noires, les femmes et les minorités sexuelles
L'illusion de ne jamais discriminer
Le taux de criminalité chez les Noirs aux États-Unis et la controverse autour de l'accueil des réfugiés par la Corée du Sud
À propos de votre solution facile et cruelle
La discrimination fait mal même si on ne la subit pas directement.
David Williams, un sociologue qui a entamé des recherches sur la discrimination raciale et la santé.
Nous avons besoin que vous sortiez l'ombre.
Le psychologue Patrick Corrigan met l'accent sur la mobilité des personnes atteintes de maladie mentale.
Mouvement, stigmatisation, politique, rationalité

2.
Existence effacée, douleur sans réponse

Étudier la manière de réagir à la souffrance d'autrui 2
La lutte pour le droit d'uriner n'est pas encore terminée.
Une histoire de discrimination et d'exclusion à travers les toilettes
Qui est « l’éléphant sans ivoire » de la société coréenne ?
: S'interroger sur le niveau minimal de courtoisie envers les êtres humains dans la lutte pour la survie
Le combat « MeToo », où les personnes les plus blessées prennent les devants.
Les souffrances secondaires endurées par les personnes socialement défavorisées qui ont fait preuve de courage
Contempler « la douleur invisible »
Karen Messing, la scientifique qui a fait irruption sur les lieux de travail des femmes
Qui est concerné par l'expulsion de la chambre au sous-sol ?

3.
Que sont les « aiguilles » de la société coréenne ?

Étudier la manière de réagir à la souffrance d'autrui 3
La sensibilisation au sida reste bloquée dans les années 1980.
Programmes d’échange de seringues et stigmatisation non scientifique
Le changement commence par des fissures et de la confusion.
Une conversation sur l'infection par le VIH et le handicap avec les militants Kim Do-hyun et Kim Ji-young.
Les étiquettes simplistes ne résolvent rien.
Don Operario, un scientifique de la santé qui étudie la stigmatisation des personnes vivant avec le VIH
Une journée sans peur ni censure
: Célébration du 20e Festival de la culture queer de Séoul
Pour une société où personne n'est laissé pour compte
Miryu et Jong-geol, militants en grève de la faim pour l'adoption d'une loi antidiscrimination globale
Pour faire évoluer une politique qui reste silencieuse sur la discrimination
L'économiste Lee Badgett réfute les « arguments rationnels » des politiciens à l'aide de données.
Absence de fondement ou absence de volonté ?

4.
Nos vies sont plus compliquées que vous ne l'imaginez.

Mon essence est immuable.
La procureure Seo Ji-hyeon s'exprime sur la «prise de parole» des victimes dans la société coréenne
La victime ne se comporte pas comme une victime.
Le réalisateur Kim Il-ran du film « Complice », qui capture l'individualité de la souffrance.
Lumière et ombre d'Helen Keller
Une conversation avec un homme qui a vécu son époque, non sans erreurs et contradictions.
C'est mon combat
Les futures victimes peuvent-elles triompher ? Une conversation avec la poétesse Yoo Hee-kyung.

principal

La discrimination fait mal même si on ne la subit pas directement.
Une étude qui répond à la souffrance des êtres effacés

Un article publié en 1993 par le Dr Knox Todd, médecin urgentiste, a suscité une vive controverse.
L'équipe de recherche a démontré que le facteur qui influençait le plus la prescription d'analgésiques par le personnel médical était l'origine ethnique du patient.
Parmi les patients hispaniques qui se sont présentés aux urgences pour des fractures des os longs, le taux de non-prescription d'analgésiques était presque deux fois supérieur à celui des patients blancs.
Même les professionnels de la santé qui affirment explicitement ne discriminer personne infligent un « traitement inégal » fondé sur la race, ce qui est dû à un « biais implicite » inhérent à l'inconscient.
Le problème, c'est que les préjugés implicites nuisent aux minorités même s'ils ne se traduisent pas par des comportements discriminatoires concrets.
En effet, les relations avec des personnes qui ont des opinions négatives augmentent le cortisol, une hormone du stress pouvant provoquer diverses maladies.

La situation en Corée est plus grave.
Certaines personnes ne peuvent pas aller à l'hôpital même lorsqu'elles sont malades.
Selon une enquête de 2020 de la Commission nationale des droits de l'homme, une personne transgenre sur cinq dont l'identité de genre diffère de son sexe légal à la naissance a déclaré avoir évité de se rendre à l'hôpital par crainte d'être traitée injustement lorsqu'on lui demanderait de présenter une pièce d'identité.
Les personnes handicapées en fauteuil roulant renoncent souvent à utiliser les transports en commun par crainte des regards sévères des conducteurs et des passagers.
Kim Seung-seop souligne que la société coréenne révèle souvent des préjugés explicites qui vont au-delà des préjugés implicites.
En fait, lors du débat de 2018 sur l'acceptation de 484 Yéménites ayant fui la guerre civile vers l'île de Jeju en tant que réfugiés, l'argument qui a reçu beaucoup de soutien était un appel au préjugé explicite selon lequel ils « pourraient commettre des crimes ».

