introduction

Partie 1

Chapitre 1 : La pauvreté des défunts
Chapitre 2 : Problématiquer la dépendance
Chapitre 3 : Le poids du travail
Chapitre 4 : Le chemin du retour

Partie 2

Chapitre 5 : Les jeunes et la pauvreté mondiale
Chapitre 6 : Combler le vide de l'existence
Chapitre 7 : La peur de la contagion de la pauvreté
Chapitre 8 : Le précariat qui peut parler

Partie 3

Chapitre 9 : La pauvreté dans l'Anthropocène

principal
Références
Recherche

La pauvreté en tant que processus
—Trouver sa place dans le labyrinthe et le bourbier

Ce livre envisage la pauvreté comme un processus.
Dans ce processus, la réponse à la question « Qu’est-ce que la pauvreté ? Qui sont les pauvres ? » reste toujours sans réponse.
La pauvreté, que l'on disait « partout », redevient « nulle part » quand on regarde autour de soi.
La pauvreté devient un processus tant pour le lecteur que pour les pauvres, car elle ne parvient pas à répondre simplement à cette question, à laquelle on a répondu par des catégories typiques telles que le manque d'argent, l'absence de logement, de nourriture et de soutien, la privation matérielle et l'isolement économique, les faibles, les victimes, les bénéficiaires et les personnes à charge, et les réponses sont constamment inversées.
Quel est le processus ?

Les pauvres des villes, les ouvriers, les bénéficiaires de l'aide sociale, les jeunes en situation précaire, les travailleurs migrants, les immigrés, les femmes, les peuples autochtones, les esclaves, et même les non-humains exploités depuis la nuit des temps… … Les pauvres évoqués dans ce livre ne connaissent pas de frontières.
L’ampleur de la pauvreté continue de s’étendre au sein de la gouvernance de cette société et dans les relations entre les personnes concernées.
Si vous observez la vie d'une personne pauvre pendant un certain temps et que vous suivez ses pas, vous vous rendrez compte que la pauvreté, symbolisée par le dénuement matériel, est en réalité une lutte sans fin pour combler le manque de l'existence.
L'auteur, qui étudie la pauvreté depuis 20 ans, affirme que la pauvreté est le processus par lequel les êtres vulnérables s'efforcent constamment de trouver leur véritable place dans le monde, quelles que soient les conditions données.


« Ce pays ne veut pas savoir quel genre de personne je suis vraiment. » (117)

Les propos d'un jeune travailleur qui apparaît dans la section consacrée aux technologies culturelles de cet ouvrage saisissent avec justesse l'essence du processus de pauvreté.
Dans cette société, il est plus important de s'intéresser à la personne qu'il est que d'identifier les pauvres et de s'occuper de leur pauvreté — de transformer leur dépendance en indépendance.
La participation au processus de lutte contre la pauvreté commence là, et « supporter ensemble les difficultés du quotidien, tout en apprenant les uns des autres que chacun mérite une meilleure place dans le monde que celle qu'il occupe actuellement », voilà comment l'auteur, un anthropologue, a vécu avec la pauvreté et l'a inscrite à l'agenda politique.

Constituer les pauvres et distribuer la pauvreté
Gouvernance de la pauvreté et industries de la pauvreté

La croyance en l'existence d'une pauvreté réelle et d'une pauvreté factice alimente depuis longtemps le débat sur la pauvreté.
Dans un sondage de 2019, 11 % des personnes ayant répondu « Je suis pauvre » avaient un salaire annuel supérieur à 60 millions de wons, et 52 % étaient propriétaires de leur logement. La publication d'un message concernant une personne possédant une maison d'une valeur de 2 milliards de wons mais se qualifiant de « pauvre type de la classe moyenne » a suscité de vives réactions en ligne.
Tout le monde, vous et moi y compris, dit être pauvre.
De la nouvelle de Park Wan-seo « Stolen Poverty » au film « Moi, Daniel Blake » et à la série Netflix « Squid Game », si nous savons ce qu'est la pauvreté, il ne nous est pas si difficile de ressentir de l'empathie pour le récit fabriqué de la pauvreté.
Nombreux sont ceux qui peuvent se sentir lésés par le discours mondial sur la pauvreté, éprouver un sentiment de privation relative, et même devenir frustrés ou fascinés.
Pourtant, la pauvreté des autres, qui existe si ouvertement dans la réalité, reste quelque chose de difficile à appréhender et à comprendre.

