Lectures recommandées - Humankind : Un regard rétrospectif sur l'histoire de l'humanité | Choi Jae-cheon
Réécrire l'histoire d'Homo sapiens avec espoir | Jeong Jae-seung
Prologue - Attributs universels de l'humanité

Chapitre 1 : Le nouveau réalisme : un nouveau défi à la nature humaine
Chapitre 2 : Sa Majesté des Mouches : La vérité était l'inverse de la fiction

Partie 1 : L'être humain à l'état de nature
Chapitre 3 : Homo Puppy : La naissance de l'être le plus amical
Chapitre 4 : Les soldats qui s’abstiennent de tirer : la guerre n’est pas un instinct
Chapitre 5 : La malédiction de la civilisation : l'imagination créée par ceux qui détiennent le pouvoir
Chapitre 6 : Le mystère de l'île de Pâques : citations erronées et exagérations

Deuxième partie : Après Auschwitz
Chapitre 7 : La vérité sur l’expérience de la prison de Stanford : il ne s’y est rien passé.
Chapitre 8 Stanley Milgram et l'expérience du choc électrique : la fin prévue
Chapitre 9 : La mort de Catherine Genovese : « L’effet du spectateur » créé par les médias

Partie 3 : Dysfonctionnement de la bonne nature
Chapitre 10 : L’aveuglement de l’empathie : plus la distance est grande, plus l’attaque est brutale
Chapitre 11 : Comment le pouvoir corrompt : l'antisocialisation acquise
Chapitre 12 : Le piège des Lumières : la prophétie autoréalisatrice du pessimisme

Partie 4 : Une nouvelle réalité
Chapitre 13 : Le pouvoir de la motivation intrinsèque : les limites des récompenses économiques
Chapitre 14 : L’humain ludique : la résilience infinie qui est en nous
Chapitre 15 : Ceci est la démocratie : au-delà des sept fléaux de la démocratie

Partie 5 : Stratégie asymétrique
Chapitre 16 : Prendre le thé avec un terroriste : la solution la plus économique et la plus réaliste
Chapitre 17 : Au-delà de la haine, de l’inégalité et des préjugés : le pouvoir du contact
Chapitre 18 Soldats des tranchées : La contagion de l'espoir

Épilogue - Dix règles à suivre dans la vie

Remerciements
Note du traducteur
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En temps de crise, l'humanité a été submergée par sa bonté intrinsèque.
La bonté de la nature se manifeste même dans les guerres et les catastrophes, comme le naufrage du Titanic, les attentats terroristes du 11 septembre et la COVID-19.

En pleine crise mondiale du COVID-19, des personnes ignorent les règles de quarantaine pour un gain immédiat, et des foules en colère à l'étranger commettent des pillages dans des villes confinées…
Nous sommes quotidiennement bombardés d'informations remplies d'horreurs et d'égoïsme humain.
Cependant, contrairement à la réalité présentée dans ces articles, une étude portant sur plus de 700 sites sinistrés depuis 1963 (Centre de recherche sur les catastrophes de l'Université du Delaware, 2006) a révélé de manière surprenante que les taux de criminalité tels que les meurtres, les vols et les viols diminuaient pendant les catastrophes, et qu'au contraire, les comportements altruistes tels que la distribution de biens et de services en grande quantité augmentaient.
Rutger Bregman, journaliste et penseur au sein du média alternatif et innovant néerlandais De Correspondent, affirme que lors de catastrophes emblématiques telles que les Première et Seconde Guerres mondiales, le naufrage du Titanic, les attentats terroristes du 11 septembre et l'ouragan Katrina, les gens ont toujours risqué leur vie pour aider les autres et les plus vulnérables.
L'histoire prouve qu'en temps de crise, les êtres humains ne sont pas submergés par la « mentalité de foule » et la panique, mais plutôt par leur « bonté naturelle ».
Dans son nouveau livre, Humankind, il présente une idée universelle à l'humanité qui pourrait transformer fondamentalement la société si nous la prenions au sérieux.
C’est l’idée que « la nature humaine est bonne ».