Kim Seung-seop reconnaît que la discrimination existe même dans le processus d'étude de la discrimination, et que toutes les souffrances ne reçoivent pas la même attention.
Il se rend compte que la mention « recherche sur les personnes transgenres » sur le bon cadeau qu'il a reçu en compensation de sa participation à l'étude aurait pu révéler son orientation sexuelle ou son identité de genre.
Bien que j'aie évité la même erreur dans mes recherches ultérieures sur les droits à la mobilité des personnes handicapées, l'anecdote d'un collègue en fauteuil roulant qui m'a dit avoir eu des difficultés à utiliser une carte-cadeau d'un magasin de proximité que je lui avais offerte m'a fait prendre conscience que « la discrimination est aussi omniprésente que l'air que je respire ».
Par ailleurs, la réflexion du chercheur selon laquelle même lui, en tant que chercheur en 2015 lorsqu'il a mené ses premières recherches sur les travailleurs licenciés de Ssangyong Motors, n'avait pas considéré les épouses des travailleurs licenciés comme des « parties prenantes à la souffrance » a conduit à des recherches et des études complémentaires répondant à la « douleur invisible » des travailleuses des grands magasins et des boutiques hors taxes.

« Je suis chercheur, mais je ne me considère pas comme un critique, mais plutôt comme un acteur sur scène. »
(…) « Le processus qui consiste à regarder le monde du point de vue des personnes socialement défavorisées et à produire des connaissances inédites ne peut se faire que si quelqu’un se prépare et agit de manière très intentionnelle. » (p. 47)

La vie de ceux qui ont été touchés par ces solutions hâtives a été anéantie.
Qu’est-ce qu’une norme véritablement « raisonnable » ?

Durant l'été 2022, une catastrophe s'est produite au cours de laquelle trois personnes sont décédées dans un appartement semi-enterré à Sillim-dong, à Séoul, en raison de pluies torrentielles record.
Deux jours plus tard, le gouvernement métropolitain de Séoul annonçait une « mesure de sécurité » interdisant de vivre dans des sous-sols et des semi-sous-sols.
C'était une décision qui ne tenait pas compte de la situation complexe de la personne qui n'avait d'autre choix que de vivre dans un appartement semi-enterré.
Kim Seung-seop affirme que cette solution hâtive, qui rappelle « la suppression des garde-côtes » lors du naufrage du ferry Sewol, ne peut résoudre le problème.
Parallèlement, en 1988, la ville de New York, aux États-Unis, a mis en place le programme d'échange de seringues, axé sur l'amélioration des conditions de vie des personnes touchées. Afin de réduire les nouvelles infections au VIH, ce programme fournissait gratuitement des seringues stériles aux toxicomanes, bravant ainsi la stigmatisation sociale.
Cette politique a immédiatement suscité une vive controverse, mais a finalement sauvé d'innombrables vies.

Don Operario, chercheur en santé publique qui étudie la stigmatisation des personnes vivant avec le VIH, déclare dans une conversation avec Seungseop Kim que « les interventions de santé publique ne portent pas de jugement de valeur sur la vie d’un individu » (p. 212).
C'est comme le programme d'échange de seringues qui trouve un moyen de sauver des vies immédiatement avant de porter un jugement de valeur sur la toxicomanie.
Cependant, face au postulat général des sciences de la santé selon lequel « la vie vaut mieux que la mort », Seungseop Kim va plus loin et pose cette question.
« La vie est-elle vraiment meilleure que la mort pour chaque individu ? » « Ceux qui souffrent de maladies incurables doivent-ils continuer à lutter sous ce fardeau ? » (pp. 176-177) Cette question conduit rapidement à une discussion sur la nécessité d'une loi anti-discrimination complète dans la société coréenne.
« Je crois qu’un monde où toutes les minorités peuvent s’affirmer sans crainte est le fondement de la démocratie. » (p. 220)

Dans cet ouvrage, Seungseop Kim partage son expérience en matière de rédaction d'avis d'experts et de témoignages devant les tribunaux dans des procès impliquant des victimes de maladies professionnelles, des survivants de violences sexuelles et des minorités sexuelles.
On dit que, dans de tels cas, les avocats des grands cabinets de la partie adverse l'emportent souvent en fournissant des preuves à l'appui de leurs affirmations et en présentant des arguments rationnels avec élégance.
« Mais certaines personnes n’ont pour seuls fondement leurs affirmations que les épreuves de leur propre vie et les blessures profondément gravées dans leur corps. »
Il demande : « Quel devrait être le critère « rationnel » pour distinguer la rationalité de la coercition dans de telles conditions ? » (p. 97).
Dans une société coréenne où les lois antidiscriminatoires sont souvent considérées comme un problème à régler ultérieurement, en invoquant le fondement « rationnel » du consensus social, la question posée par un chercheur qui s'est interrogé sur la rationalité scientifique plus intensément que quiconque trouve un écho profond.