« Je n’ai jamais vu la pauvreté de ma vie. » (6)

« L’histoire d’une famille qui s’est suicidée, désespérée par les difficultés de la vie ; celle des habitants d’une petite pièce qui ne peuvent même pas se réchauffer avec une couverture chauffante par un froid glacial ; et celle des migrants qui souffrent davantage de la faim que du virus, faute de travail à cause du confinement lié à la COVID-19… » … La pauvreté véhiculée par les médias n’a rien d’exceptionnel ; elle s’éloigne de la réalité complexe et difficile des plus démunis, façonnant le monde et présentant la pauvreté comme une fatalité.
Le résultat ne permet pas de déterminer qui est responsable de la pauvreté.
Plutôt que de privilégier un monde unique, c'est la solution au « problème de la pauvreté » qui regroupe des récits individuels qui est mise en avant.

Comme le système en place considère la pauvreté comme un problème à catégoriser et à gérer, inscrire la pauvreté à l'ordre du jour de tous et s'engager dans la critique et la résistance à son égard devient une tâche lointaine.
Derrière cette situation se cachent la loi de la pauvreté et l'industrie de la pauvreté qui remettent en question l'état naturel d'existence appelé « dépendance ».
« La pauvreté est un phénomène qui a existé aussi bien en Orient qu’en Occident, hier comme aujourd’hui, mais ce n’est qu’après l’ère moderne que nous avons commencé à la problématiser avec le concept de “pauvreté” et à considérer “les pauvres” comme une cible d’intervention », souligne cet ouvrage.


Si l'on considère la pauvreté comme un manque de biens matériels, alors l'histoire de l'humanité est une histoire de pauvreté et une histoire de survie, d'évasion de la pauvreté et de tentatives pour préserver nos vies.
La guerre pour la survie du plus apte et le partage des efforts pour survivre ensemble font également partie de cette histoire.
Dans la mesure où nous aspirons à y échapper, la pauvreté est profondément imprégnée de négativité.
Devrions-nous considérer la pauvreté volontaire due à des convictions religieuses comme une exception ?
Les spécialistes de l'Europe médiévale affirment que si l'essor du christianisme a entraîné un changement de perception en conférant une valeur religieuse à la pauvreté et à la charité, le regard porté sur la pauvreté est resté ambivalent même à cette époque.
« La pauvreté en tant que pratique religieuse était louée, mais la pauvreté, qui était inévitable en réalité, était considérée comme le prix du péché et une punition de Dieu. » (28-29)

En résumé, la pauvreté est une construction sociale.
Même si un système de sécurité sociale de base est mis en place et que le niveau de protection sociale s'améliore, la pauvreté reste quelque chose qui doit être prouvé, et les réalités d'une vie vulnérable telles que le chômage, la maladie et le vieillissement deviennent le fardeau de la « perte de capacité de travail », la dépendance est stigmatisée comme un « défaut lassant » et le changement est fixé à un « niveau contrôlable ».
Ici, le travail devient souvent la norme absolue en matière de jugement de valeur.
La dichotomie entre travail et pauvreté, entre travailleurs et pauvres, « justifie l’infériorité de ces derniers » dans cette configuration.


