Que je devienne
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Description
Introduction au livre
Les meilleurs livres de 2021 ! (Bloomberg Businessweek) {Meilleur livre scientifique de 2021 ! (Financial Times)} Les meilleurs livres scientifiques de 2021 ! (The Guardian) Les meilleurs livres de philosophie de 2021 ! ([Cinq livres]) Les meilleurs livres de 2021 ! ([The Economist]) Conférence TED : 13 millions de vues ! À propos de la question « Qu'est-ce que la conscience ? » L'idée la plus originale et audacieuse ! La question « Qu'est-ce que la conscience ? » est l'une des questions fondamentales que les neurosciences explorent aujourd'hui. Même aujourd'hui, malgré tous les progrès de la science, ce sujet reste un domaine très abstrait et mystérieux. On considère souvent même que la conscience est un domaine qui dépasse la science, qui dépasse la compréhension humaine. « Becoming Me » est le dernier ouvrage du neuroscientifique de renommée mondiale Anil Seth, salué pour avoir élargi les horizons de la science de la conscience en abordant le sujet de la conscience, considéré comme mystérieux et difficile, sous un angle nouveau. En 2017, sa conférence TED sur la conscience (https://www.ted.com/talks/anil_seth_your_brain_hallucinates_your_conscious_reality) a suscité un tel enthousiasme qu'elle a recueilli plus de 13 millions de vues, et ce livre peut être considéré comme une version élargie de cette célèbre conférence TED. L'un des messages centraux qui traverse ce livre est que notre expérience consciente du monde extérieur et de nous-mêmes est une prédiction cérébrale qui se produit « dans », « à travers » et « grâce à » nos corps vivants. En d'autres termes, la conscience n'est pas directement liée à l'intelligence, qui est une capacité cognitive, mais est plutôt plus profondément liée à la « nature d'être un organisme vivant et respirant » (sensation). Autrement dit, si nous pouvons devenir des êtres conscients, c'est parce que nous sommes des « machines animales ». L'essence du soi, ou de la conscience, ne réside pas dans l'esprit rationnel ni dans l'âme immatérielle, mais dans les processus biologiques qui soutiennent notre sentiment d'être vivant. L’expérience ou la conscience d’« être moi-même » repose sur un corps vivant et a une base très matérielle. La vie est la racine de la conscience. Ce livre, « Devenir moi », contient non seulement des perspectives inédites sur la conscience, mais aussi de nombreuses expériences intéressantes menées dans le domaine des sciences de la conscience. Si vous êtes curieux de découvrir les discours qui se tiennent à la pointe de la science de la conscience, cet ouvrage est une lecture incontournable pour les étudiants en sciences générales. |
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Aperçu
indice
Introduction
Partie 1 Niveaux de conscience
Chapitre 1 : Problèmes réels
Chapitre 2 : La mesure de la conscience
Chapitre 3 : Mesure de la conscience, Pi
Partie 2 Contenu du rituel
Chapitre 4 : Percevoir de l'intérieur
Chapitre 5 : Le magicien des probabilités
Chapitre 6 : La part du spectateur
Partie 3 Soi
Chapitre 7 Délire
Chapitre 8 Auto-prédiction
Chapitre 9 : Devenir une machine animale
Chapitre 10 : Poissons dans l'eau
Chapitre 11 Degrés de liberté
Partie 4 Autres choses
Chapitre 12 Au-delà de l'humanité
Chapitre 13 : L'esprit de la machine
Conclusion
principal
Partie 1 Niveaux de conscience
Chapitre 1 : Problèmes réels
Chapitre 2 : La mesure de la conscience
Chapitre 3 : Mesure de la conscience, Pi
Partie 2 Contenu du rituel
Chapitre 4 : Percevoir de l'intérieur
Chapitre 5 : Le magicien des probabilités
Chapitre 6 : La part du spectateur
Partie 3 Soi
Chapitre 7 Délire
Chapitre 8 Auto-prédiction
Chapitre 9 : Devenir une machine animale
Chapitre 10 : Poissons dans l'eau
Chapitre 11 Degrés de liberté
Partie 4 Autres choses
Chapitre 12 Au-delà de l'humanité
Chapitre 13 : L'esprit de la machine
Conclusion
principal
Image détaillée
Dans le livre
Mesurer le niveau de conscience d'une personne est différent de déterminer si elle est éveillée ou endormie.
Le niveau de conscience est différent de l'état de veille physiologique.
Bien que la conscience et l'éveil soient généralement fortement corrélés, la conscience (la conscience) et l'éveil (l'état d'éveil) peuvent être distingués de plusieurs manières et ne reposent pas sur la même base biologique.
Par exemple, lorsque nous rêvons, nous sommes sémantiquement endormis, mais nous vivons des expériences conscientes riches et variées.
Il existe aussi des états tragiques comme l'état végétatif, où une personne dans un état végétatif alterne toujours entre le sommeil et l'éveil, mais ne présente aucun signe comportemental de conscience.
