La méditation de pleine conscience dans la traduction de « Communication intérieure » par le professeur Kim Joo-hwan
« L’exploration de soi » par le méditant de renommée mondiale Rupert Spira
Qui suis-je ? Suis-je conscient ?

« Être conscient d’être conscient, voilà l’essence de la méditation. » Rupert Spira souligne que la méditation ne consiste pas à rechercher un éveil particulier ou de nouvelles expériences.
Pour atteindre la paix intérieure et le bonheur les plus profonds et essentiels, la plupart des méditations nous enseignent à apaiser l'esprit, à le concentrer et à l'observer.
Ici, la méditation consiste uniquement à percevoir clairement la nature de l'esprit.
Cela montre qu'il s'agit de la seule forme de méditation qui ne nécessite ni de diriger l'esprit vers un endroit précis, ni de se concentrer ou de contrôler celui-ci.


Le livre s'ouvre sur une exploration de la « nature du soi ».
Il s'agit d'une réponse concise et perspicace aux enseignements profonds des Upanishads et aux questions centrales de la philosophie indienne Vedanta : « Qui suis-je ? » et « Suis-je conscient ? »
On dit que la véritable méditation consiste à trouver son vrai soi, à réaliser sa véritable nature.
Grâce à cette « prise de conscience », je réalise que ma véritable nature est paix et bonheur.
Ce livre, qui nous invite à l'introspection, nous aidera à découvrir que la paix profonde et la joie inexplicable que nous recherchons tous résident déjà en nous.

L'analyse de Spira repose principalement sur la philosophie Vedanta, mais il fait également des références occasionnelles aux perspectives chrétienne et bouddhiste.
Plutôt que de traiter de la philosophie Vedanta elle-même, ce livre en élimine les éléments mystiques et religieux, n'en retenant que les arguments principaux et en les expliquant dans un langage moderne et courant.
Ce faisant, elle transmet le message le plus spirituel.
Son analyse, qui ne retient que l'essence de la philosophie Vedanta par un processus de distillation, s'inscrit naturellement dans les enseignements du christianisme et du bouddhisme.
Il n'est pas du tout religieux, et pourtant il délivre un message plus spirituel que n'importe quel chef religieux traditionnel.
Parallèlement, il présente une méthode de méditation plus spécifique et plus claire que n'importe quel autre instructeur de méditation.

---Extrait de la page 8, « Note du traducteur »

L’expérience du « je suis conscient » est la connaissance de soi de la conscience.
Par conséquent, la connaissance que nous avons de nous-mêmes est la connaissance de nous-mêmes par la conscience.
Le soleil n'a pas besoin d'envoyer sa lumière dans une direction particulière pour briller de lui-même.
De même, la conscience n'exige pas de diriger son « attention », c'est-à-dire la lumière de la connaissance, dans une direction particulière pour se connaître elle-même.
En réalité, quelle que soit la direction dans laquelle le soleil envoie sa lumière, il illumine toujours autre chose que lui-même.
De même, quelle que soit la manière dont la conscience envoie la lumière de la connaissance, elle n'apporte que la connaissance de quelque chose d'autre qu'elle-même.

---Extrait de « Remarquer » page 57

L'écran lui-même ne tremble jamais à cause du contenu du film.
De même, la conscience elle-même n'est jamais perturbée par le contenu de l'expérience.
Vos pensées peuvent être bouleversées, vos émotions peuvent être douloureuses, votre corps peut être endolori et votre monde peut être sens dessus dessous.
Mais la conscience pure elle-même n'est perturbée par rien de ce qui se produit durant ces expériences.
Par conséquent, l'essence de la conscience est la tranquillité elle-même.

---Extrait de « L'essence de la conscience », page 61

Nous sommes souvent tellement absorbés par le contenu de nos expériences — pensées, images, sentiments, sensations et perceptions — que nous oublions d'être conscients de l'ensemble de nos connaissances et de nos expériences.
La conscience est toujours présente en filigrane de toute expérience.
Pourtant, nous négligeons la simple expérience d'une conscience immuable.
Nous ignorons l'acte même de remarquer.
Nous oublions un fait simple : nous sommes nous-mêmes des êtres conscients.
Autrement dit, nous avons oublié notre propre nature essentielle.
Au lieu de cela, nous vivons sous l'illusion que nous sommes un assemblage de pensées, d'images, de souvenirs, de sentiments, de sensations et de perceptions.

---Extrait de « Examiner le cœur de notre essence », page 77

Imaginez-vous en plein soleil, puis entrant dans une pièce sombre.
L'esprit ne peut rien faire pour faire apparaître l'objet dans l'obscurité.
Si vous restez simplement immobile et détendu, les choses commenceront lentement à se dévoiler.
La méditation, c'est pareil.
L'esprit ne peut rien faire pour découvrir ou comprendre la conscience.
Parce que l'esprit est lui-même une forme limitée de conscience.


Plus l'esprit est actif, plus il obscurcit la conscience.
La méditation consiste à apaiser l'activité mentale, révélant ainsi à l'esprit sa véritable nature de connaissance pure, ou conscience.

---Extrait de « Démêler la conscience enchevêtrée », pages 96-97

La conscience est notre expérience fondamentale.
Être conscient est l'expérience fondamentale de la conscience.
Avant de connaître l'expérience objective, la conscience se connaît elle-même.
Pour que la conscience puisse connaître ce qui apparaît comme autre qu'elle-même — c'est-à-dire connaître les pensées, les sentiments, les sensations et les perceptions —, elle doit projeter la lumière de sa propre attention, de sa propre connaissance, sur cet objet.
Mais pour que la conscience se connaisse elle-même, elle n'a pas besoin d'envoyer la lumière de la connaissance à un autre objet qu'elle-même.
- Page 115, « La voie sans effort »

L'essence de la conscience est la connaissance pure.
Elle est auto-lumineuse, consciente d'elle-même, et dotée d'une conscience de soi.
Être conscient d'être conscient, voilà l'essence de la méditation.
C'est la seule forme de méditation qui ne nécessite ni de diriger l'esprit vers un endroit précis, ni de concentration ou de contrôle.
Quoi que nous fassions, nous ne pouvons pas devenir qui nous sommes vraiment.
Par la pratique, on ne peut devenir que quelque chose de différent de son être originel.

---Extrait de « La voie sans effort », page 121

« Que sais-je ou que remarque-t-on de mon expérience ? »
« D’où viennent mes pensées ? »
« Quelle est l’essence de la connaissance que révèlent toute connaissance et toute expérience ? »
« Suis-je au courant ? »
« Qui suis-je ? »
À mesure que l'esprit médite sur ces questions, il s'affine progressivement, affinant peu à peu ses qualités objectives et limitées au fur et à mesure qu'il traverse les différentes strates de l'expérience objective.

---Extrait de « Le chemin vers le moi intérieur », page 136

Si l'on compare la conscience à l'océan, les pensées sont les vagues qui se déplacent à la surface, et les sentiments sont les courants qui circulent en dessous.
De même que les vagues et les courants peuvent être considérés comme le mouvement ou l'activité de la mer, l'esprit est le mouvement ou l'activité de la conscience.
La mer profonde est toujours calme.
De même, le centre de la conscience est toujours calme et paisible.
Par conséquent, pour atteindre la paix à laquelle l'esprit aspire tant, il faut plonger au centre de la conscience.

---Extrait de « La mer de la conscience », page 167