L'histoire du régime de la pauvreté est un processus de construction d'une série de connaissances et d'institutions visant à contraindre les gens à travailler. (105)

Il est remarquable dans ce contexte que, « paradoxalement, le groupe de médiateurs et d’interlocuteurs qui représentent et font de la pauvreté un sujet de débat – bénévoles, militants, décideurs politiques, chercheurs, artistes, journalistes et autres – ait augmenté à mesure que la solution au problème de la pauvreté semblait lointaine. »
Même ceux qui se disent fonctionnaires, assistants et artistes dépendent en fin de compte des pauvres.
La communauté des pauvres et le mouvement des pauvres (résidents) ont depuis longtemps incarné et pratiqué l'interdépendance comme un état d'existence naturel.
Dans un monde où chacun est profondément pris au piège de la pauvreté, les mots de l'auteur, « Personne ne peut se contenter d'observer de loin les multiples facettes de la pauvreté », nous incitent à avoir une conscience de la pauvreté, une reconnaissance de la pauvreté, qui soit quelque peu différente de la manière dont nous appréhendons nos propres angoisses dans cette « ère d'inégalités sans frontières » où chacun prétend être victime d'inégalités.
Pour ce faire, l'auteur s'intéresse à l'organisation de la pauvreté, à l'assemblage de la pauvreté.

Après avoir exposé les mécanismes de gouvernance de la pauvreté et la composition des populations pauvres, il écrit une histoire culturelle qui accompagne le processus de pauvreté de deux femmes chinoises d'une manière totalement différente.
En tant qu'ouvrière d'usine chez Foxconn, bénévole dans un centre communautaire, vendeuse d'assurances, épouse et soutien de famille, elle « créait continuellement de la valeur » dans une « usine sociale » en effectuant du travail salarié, des tâches ménagères, des soins et du travail distribué, mais en même temps, des expériences d'aliénation s'accumulaient », et « la création et la rupture de relations (…) et le processus d'attente et de résignation se répétaient et s'entremêlaient » sont dépeints à travers la vie quotidienne de Zuomei.
Ce qui suit est le récit du périple angoissé de Sun Weifen, errant entre le village de ses beaux-parents, la ville de ses parents, les bureaux du gouvernement et les maisons témoins, dans une tentative désespérée de récupérer ses terres.
Dans ce processus, Sun Weifen, constamment interrogé sur ses « qualifications », intériorise un sentiment d'indignité face au mépris du système et du marché, et à la vigilance et à l'indifférence de sa famille, ne trouvant sa place ni dans l'un ni dans l'autre.


Au fil des changements de décor et de la confrontation des vulnérabilités intérieures avec le monde extérieur, le livre se concentre sur le sentiment de pauvreté éprouvé par les jeunes liés à la pauvreté mondiale.
« Le lien essentiel qui unit les pauvres au monde extérieur » est la pauvreté existentielle.
Malgré leur propre pauvreté, ils se qualifient d’« exorcistes de la pauvreté mondiale » et soutiennent l’industrie de la lutte contre la pauvreté en investissant dans des projets de développement et d’aide.
Alors que la pauvreté apparaît comme un vecteur d'un ordre mondial qui masque les inégalités structurelles et forme un paysage de plus en plus complexe en réponse à la dynamique de la politique internationale, les organisations internationales et les « entreprises éthiques » renforcent cet ordre en diffusant des connaissances, des valeurs, une éthique et des institutions.
Dans ce domaine, « les jeunes qui se plaignaient de privations existentielles deviennent les guerriers les plus paradoxaux, animés d'un travail passionné et créatif pour lutter contre la pauvreté mondiale. »

Après mes activités, je ne veux pas seulement en être touché ; je veux revenir et partager mes expériences avec les enfants qui font régulièrement du bénévolat à proximité, et je veux aussi contribuer à la communauté au sens large. (235)