Parfois, les lumières s'allument dans la maison, mais c'est comme si personne n'était là.
---Extrait du chapitre 2, « La mesure de la conscience »
Imaginez ce que ce serait d'être ce cerveau situé au-dessus de votre tête, scellé dans votre crâne, essayant de comprendre ce qui se trouve à l'extérieur.
Il n'y a ni lumière, ni son, rien du tout.
Il ne règne que l'obscurité et le silence complets.
Lorsque le cerveau tente de former une perception, il est bombardé d'un flot constant de signaux électriques qui ne sont connectés qu'indirectement aux objets du monde extérieur.
Ces entrées sensorielles ne sont pas étiquetées (« Je viens du café », « Je viens d'un arbre », etc.).
Aucune des modalités sensorielles, comme la vision, l'ouïe ou le toucher, ne nous indique d'où provient une information sensorielle particulière.
---Extrait du chapitre 4, « Percevoir de l'intérieur vers l'extérieur »
L'action est inextricablement liée à la perception.
L'action et la perception sont étroitement liées et se déterminent et se régulent mutuellement.
Chaque action modifie les données sensorielles entrantes, changeant la perception, et chaque perception contribue à guider l'action.
La perception est inutile sans action.
Nous percevons le monde qui nous entoure comme un lieu où nous agissons efficacement, atteignons nos objectifs et augmentons nos chances de survie à long terme.
Nous ne percevons pas le monde tel qu'il est, mais d'une manière qui nous est utile.
---Extrait du chapitre 5, « Le magicien des probabilités »
Le moi n'est pas un être immuable qui regarde le monde par la fenêtre des yeux et contrôle son corps comme un pilote contrôle un avion.
L'expérience d'être moi ou d'être vous est un ensemble dense de prédictions encodées neuronalement, centrées sur la perception elle-même, ou plus précisément, sur la survie de nos corps.
C'est tout ce dont nous avons besoin pour devenir nous-mêmes.
(…) Nous ne nous percevons pas pour nous connaître, mais pour nous contrôler.
---Extrait du chapitre 8, « Autoprédiction »
De ce point de vue, la nature même des êtres vivants, faits de chair et de sang, c'est-à-dire l'essence même d'un organisme, n'a clairement rien à voir avec l'existence de l'esprit, de la conscience ou de l'âme (si de telles choses existent).
Les animaux sont des machines animales.
Selon Descartes, l'esprit et la vie sont clairement distingués, comme la substance pensante et la substance étendue.
Descartes a su apaiser nombre des inquiétudes potentielles que pouvait susciter cette conception de l'esprit en insistant sur la nature particulière des êtres humains.
Mais une porte dangereuse s'est désormais ouverte.
Si les animaux sont des machines animales, et si les humains, qui sont apparemment faits de la même chair, du même sang, du même cartilage et des mêmes os, sont aussi une sorte d'animal, alors les facultés de l'esprit et de la raison peuvent certainement s'expliquer en termes mécaniques et physiologiques ?
---Extrait du chapitre 9, « Devenir une machine animale »
L'affirmation selon laquelle seuls les humains possèdent une conscience paraît aujourd'hui étrange et tenace.
Mais comment déterminer précisément l'étendue de la conscience et la diversité des univers intérieurs chez les différents animaux ? Il est important de noter, tout d'abord, qu'aucune capacité, aussi s'en dégage, ne permet d'affirmer qu'un animal est conscient.
L'absence de langage ne peut être considérée comme une preuve de l'absence de conscience.
Les capacités cognitives dites « supérieures », telles que la métacognition, qui est la capacité de réfléchir sur ses pensées et ses perceptions, ne constituent pas non plus une preuve de conscience.
Si les animaux possèdent une conscience, celle-ci est différente de la conscience humaine, et dans certains cas très différente.
---Extrait du chapitre 12, « Au-delà de l'humanité »
Chaque fois que la science nous éloigne du cœur des choses, elle nous en offre davantage en retour.
La révolution copernicienne nous a donné l'univers.
Au cours des 100 dernières années, les découvertes astronomiques ont dépassé les limites de l'imagination humaine.
La théorie de l'évolution par sélection naturelle de Charles Darwin nous a donné la famille, un lien avec toutes les autres espèces et une compréhension du pouvoir du temps profond et de la conception évolutive.
Et maintenant, la science de la conscience, et son sous-ensemble de la théorie animal-machine, est en train de détruire le dernier bastion de l'exception humaine — l'hypothèse selon laquelle nos esprits conscients sont spéciaux — tout en montrant également que l'exception humaine est profondément ancrée dans les schémas plus larges de la nature.
(…) Ainsi, la rencontre avec le mystère de la perception est et restera un voyage profondément personnel.
À quoi sert la science de la conscience si elle ne nous offre pas une nouvelle perspective sur notre vie mentale individuelle et sur la vie intérieure de ceux qui nous entourent ?
Le niveau de conscience est différent de l'état de veille physiologique.