Dans « Humankind », l’auteur souligne avec force que nos systèmes politiques et économiques, nos connaissances et notre vision du monde, depuis « le gène égoïste » jusqu’au « meurtrier d’à côté », en passant par « l’homo economicus » et « la guerre de tous contre tous », fonctionnent sur la base d’une vision cynique de l’humanité.
De plus, lorsque les gens perdent confiance les uns envers les autres, nous devenons des sujets de contrôle aux mains de ceux qui détiennent le pouvoir, et la couverture médiatique sensationnaliste et partiale nous aveugle face à cette réalité.
À cet égard, 『Humankind』 soulève une question importante.
La nature humaine est-elle véritablement égoïste ? L’auteur souligne que cette vision pessimiste de la nature humaine est à l’origine de toutes les tragédies auxquelles nous sommes confrontés, telles que l’inégalité, la haine et la méfiance. S’appuyant sur de nombreuses données historiques et croisant les domaines de la psychologie, de la biologie évolutionniste, de l’anthropologie et de la philosophie, il met au jour d’innombrables preuves de la bonté humaine.
Comme l'a déclaré le professeur Choi Jae-cheon, auteur de la recommandation : « Ce livre remet en question toutes les expériences psychologiques, les concepts philosophiques, les événements historiques et le bon sens que nous avons acceptés sans les remettre en cause jusqu'à présent, ainsi que l'idée reçue d'un être humain égoïste. » « Human Kind » est une chronique porteuse d'espoir qui retrace le long chemin parcouru pour retrouver le bon côté de l'humanité, oublié de nos mémoires et occulté par l'histoire, le pouvoir et les médias.


« Les êtres humains s’efforcent de faire le bien plutôt que de devenir mauvais. »
Exploration des erreurs et des contradictions dans diverses études, notamment l'« effet Lucifer », l'« expérience du choc électrique » et l'« effet du spectateur ».

Comment l'humanité a-t-elle pu engendrer d'innombrables guerres, crimes et la pire tragédie d'Auschwitz ? Alors que le monde occidental se reconstruisait après la Seconde Guerre mondiale, gouvernements et intellectuels cherchaient à répondre à cette question.
Dans l'esprit des années 1960, le criminologue James Q. Wilson, ainsi que Philip Zimbardo (« Effet Lucifer ») et Stanley Milgram (« Expérience du choc électrique »),
Wilson (la « théorie des vitres brisées »), le syndrome de Genovese (l'effet du spectateur), etc., ont tenté de prouver l'abîme obscur et la violence des humains qui obéissent à l'autorité et commettent le mal.
Et ces expériences ont renforcé l'argument selon lequel cette nature doit être contrôlée par l'éducation et les institutions.
Cependant, Rutger Bregman met en lumière les circonstances choquantes dans lesquelles ces théories ont été manipulées par des psychologues et les médias afin d'obtenir des résultats négatifs (Partie 2). Cet ouvrage remet en question la capacité des expériences psychologiques, fondées sur des protocoles et des instructions arbitraires et maladroits, à révéler la vérité sur la nature humaine. Il démontre que, malgré les erreurs et les contradictions de diverses études, nous, êtres humains, faisons de notre mieux pour faire le bien, même dans des situations extrêmes, et qu'il faut un effort considérable pour faire émerger le mal qui sommeille en nous.
En outre, il se demande si les moments critiques ne sont pas précisément ceux où les êtres humains peuvent se faire confiance, comme dans le cas de « l’effet de spectateur inversé », où les témoins peuvent communiquer entre eux en temps de crise et ainsi être plus proactifs pour s’entraider.

« Toute tragédie découle de la présomption que les humains sont égoïstes. »
- Révéler la vérité sur le véritable « Seigneur des mouches » et l'île de Pâques, et reconsidérer la vision négative du monde véhiculée par l'histoire intellectuelle.