« Les bonnes intentions ne produisent pas de bons résultats. »
Le monde est compliqué.
La résolution des problèmes sociaux commence par l'acceptation de leur complexité.
Au lieu de démêler un nœud complexe, le trancher avec une grande épée pourrait donner à celui qui la manie l'allure d'un héros.
Mais cette décision héroïque ne fait souvent qu'empirer les choses. (p. 161)

Chaque personne avec sa propre histoire unique
La victime ne se comporte pas comme une victime

Dans ce livre, Seung-seop Kim rencontre la procureure Ji-hyeon Seo, qui a lancé le mouvement Me Too en 2018, et le réalisateur Il-ran Kim, dont le film « Complices », qui capture la souffrance individuelle des victimes de la tragédie de Yongsan, est également présenté.
David Williams, Patrick Corrigan et Lee Badgett, qui partagent leurs histoires dans les chapitres 1 à 3, ont chacun subi le racisme, la stigmatisation des maladies mentales et l'homophobie.
Ce qu'ils affirment constamment, c'est que les victimes et les minorités ont chacune leur propre histoire, leurs propres désirs et leurs identités diverses.
La procureure Seo Ji-hyeon rejette le comportement typique de victime exigé par la société coréenne, en disant : « Ce sont les victimes qui devraient être heureuses » (p. 254).
Le réalisateur Kim Il-ran affirme que « l’image de la victime que nous connaissons n’est qu’une partie » (p. 266) et que nous devons considérer les aspects tridimensionnels des victimes.

À cet égard, l'histoire d'Helen Keller est remarquable.
La vie d'Helen Keller est marquée non seulement par des réalisations brillantes, mais aussi par les limites et les contradictions de son époque.
Seungseop Kim affirme cependant qu'il n'y a aucune raison de minimiser la vie d'Helen Keller sous prétexte qu'elle avait des limites et des contradictions, malgré ses réussites. Il déclare : « Je préférerais dialoguer avec un être humain qui a vécu avec ses erreurs et ses contradictions, plutôt qu'avec une figure figée qui aurait "surmonté son handicap" » (p. 285).
C’est peut-être pourquoi il a si librement confessé les chagrins et les épreuves qu’il a ressentis lors de ses recherches pour ce livre.
C’est aussi pourquoi nous devons « étudier comment répondre à la souffrance des autres » à une époque où « des jugements sur les personnes et les événements sont portés au nom de la justice en citant quelques mots hors contexte » (p. 8).

« Même face à chaque catastrophe ou calamité, chaque être humain est unique. »
Chaque individu a des besoins et des préoccupations différents, liés à ses relations, son histoire et sa situation uniques.
Mais nous les considérons souvent comme un groupe homogène parce que nous avons vécu un événement commun. (p. 300)

Entre données et émotions
La meilleure arme qu'un érudit puisse posséder

Kim Seung-seop dit qu’il voulait que le contenu de son premier livre, « Pour que la douleur devienne un chemin », soit « utilisé comme une petite arme qui peut être tenue entre les mains de ceux qui n’ont nulle part où s’appuyer, plutôt que comme une connaissance universelle accueillie par tous » (p. 8).
Concernant son précédent ouvrage, « Les futures victimes ont gagné », qui raconte l’histoire des survivants de Cheonan, il a déclaré : « En tant qu’érudit, je voulais présenter au monde la meilleure arme que je pouvais offrir » (p. 294).
À cette fin, Seungseop Kim affine méticuleusement son langage, veillant à ce qu'il ne s'attarde pas sur un langage académique difficile à appréhender pour le grand public, ni ne se termine par une écriture émotionnelle non étayée par des données.
Pour reprendre son expression, il s’agit d’un processus d’élargissement du point où « la chaîne qui cultive la compréhension de l’incident » rencontre « la trame qui jette mon corps dans l’incident pour aiguiser mes sens » tout en lisant des articles et des livres (p. 311).


« Étudier pour répondre à la douleur des autres » est une autre arme que Kim Seung-seop a mise en avant en tant que « chercheur sincère ».
Dans son livre, il exprime avec prudence mais fermeté son opinion sur les sujets les plus sensibles de la société coréenne, tels que « la controverse sur l'accueil des réfugiés yéménites », « la promulgation d'une loi antidiscrimination globale » et « la lutte pour le droit à la mobilité des personnes handicapées », ainsi que sur des incidents où l'opinion publique penche d'un côté ou de l'autre.
L'approche rigoureuse du sujet, les questions pointues qui vont au cœur du problème et la concision caractéristique du style sont devenues encore plus profondes.
Kim Seung-seop, qui s’interrogeait sur la responsabilité sociale face à la maladie dans « Si la douleur devient un chemin » et sur la responsabilité de la communauté universitaire face aux connaissances non produites dans « Si notre corps est le monde », se questionne dans ce livre sur sa propre responsabilité en tant que personne qui « étudie en réponse à la douleur des autres ».
Peut-on vraiment affirmer que cette étude n'a rien à voir avec nous ?

« Étudier les réactions à la douleur des autres » est un recueil d’histoires que j’ai partagées avec des personnes qui, malgré les innombrables essais et erreurs que j’ai rencontrés au cours de mes recherches et les défis apparemment sans fin auxquels j’ai été confrontée, n’ont jamais cessé de poser des questions.
« Ce livre conclut l’histoire que je peux raconter au public dans la société coréenne. » (pp. 7-8)