Bien que la conscience et l'éveil soient généralement fortement corrélés, la conscience (la conscience) et l'éveil (l'état d'éveil) peuvent être distingués de plusieurs manières et ne reposent pas sur la même base biologique.
Par exemple, lorsque nous rêvons, nous sommes sémantiquement endormis, mais nous vivons des expériences conscientes riches et variées.
Il existe aussi des états tragiques comme l'état végétatif, où une personne dans un état végétatif alterne toujours entre le sommeil et l'éveil, mais ne présente aucun signe comportemental de conscience.
Parfois, les lumières s'allument dans la maison, mais c'est comme si personne n'était là.
---Extrait du chapitre 2, « La mesure de la conscience »
Imaginez ce que ce serait d'être ce cerveau situé au-dessus de votre tête, scellé dans votre crâne, essayant de comprendre ce qui se trouve à l'extérieur.
Il n'y a ni lumière, ni son, rien du tout.
Il ne règne que l'obscurité et le silence complets.
Lorsque le cerveau tente de former une perception, il est bombardé d'un flot constant de signaux électriques qui ne sont connectés qu'indirectement aux objets du monde extérieur.
Ces entrées sensorielles ne sont pas étiquetées (« Je viens du café », « Je viens d'un arbre », etc.).
Aucune des modalités sensorielles, comme la vision, l'ouïe ou le toucher, ne nous indique d'où provient une information sensorielle particulière.
---Extrait du chapitre 4, « Percevoir de l'intérieur vers l'extérieur »
L'action est inextricablement liée à la perception.
L'action et la perception sont étroitement liées et se déterminent et se régulent mutuellement.
Chaque action modifie les données sensorielles entrantes, changeant la perception, et chaque perception contribue à guider l'action.
La perception est inutile sans action.
Nous percevons le monde qui nous entoure comme un lieu où nous agissons efficacement, atteignons nos objectifs et augmentons nos chances de survie à long terme.
Nous ne percevons pas le monde tel qu'il est, mais d'une manière qui nous est utile.
---Extrait du chapitre 5, « Le magicien des probabilités »
Le moi n'est pas un être immuable qui regarde le monde par la fenêtre des yeux et contrôle son corps comme un pilote contrôle un avion.
L'expérience d'être moi ou d'être vous est un ensemble dense de prédictions encodées neuronalement, centrées sur la perception elle-même, ou plus précisément, sur la survie de nos corps.
C'est tout ce dont nous avons besoin pour devenir nous-mêmes.
(…) Nous ne nous percevons pas pour nous connaître, mais pour nous contrôler.
---Extrait du chapitre 8, « Autoprédiction »
De ce point de vue, la nature même des êtres vivants, faits de chair et de sang, c'est-à-dire l'essence même d'un organisme, n'a clairement rien à voir avec l'existence de l'esprit, de la conscience ou de l'âme (si de telles choses existent).
Les animaux sont des machines animales.
Selon Descartes, l'esprit et la vie sont clairement distingués, comme la substance pensante et la substance étendue.
Descartes a su apaiser nombre des inquiétudes potentielles que pouvait susciter cette conception de l'esprit en insistant sur la nature particulière des êtres humains.
Mais une porte dangereuse s'est désormais ouverte.
Si les animaux sont des machines animales, et si les humains, qui sont apparemment faits de la même chair, du même sang, du même cartilage et des mêmes os, sont aussi une sorte d'animal, alors les facultés de l'esprit et de la raison peuvent certainement s'expliquer en termes mécaniques et physiologiques ?
---Extrait du chapitre 9, « Devenir une machine animale »
L'affirmation selon laquelle seuls les humains possèdent une conscience paraît aujourd'hui étrange et tenace.
Mais comment déterminer précisément l'étendue de la conscience et la diversité des univers intérieurs chez les différents animaux ? Il est important de noter, tout d'abord, qu'aucune capacité, aussi s'en dégage, ne permet d'affirmer qu'un animal est conscient.
L'absence de langage ne peut être considérée comme une preuve de l'absence de conscience.
Les capacités cognitives dites « supérieures », telles que la métacognition, qui est la capacité de réfléchir sur ses pensées et ses perceptions, ne constituent pas non plus une preuve de conscience.
Si les animaux possèdent une conscience, celle-ci est différente de la conscience humaine, et dans certains cas très différente.
---Extrait du chapitre 12, « Au-delà de l'humanité »
Chaque fois que la science nous éloigne du cœur des choses, elle nous en offre davantage en retour.
La révolution copernicienne nous a donné l'univers.
Au cours des 100 dernières années, les découvertes astronomiques ont dépassé les limites de l'imagination humaine.
La théorie de l'évolution par sélection naturelle de Charles Darwin nous a donné la famille, un lien avec toutes les autres espèces et une compréhension du pouvoir du temps profond et de la conception évolutive.
Et maintenant, la science de la conscience, et son sous-ensemble de la théorie animal-machine, est en train de détruire le dernier bastion de l'exception humaine — l'hypothèse selon laquelle nos esprits conscients sont spéciaux — tout en montrant également que l'exception humaine est profondément ancrée dans les schémas plus larges de la nature.