Dans un régime de pauvreté mondiale où se croisent le désir d'affirmation de soi, l'angoisse existentielle, le besoin de reconnaissance et la quête d'authenticité, les jeunes sont libérés de la stigmatisation liée à l'anxiété, à la résignation et au déni, comme la génération des 880 000 wons et la génération N-Po, et du retour de la restructuration néolibérale, et renaissent en tant que « pionniers qui créent de nouvelles connaissances, idées et émotions » en tant que citoyens du monde.
C’est dans ce contexte que s’inscrit le développement du bénévolat à l’étranger, des groupes multinationaux de jeunes bénévoles et des programmes d’exploration culturelle à l’étranger depuis la crise mondiale des changes de la fin des années 1990.
« Le discours sur l’étranger que se font les jeunes ayant grandi dans un pays où la croissance sans emploi est la norme est un vague mélange de demandes de bénévolat, de voyages et d’emploi. »
(…) Les voyages à l’étranger peuvent être un atout qui renforcera votre compétitivité mondiale, ou une occasion de découvrir de nouvelles possibilités au-delà du marché du travail national fermé.
Nombreux sont les jeunes qui imaginent partir à l'étranger comme un aperçu d'un monde au-delà de la compétition sans fin, un lieu où ils peuvent temporairement se défaire de leurs soucis concernant leur avenir professionnel.
Le désir de trouver le repos, une carrière, un mode de vie alternatif et une reconnaissance sociale en faisant le détour par un voyage à l'étranger se conjugue avec le désespoir d'éviter de devenir superflu dans une société où le développement ne garantit pas l'emploi.

Où devrait aller la pauvreté contemporaine ? Ici, l’auteur élargit une fois de plus l’horizon de la compréhension de la pauvreté et conclut sa discussion par « la pauvreté dans l’Anthropocène ».
Plus précisément, concernant la vie vulnérable des pauvres non humains.
La vie sur Terre autre que celle des humains, et même la planète elle-même, n'échappe pas à la loi de la pauvreté et à la structure d'exploitation, et l'histoire de cette loi de la pauvreté vécue par les populations défavorisées se répète de manière encore plus brutale (« en faisant travailler la nature au moindre coût »).
La souffrance des pauvres non humains, qui perdure depuis la nuit des temps, est devenue si énorme qu'elle est liée à celle des pauvres humains, constituant une crise qu'on ne peut résoudre en la classant en travail et offre, dépendance et autonomie.
La nécessité de percevoir la pauvreté comme un processus est encore accentuée par notre relation de plus en plus intime avec la nature, qui est devenue plus marquée qu'auparavant.

Si vous voulez créer une autre forme de pauvreté
Je dois créer un autre lot

Comme l’auteur l’indique dans la « Préface », dans ce livre, « en se concentrant sur le décalage entre la condition de privation matérielle et la perception et le sentiment de pauvreté (qui créent parfois des frictions entre eux), l’auteur démêle les couches de l’expérience de la pauvreté et élargit le champ des pauvres » (8).
Les deux premiers chapitres de ce livre abordent les problèmes qui surgissent lorsque la pauvreté est prise en charge par le régime de « l’aide sociale ».
Elle décrit le processus par lequel la pauvreté, combinée à l'aide sociale, reproduit les normes dominantes en matière de travail, de développement, d'autonomie et de dépendance, et renforce la stigmatisation et la violence à l'encontre des pauvres.
Le chapitre 1, « La pauvreté des défunts », examine l’histoire de la sécurité sociale et, à partir du cas du quartier de Nangok à Séoul, que l’auteur étudie depuis 2001, analyse comment la loi fondamentale et le système de protection sociale fonctionnent comme des machines bureaucratiques, étouffant la conscience, la perception, le récit, le débat et la lutte contre la pauvreté et compromettant le programme politique de lutte contre la pauvreté.
Le chapitre 2, « La problématisation de la dépendance », examine le contexte dans lequel la dépendance, bien qu’étant un aspect inhérent à la vie, est devenue un « problème » social et un mécanisme de surveillance et de gestion du comportement et des coutumes des pauvres.