(…) Ainsi, la rencontre avec le mystère de la perception est et restera un voyage profondément personnel.
À quoi sert la science de la conscience si elle ne nous offre pas une nouvelle perspective sur notre vie mentale individuelle et sur la vie intérieure de ceux qui nous entourent ?
---Extrait des « Remarques finales »
Avis de l'éditeur
Le Guardian, le Financial Times, The Economist, etc.
Le meilleur livre sur la « conscience », salué par les plus grandes revues du monde entier !
Qu'est-ce qui me permet d'être moi-même ? Il existe de nombreuses réponses selon le point de vue, mais la plus courante est probablement la conscience.
Nous ne faisons l'expérience du monde et de nous-mêmes que lorsque nous sommes conscients, c'est-à-dire lorsque nous sommes éveillés et conscients de nous-mêmes ou des choses.
En résumé, l'expérience consciente constitue l'intégralité de notre existence.
Sans expérience consciente, ni le monde ni le soi n'existent.
La question « Qu'est-ce que la conscience ? » est l'une des questions les plus centrales abordées aujourd'hui en neurosciences.
Cependant, même aujourd'hui, malgré tous les progrès de la science, le sujet de la conscience reste un domaine très abstrait et mystérieux.
La conscience elle-même est considérée comme un domaine au-delà de la science, au-delà de la compréhension de la perception humaine.
Ce livre, « Devenir moi », est la nouvelle œuvre du neuroscientifique de renommée mondiale Anil Seth, salué pour avoir élargi les horizons de la science de la conscience en abordant le sujet de la conscience, considéré comme incompréhensible et difficile, sous un angle nouveau.
Sa conférence TED de 2017 sur la conscience a fait sensation, récoltant plus de 13 millions de vues, et « Becoming Me » est une version enrichie de cette conférence TED sensationnelle.
Les organisateurs de TED qui avaient organisé sa conférence à l'époque avaient même salué Anil Seth comme « la seule personne capable de nous amener véritablement à comprendre l'un des mystères les plus profonds de l'humanité ».
« Becoming Me » a été cité à plusieurs reprises comme l'un des meilleurs livres de l'année par les principaux médias du monde entier, dont The Guardian, The Financial Times, The Economist et Bloomberg Businessweek, l'année de sa publication (2021), grâce à son explication excellente et lucide de la conscience.
La recherche sur la conscience suit aujourd'hui une trajectoire similaire à celle de la recherche sur la vie par le passé.
Autrefois, l'humanité considérait la vie comme un mystère inexplicable scientifiquement.
Certains pensaient même que la vie était un domaine gouverné par un être divin.
Cependant, grâce à des siècles de recherche menée par les biologistes, nous comprenons aujourd'hui les propriétés des systèmes vivants et pouvons élucider et expliquer les mécanismes de la vie à l'aide des théories de la physique et de la chimie.
Il en va de même pour la conscience.
L'auteur prédit que si nous commençons à percer les mystères de la conscience en examinant ce qui se passe dans notre cerveau et notre corps, l'humanité sera en mesure de trouver des réponses au problème apparemment insoluble de la conscience.
Ce livre traite des neurosciences de la conscience.
Nous explorons comment l'univers intérieur de l'expérience subjective est lié aux processus biologiques et physiques qui se déroulent dans le cerveau et le corps, et comment ce processus peut être utilisé pour expliquer cet univers intérieur.
Le sujet des neurosciences de la conscience m'a fasciné tout au long de ma carrière de chercheur, et aujourd'hui, une lueur d'espoir commence à apparaître.
Cette faible lumière a déjà radicalement changé notre façon de penser le monde et notre expérience consciente de la vie en son sein.
Notre conception de la conscience influence tous les aspects de notre vie.
La science de la conscience explique pourquoi il existe quelque chose qui nous dit qui nous sommes, ce que signifie être moi, ce que signifie être vous et ce que signifie « être » quelque chose.
Ce livre tente d'expliquer les propriétés de la conscience en termes de mécanismes cérébraux et corporels, révélant ainsi progressivement les raisons métaphysiques profondes de l'existence de la conscience et le mystère de son mode d'existence.
(Extrait des « Remarques introductives »)
Une vision de la conscience à la fois pratique et audacieuse !
« Notre perception est en réalité une “hallucination contrôlée” »
« Il s’agit de la meilleure estimation du cerveau concernant le monde extérieur ou l’intérieur du corps. »
《Becoming Me》 est composé de quatre parties.
La première partie, « Niveaux de conscience », décrit les approches existantes pour étudier scientifiquement la conscience.
Nous examinons ici l'histoire de la question de savoir à quel point une personne ou une chose peut être consciente, ainsi que les tentatives de mesurer la conscience.
Il existe de nombreuses approches pour expliquer la relation entre la conscience (l'esprit) et la matière, notamment le matérialisme, l'idéalisme, le dualisme, le panpsychisme et le mysticisme. Anil Seth adopte la perspective physicaliste (idéaliste) pour aborder le problème de la conscience.
Selon l'auteur, le physicalisme est l'approche la plus honnête et la plus claire pour expliquer la science de la conscience, qui peut facilement dériver vers un discours abstrait, de manière pratique et productive.
Dans ce prolongement, l'auteur définit l'objectif de la science de la conscience comme étant d'expliquer, de prédire et de contrôler les propriétés phénoménologiques de l'expérience consciente.
En termes simples, il s'agit de découvrir pourquoi certaines expériences conscientes se produisent en fonction des processus physiques qui ont lieu dans notre cerveau et notre corps.
La deuxième partie, « Le contenu de la conscience », traite de ce dont nous sommes conscients et du moment où nous sommes conscients.
Par exemple, les informations visuelles, les sons, les odeurs, les émotions, les sentiments, les pensées et les croyances qui constituent notre univers intérieur sont inclus dans le contenu de la conscience.
Le contenu de la conscience renvoie à diverses perceptions qui sont des interprétations cérébrales de signaux sensoriels qui constituent collectivement l'expérience consciente.
La réalité extérieure, indépendante de l'esprit, est remplie d'objets, de personnes et de lieux dotés de propriétés telles que la couleur, la forme et la texture.
Selon la sagesse populaire, les sens servent de fenêtre sur le monde.
Autrement dit, les objets du monde extérieur et leurs caractéristiques sont détectés par les organes sensoriels, l'information correspondante est transmise au cerveau, et le cerveau interprète cette information par des processus neuronaux pour former sa propre perception.
Cette perception nous guide dans nos décisions futures et nous permet d'agir en conséquence.
Jusqu'à présent, il s'agit d'une conception de la perception largement acceptée.
La raison même de l'existence de ce livre transparaît dans l'idée suivante.
Selon l'auteur, ce que nous percevons n'est pas la nature même de l'objet.
Nous ne percevons pas le monde tel qu'il est.
Il n'y a ni lumière ni son à l'intérieur du crâne.
Il y a une stimulation électrique constante.
Pour percevoir ce qui est extérieur, nous devons passer par un processus d'inférence à partir des informations données.
Notre cerveau combine divers signaux sensoriels et utilise nos prédictions et nos connaissances antérieures du monde extérieur pour parvenir à une « meilleure estimation » de ce qui a provoqué ces signaux électriques.
L'un des messages centraux qui traversent ce livre est que notre expérience consciente du monde extérieur et de nous-mêmes est une projection cérébrale qui se produit dans, à travers et grâce à nos corps vivants.
Autrement dit, l'auteur considère que les expériences que nous appelons conscience sont diverses formes d'« hallucinations contrôlées ».
Nos fonctions cognitives reposent bien plus sur des prédictions cognitives contre-intuitives que sur les signaux sensoriels provenant du monde extérieur.
Autrement dit, nous ne nous contentons pas de percevoir passivement le monde extérieur, mais nous le créons activement.
Le monde que nous percevons est autant créé en nous qu'il nous est reçu de l'extérieur.
« C’est par là que nous pouvons faire l’expérience du monde et de nous-mêmes.
« Elle est vécue à travers un corps vivant, et précisément parce qu’il existe un corps vivant. »
La troisième partie, « Le Soi », se concentre sur l’activité intérieure qui se produit lorsque la conscience émerge, et aborde le monde diversifié des expériences que le soi conscient évoque.
Le moi conscient est l'expérience unique d'« être moi », qui englobe les sensations spécifiques ressenties dans notre corps, les perspectives à la première personne, les souvenirs ou sentiments uniques, les émotions et l'expérience du libre arbitre.
Les êtres humains font l'expérience de soi de diverses manières, comme l'expérience de posséder un corps (qui peut être comprise comme une sorte de « sentiment d'être vivant »), l'expérience d'une perspective à la première personne qui perçoit le monde d'un point de vue spécifique (soi perspectif), l'expérience de la volonté de faire quelque chose et l'expérience d'être la cause de quelque chose (soi volitionnel), les expériences uniques d'un individu qui s'accumulent au fil du temps (soi narratif), et l'expérience de la façon dont je vois les autres qui me perçoivent au sein d'un réseau social (soi social).
Ces sensations peuvent être perturbées par de nombreux déclencheurs, ce qui signifie que l'expérience d'un soi intégré est une construction fragile créée par le cerveau.
Selon l'auteur, l'expérience concrète de soi est également une sensation contrôlée, créée par le cerveau.
La quatrième partie, « Autres choses », explore la conscience des autres animaux et la possibilité de machines conscientes, en s'appuyant sur notre compréhension de la conscience humaine.
Là aussi, l'auteur bouleverse nos idées reçues sur la conscience tout au long du livre.
Par exemple, nous avons tendance à penser que « conscience = intelligence ».
Cependant, selon l'auteur, la conscience n'est pas directement liée à l'intelligence, qui est une capacité cognitive, mais elle est plutôt plus profondément liée à la « nature même d'un organisme vivant et respirant ».