La stigmatisation de la dépendance n'était ni une conséquence naturelle ni une conséquence inévitable de l'histoire.
La signification de la dépendance dans le monde vivant continue d'évoluer, et l'autonomie a été traduite par interdépendance dans l'histoire du mouvement coréen de lutte contre la pauvreté.
Les chapitres 3 et 4 sont des études ethnographiques sur deux femmes chinoises avec lesquelles l'auteur a passé beaucoup de temps.
Ces essais mettent en lumière l'individu comme un monde en soi et examinent comment la pauvreté devient un processus de lutte sociale et existentielle.
Ceux qui subissent plus durement le poids de la pauvreté dans leurs relations avec les autres, les institutions, le savoir et les médias, et ceux qui tentent désespérément de résister à l'aliénation et qui se retrouvent ensuite confrontés à une nouvelle aliénation, ne sont pas faciles à catégoriser ou à étiqueter comme faibles ou victimes.


La deuxième partie élargit le champ d'application de la pauvreté, passant de la privation physique à la privation existentielle, dans le domaine de l'industrie de la pauvreté et de la gouvernance de la pauvreté.
Les chapitres 5 et 6 examinent comment la gouvernance mondiale de la pauvreté fonctionne au XXIe siècle, en abordant le paradoxe des jeunes, qui se plaignent d'anxiété existentielle, assumant le rôle d'exorcistes de la pauvreté dans les projets de développement à travers le monde.
L'écheveau complexe de sociétés obsédées par le gain stratégique, de praticiens jouant sans cesse au « jeu de l'authenticité », d'étudiants coréens cherchant à apaiser leurs propres angoisses plutôt que la pauvreté des autres, et d'étudiants chinois se prétendant lanceurs d'alerte dans l'industrie de la pauvreté, rend impossible toute critique structurée de la gouvernance du régime.
Les chapitres 7 et 8 développent ce manque existentiel en une discussion sur l'instabilité.


Le chapitre 7, « La peur de la contagion de la pauvreté », est un journal culturel et technologique sur les immigrants coréens vivant dans le quartier coréen de Shenyang, province de Dongbei, en Chine, avec la peur de la mobilité descendante et de l'échec.
Le contexte dans lequel la dépendance est apparue comme un signe de contamination chez des migrants en quête désespérée d'interdépendance est examiné à travers les hauts et les bas des relations entre les petits entrepreneurs coréens, les Coréens de Chine et les transfuges nord-coréens.
Le chapitre 8, « Le précariat qui peut parler », décrit les frictions et la hiérarchie entre les êtres vulnérables que l'auteur a rencontrés avec les étudiants dans les cours universitaires.
L’anxiété et les aspirations des jeunes disposant d’un capital éducatif et culturel se heurtent à la vulnérabilité et aux tensions des populations urbaines pauvres.


Enfin, le chapitre 9, « La pauvreté dans l’Anthropocène », revient sur la compréhension de la pauvreté comme un processus et pose la question suivante : « Où ira la pauvreté à notre époque ? »
Opposant le « rêve de développement » farouchement défendu par les habitants et les destructeurs de la Terre au destin commun de la vulnérabilité et de la finitude humaines, l'auteur propose une coexistence dans un sens du temps ralenti.
La solution, paradoxalement, consisterait à simplement participer au processus tout en refusant de répondre à la question.

20 ans de recherche sur la pauvreté,
Dans la tension de la rencontre

L'auteur a commencé à étudier la pauvreté comme sujet de recherche anthropologique en 2001, lorsqu'il a publié son mémoire de maîtrise intitulé « Créer une "culture de la pauvreté" : une étude sur la relation entre "pauvreté" et "aide sociale" dans les bidonvilles » (qui est encore largement lu).
Cependant, cet intérêt pourrait remonter à mes activités dans une salle d'étude située dans une zone de réaménagement pendant mes années d'université au milieu des années 1990, ce qui a donné l'impulsion à cet article, ou même plus tôt, à mon expérience en tant que témoin d'un chantier de démolition pendant mes années d'école primaire au milieu des années 1980.
Il se souvient d'une scène vague et se demande à quel moment il a pris conscience pour la première fois du problème de la pauvreté.