La conception traditionnelle, qui remonte à Descartes au XVIIe siècle et qui reste très influente, soutient que les animaux non humains sont dépourvus d'un esprit rationnel pour guider leurs actions et n'ont donc pas de conscience de soi.
Les animaux ne sont rien de plus que des « machines animales », des automates de chair incapables de contempler leur propre existence.
L'auteur conteste cette idée.
Selon lui, nous devenons des êtres conscients précisément parce que nous sommes des « machines animales ».
L'essence du soi, ou de la conscience, ne réside pas dans l'esprit rationnel ni dans l'âme immatérielle, mais dans les processus biologiques qui soutiennent notre sentiment d'être vivant.
L’expérience ou la conscience d’« être soi-même », contrairement à nos stéréotypes, repose sur un corps vivant et possède une base très matérielle.
Être vivant, c'est la vie, c'est la racine de la conscience.
De ce point de vue, l'idée que seuls les humains possèdent une conscience est une conception très erronée, qui relève d'un exceptionnalisme humain extrême.
La conscience humaine ne représente qu'une infime partie des nombreuses consciences qui existent dans la nature.
Dans le même ordre d'idées, quel que soit le niveau de développement des robots et de l'intelligence artificielle, il ne leur sera pas facile d'atteindre le niveau d'expérience et de perception consciente des humains.
Comme nous l'avons vu, l'expérience humaine et la vie mentale naissent de l'essence d'un organisme biologique qui cherche à se maintenir.
À la fin du livre, l'auteur conclut son voyage à travers la science de la conscience en nous amenant à prendre conscience d'une vérité profonde, quelque chose de si évident et pourtant de si sublime que nous l'avions oubliée.
Le fait que nous puissions faire l'expérience d'un soi conscient parce que nous sommes des « machines animales dotées d'un corps (théorie de la machine animale) » est une réalisation qui remet en cause l'exceptionnalisme humain, selon lequel notre conscience est spéciale et unique, tout en montrant que nous faisons partie d'une nature plus vaste.
Comme le dit David Eagleman, l'un des neuroscientifiques les plus renommés de notre époque : « Si vous êtes curieux de savoir comment des milliards de neurones qui murmurent dans l'obscurité se connectent à notre expérience, procurez-vous ce livre. »
Non seulement vous aurez accès aux résultats expérimentaux les plus récents à la pointe de la science de la conscience, mais vous acquerrez également la compréhension philosophique que notre univers intérieur (la conscience) n'est pas quelque chose de séparé de la nature, mais plutôt une partie intégrante de celle-ci.
Le meilleur livre sur la « conscience », salué par les plus grandes revues du monde entier !
Qu'est-ce qui me permet d'être moi-même ? Il existe de nombreuses réponses selon le point de vue, mais la plus courante est probablement la conscience.
Nous ne faisons l'expérience du monde et de nous-mêmes que lorsque nous sommes conscients, c'est-à-dire lorsque nous sommes éveillés et conscients de nous-mêmes ou des choses.
En résumé, l'expérience consciente constitue l'intégralité de notre existence.
Sans expérience consciente, ni le monde ni le soi n'existent.
La question « Qu'est-ce que la conscience ? » est l'une des questions les plus centrales abordées aujourd'hui en neurosciences.
Cependant, même aujourd'hui, malgré tous les progrès de la science, le sujet de la conscience reste un domaine très abstrait et mystérieux.
La conscience elle-même est considérée comme un domaine au-delà de la science, au-delà de la compréhension de la perception humaine.
Ce livre, « Devenir moi », est la nouvelle œuvre du neuroscientifique de renommée mondiale Anil Seth, salué pour avoir élargi les horizons de la science de la conscience en abordant le sujet de la conscience, considéré comme incompréhensible et difficile, sous un angle nouveau.
Sa conférence TED de 2017 sur la conscience a fait sensation, récoltant plus de 13 millions de vues, et « Becoming Me » est une version enrichie de cette conférence TED sensationnelle.
Les organisateurs de TED qui avaient organisé sa conférence à l'époque avaient même salué Anil Seth comme « la seule personne capable de nous amener véritablement à comprendre l'un des mystères les plus profonds de l'humanité ».
« Becoming Me » a été cité à plusieurs reprises comme l'un des meilleurs livres de l'année par les principaux médias du monde entier, dont The Guardian, The Financial Times, The Economist et Bloomberg Businessweek, l'année de sa publication (2021), grâce à son explication excellente et lucide de la conscience.
La recherche sur la conscience suit aujourd'hui une trajectoire similaire à celle de la recherche sur la vie par le passé.
Autrefois, l'humanité considérait la vie comme un mystère inexplicable scientifiquement.
Certains pensaient même que la vie était un domaine gouverné par un être divin.
Cependant, grâce à des siècles de recherche menée par les biologistes, nous comprenons aujourd'hui les propriétés des systèmes vivants et pouvons élucider et expliquer les mécanismes de la vie à l'aide des théories de la physique et de la chimie.
Il en va de même pour la conscience.
L'auteur prédit que si nous commençons à percer les mystères de la conscience en examinant ce qui se passe dans notre cerveau et notre corps, l'humanité sera en mesure de trouver des réponses au problème apparemment insoluble de la conscience.
Ce livre traite des neurosciences de la conscience.
Nous explorons comment l'univers intérieur de l'expérience subjective est lié aux processus biologiques et physiques qui se déroulent dans le cerveau et le corps, et comment ce processus peut être utilisé pour expliquer cet univers intérieur.
Le sujet des neurosciences de la conscience m'a fasciné tout au long de ma carrière de chercheur, et aujourd'hui, une lueur d'espoir commence à apparaître.
Cette faible lumière a déjà radicalement changé notre façon de penser le monde et notre expérience consciente de la vie en son sein.
Notre conception de la conscience influence tous les aspects de notre vie.
La science de la conscience explique pourquoi il existe quelque chose qui nous dit qui nous sommes, ce que signifie être moi, ce que signifie être vous et ce que signifie « être » quelque chose.
Ce livre tente d'expliquer les propriétés de la conscience en termes de mécanismes cérébraux et corporels, révélant ainsi progressivement les raisons métaphysiques profondes de l'existence de la conscience et le mystère de son mode d'existence.
(Extrait des « Remarques introductives »)
Une vision de la conscience à la fois pratique et audacieuse !
« Notre perception est en réalité une “hallucination contrôlée” »
« Il s’agit de la meilleure estimation du cerveau concernant le monde extérieur ou l’intérieur du corps. »
《Becoming Me》 est composé de quatre parties.
La première partie, « Niveaux de conscience », décrit les approches existantes pour étudier scientifiquement la conscience.
Nous examinons ici l'histoire de la question de savoir à quel point une personne ou une chose peut être consciente, ainsi que les tentatives de mesurer la conscience.
Il existe de nombreuses approches pour expliquer la relation entre la conscience (l'esprit) et la matière, notamment le matérialisme, l'idéalisme, le dualisme, le panpsychisme et le mysticisme. Anil Seth adopte la perspective physicaliste (idéaliste) pour aborder le problème de la conscience.
Selon l'auteur, le physicalisme est l'approche la plus honnête et la plus claire pour expliquer la science de la conscience, qui peut facilement dériver vers un discours abstrait, de manière pratique et productive.
Dans ce prolongement, l'auteur définit l'objectif de la science de la conscience comme étant d'expliquer, de prédire et de contrôler les propriétés phénoménologiques de l'expérience consciente.
En termes simples, il s'agit de découvrir pourquoi certaines expériences conscientes se produisent en fonction des processus physiques qui ont lieu dans notre cerveau et notre corps.
La deuxième partie, « Le contenu de la conscience », traite de ce dont nous sommes conscients et du moment où nous sommes conscients.
Par exemple, les informations visuelles, les sons, les odeurs, les émotions, les sentiments, les pensées et les croyances qui constituent notre univers intérieur sont inclus dans le contenu de la conscience.
Le contenu de la conscience renvoie à diverses perceptions qui sont des interprétations cérébrales de signaux sensoriels qui constituent collectivement l'expérience consciente.
La réalité extérieure, indépendante de l'esprit, est remplie d'objets, de personnes et de lieux dotés de propriétés telles que la couleur, la forme et la texture.
Selon la sagesse populaire, les sens servent de fenêtre sur le monde.
Autrement dit, les objets du monde extérieur et leurs caractéristiques sont détectés par les organes sensoriels, l'information correspondante est transmise au cerveau, et le cerveau interprète cette information par des processus neuronaux pour former sa propre perception.
Cette perception nous guide dans nos décisions futures et nous permet d'agir en conséquence.
Jusqu'à présent, il s'agit d'une conception de la perception largement acceptée.
La raison même de l'existence de ce livre transparaît dans l'idée suivante.
Selon l'auteur, ce que nous percevons n'est pas la nature même de l'objet.
Nous ne percevons pas le monde tel qu'il est.
Il n'y a ni lumière ni son à l'intérieur du crâne.
Il y a une stimulation électrique constante.
Pour percevoir ce qui est extérieur, nous devons passer par un processus d'inférence à partir des informations données.
Notre cerveau combine divers signaux sensoriels et utilise nos prédictions et nos connaissances antérieures du monde extérieur pour parvenir à une « meilleure estimation » de ce qui a provoqué ces signaux électriques.
L'un des messages centraux qui traversent ce livre est que notre expérience consciente du monde extérieur et de nous-mêmes est une projection cérébrale qui se produit dans, à travers et grâce à nos corps vivants.
Autrement dit, l'auteur considère que les expériences que nous appelons conscience sont diverses formes d'« hallucinations contrôlées ».
Nos fonctions cognitives reposent bien plus sur des prédictions cognitives contre-intuitives que sur les signaux sensoriels provenant du monde extérieur.