C'était lorsque j'étais à l'école primaire près de l'aéroport de Gimpo.
Mes camarades de classe avaient décidé de collecter 1 000 wons chacun pour réaliser un recueil de poèmes, mais même après les vacances, l'argent n'avait pas été collecté.
Sous prétexte de collecter de l'argent, je me suis rendu au village de bergers où vivaient certains de mes amis.
Je suis descendu du bus à l'intersection de Mokdong et j'ai marché un moment.
Asura se déploya à travers la poussière âcre.
Le souvenir de cette journée – un enchevêtrement de paniers couverts de poussière, des pots éparpillés dans la ruelle, les cris d’un enfant, les lamentations d’une mère et les jurons des ouvriers de la démolition – n’était plus qu’un flou, un choc saisissant qui m’a longtemps hanté. (15-16)

Cet événement est resté gravé dans l'histoire du mouvement de démocratisation et du mouvement des pauvres sous le nom de « Lutte d'opposition à la démolition de Mokdong ».
Dix ans plus tard, les agriculteurs qu'il rencontra dans les Trois Gorges du fleuve Yangtsé lui procurèrent une sensation similaire.
« Les gens qui dormaient encore, hébétés, discutaient maintenant avec enthousiasme et exploraient le paysage », et « il n’y avait pas de place pour que le langage de l’anthropologie s’immisce », « lumières vives, hautes flèches, bruit des machines, excitation et tremblements des corps ». Décrivant la scène à ce moment-là, l’auteur explique en termes plus concrets la sensation qui persistait depuis longtemps.


Rétrospectivement, ce qui m’a conduit au monde de l’anthropologie n’était ni mon intérêt pour les régions lointaines ni mon ambition de découvrir des lois humaines universelles, mais plutôt l’expérience des actions d’autrui qui ont ébranlé mon système de classification. (376)

Le mot qu'il mentionne souvent lorsqu'il évoque ces expériences est « tension ».
La tension qui surgit lorsqu'un monde parmi une multiplicité de mondes se confronte à un autre — l'auteur semble considérer ce moment comme un « moment anthropologique » — se manifeste par le maintien constant d'une posture tendue, la découverte de structures tendues et la tentative de créer les conditions de la tension.
Tout en réorganisant ce qui est déplacé, en démantelant les classifications et en déconstruisant les stigmates pour révéler des possibilités, il souhaite, en tant qu'anthropologue, cultiver ses sens en tant que « participant impliqué plutôt que de rester un observateur détaché », désobéissant aux arguments établis qui sont dépassés, absurdes et inconfortables.
Même lorsque ce monde est le vôtre.

Cela fait plus de 20 ans que la pauvreté et les pauvres ne sont plus abordés dans la discipline unique de l'anthropologie, et le cours « Anthropologie de la pauvreté », enseigné au niveau licence depuis 2012, existe également depuis 10 ans.
Tout en abordant la pauvreté contemporaine à travers divers sujets tels que le travail, la distribution, l'aide sociale, les migrations, les démolitions, les bidonvilles, les sans-abri, la jeunesse, les mouvements sociaux et la crise climatique, diverses problématiques issues à la fois de la réalité et du monde universitaire, notamment le revenu de base, la refonte féministe, les pandémies et la théorie de l'acteur-réseau, continuent de se refléter dans cette conception et cette réflexion de longue date sur la pauvreté.
Il craint que le livre qui en résultera ne ressemble à un patchwork, mais il parvient une fois de plus à créer un chapitre tendu.
L’ouvrage, qui commence son introduction en affirmant que « ce patchwork (qui est par nature incomplet et le restera) est une tentative de repositionner les recherches menées dans différents domaines, à différentes époques et sous différentes formes, en prélude à l’élargissement de notre réflexion sur la pauvreté à notre époque », se termine par ces mots : « Cela me rend encore nerveux. »