Autrement dit, nous ne nous contentons pas de percevoir passivement le monde extérieur, mais nous le créons activement.
Le monde que nous percevons est autant créé en nous qu'il nous est reçu de l'extérieur.
« C’est par là que nous pouvons faire l’expérience du monde et de nous-mêmes.
« Elle est vécue à travers un corps vivant, et précisément parce qu’il existe un corps vivant. »
La troisième partie, « Le Soi », se concentre sur l’activité intérieure qui se produit lorsque la conscience émerge, et aborde le monde diversifié des expériences que le soi conscient évoque.
Le moi conscient est l'expérience unique d'« être moi », qui englobe les sensations spécifiques ressenties dans notre corps, les perspectives à la première personne, les souvenirs ou sentiments uniques, les émotions et l'expérience du libre arbitre.
Les êtres humains font l'expérience de soi de diverses manières, comme l'expérience de posséder un corps (qui peut être comprise comme une sorte de « sentiment d'être vivant »), l'expérience d'une perspective à la première personne qui perçoit le monde d'un point de vue spécifique (soi perspectif), l'expérience de la volonté de faire quelque chose et l'expérience d'être la cause de quelque chose (soi volitionnel), les expériences uniques d'un individu qui s'accumulent au fil du temps (soi narratif), et l'expérience de la façon dont je vois les autres qui me perçoivent au sein d'un réseau social (soi social).
Ces sensations peuvent être perturbées par de nombreux déclencheurs, ce qui signifie que l'expérience d'un soi intégré est une construction fragile créée par le cerveau.
Selon l'auteur, l'expérience concrète de soi est également une sensation contrôlée, créée par le cerveau.
La quatrième partie, « Autres choses », explore la conscience des autres animaux et la possibilité de machines conscientes, en s'appuyant sur notre compréhension de la conscience humaine.
Là aussi, l'auteur bouleverse nos idées reçues sur la conscience tout au long du livre.
Par exemple, nous avons tendance à penser que « conscience = intelligence ».
Cependant, selon l'auteur, la conscience n'est pas directement liée à l'intelligence, qui est une capacité cognitive, mais elle est plutôt plus profondément liée à la « nature même d'un organisme vivant et respirant ».
La conception traditionnelle, qui remonte à Descartes au XVIIe siècle et qui reste très influente, soutient que les animaux non humains sont dépourvus d'un esprit rationnel pour guider leurs actions et n'ont donc pas de conscience de soi.
Les animaux ne sont rien de plus que des « machines animales », des automates de chair incapables de contempler leur propre existence.
L'auteur conteste cette idée.
Selon lui, nous devenons des êtres conscients précisément parce que nous sommes des « machines animales ».
L'essence du soi, ou de la conscience, ne réside pas dans l'esprit rationnel ni dans l'âme immatérielle, mais dans les processus biologiques qui soutiennent notre sentiment d'être vivant.
L’expérience ou la conscience d’« être soi-même », contrairement à nos stéréotypes, repose sur un corps vivant et possède une base très matérielle.
Être vivant, c'est la vie, c'est la racine de la conscience.
De ce point de vue, l'idée que seuls les humains possèdent une conscience est une conception très erronée, qui relève d'un exceptionnalisme humain extrême.
La conscience humaine ne représente qu'une infime partie des nombreuses consciences qui existent dans la nature.
Dans le même ordre d'idées, quel que soit le niveau de développement des robots et de l'intelligence artificielle, il ne leur sera pas facile d'atteindre le niveau d'expérience et de perception consciente des humains.
Comme nous l'avons vu, l'expérience humaine et la vie mentale naissent de l'essence d'un organisme biologique qui cherche à se maintenir.
À la fin du livre, l'auteur conclut son voyage à travers la science de la conscience en nous amenant à prendre conscience d'une vérité profonde, quelque chose de si évident et pourtant de si sublime que nous l'avions oubliée.
Le fait que nous puissions faire l'expérience d'un soi conscient parce que nous sommes des « machines animales dotées d'un corps (théorie de la machine animale) » est une réalisation qui remet en cause l'exceptionnalisme humain, selon lequel notre conscience est spéciale et unique, tout en montrant que nous faisons partie d'une nature plus vaste.
Comme le dit David Eagleman, l'un des neuroscientifiques les plus renommés de notre époque : « Si vous êtes curieux de savoir comment des milliards de neurones qui murmurent dans l'obscurité se connectent à notre expérience, procurez-vous ce livre. »
Non seulement vous aurez accès aux résultats expérimentaux les plus récents à la pointe de la science de la conscience, mais vous acquerrez également la compréhension philosophique que notre univers intérieur (la conscience) n'est pas quelque chose de séparé de la nature, mais plutôt une partie intégrante de celle-ci.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 30 juin 2022
Nombre de pages, poids, dimensions : 356 pages | 526 g | 145 × 218 × 23 mm
- ISBN13 : 9788965965169
- ISBN10 : 8965965160
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Langue coréenne
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