Par ailleurs, la véritable essence de cet ouvrage réside dans le processus d'exploration historique qui recherche la vérité derrière diverses œuvres littéraires et études anthropologiques qui mettent en lumière la nature égoïste des êtres humains à travers la recherche empirique de documents historiques et une enquête de terrain active.
L'auteur commence par rechercher des exemples concrets pour réfuter le roman de William Golding, Sa Majesté des mouches, qui dépeint l'abîme obscur de l'humanité, en affirmant : « Comme les abeilles font le miel, les hommes font le mal. »
Selon l'étude de cas mise au jour par Rutger Bregman après des mois de recherches documentaires et d'entretiens directs, contrairement aux garçons du roman qui sont abandonnés sur une île déserte et transformés en sauvages, les six garçons qui ont été abandonnés pendant 15 mois sur l'île inhabitée d'Ata, aux Tonga, en Polynésie, en 1965, étaient en bonne santé, avaient tout ce dont ils avaient besoin pour vivre et ont créé une société paisible et idéale.

L'auteur révèle également que l'histoire de l'île de Pâques, souvent comparée au destin tragique de la Terre face au changement climatique, comme « une île dévastée par l'exploitation forestière, où les gens s'entre-dévorent », a également perpétué des idées fausses sur la nature humaine à travers des citations erronées et une amplification.
Après une enquête palpitante et un examen rigoureux de diverses sources originales, l'auteur est parvenu à la vérité sur l'île de Pâques : il n'y a eu ni guerre, ni famine, ni cannibalisme.
L'auteur souligne que ces récits historiques déformés ne s'arrêtent pas aux histoires, mais produisent plutôt des visions du monde et des croyances négatives, qui à leur tour deviennent des nocebos (le résultat de croyances négatives ayant des effets négatifs) et influencent le comportement humain.
De même que la vision négative du monde qui a longtemps dominé l'histoire intellectuelle, comme la philosophie de Thomas Hobbes, philosophe des Lumières, et le machiavélisme, a conduit notre société à l'état où elle est aujourd'hui.


« L’humanité à la croisée des chemins. »
« Que choisirez-vous : le conflit et la coexistence, la solidarité et la coopération ? »
Au-delà du pouvoir corrupteur, il s'agit de raviver les instincts «homo puppy» de coopération et de solidarité.

Pourquoi Homo sapiens a-t-il dominé la Terre, surpassant les Néandertaliens malgré un cerveau 15 % plus volumineux et des capacités physiques supérieures ? Rutger Bregman répond à cette question controversée, qui persiste depuis la publication de « Sapiens » de Yuval Harari, en affirmant que l’être humain moderne est la seule espèce à avoir évolué pour coopérer et faire preuve d’empathie, et que nous sommes des « Homo puppy », apprenant socialement par imitation (chapitre 3). Paradoxalement, la société moderne et ses institutions fondamentales, telles que les écoles, les entreprises et les prisons, ont été conçues sur le postulat que l’être humain est mauvais. Ce processus de socialisation négative affaiblit la motivation intrinsèque des individus et de la société, tout en nous poussant constamment à douter de notre propre bonté.
Cette méfiance est utilisée par les élites et les médias comme un outil pour justifier leur contrôle, et elle fait de nous des sujets de leur emprise.
C’est pourquoi le pouvoir corrompu a pu persister dans la civilisation de l’Homo Puppy, qui s’est construite sur la coopération et la solidarité.
L'auteur considère cela comme la cause fondamentale du cynisme, de la polarisation, de l'exclusion, de l'égoïsme, des inégalités et de la bureaucratie.

Bregman soutient que ce n'est que lorsque nous aurons retrouvé la conscience que la nature humaine est bonne que nous pourrons redécouvrir le sens de la participation et de la résistance, ainsi que le devoir d'agir.
En trouvant un modèle à suivre dans les divers exemples de sociétés organisées autour de la croyance en la bonté intrinsèque de la nature, il soutient que l'amitié, la gentillesse, la coopération et la compassion sont contagieuses et peuvent devenir des principes fondamentaux pour réorganiser la société.
Et c’est ce « nouveau réalisme » que nous devons créer, transcendant les catastrophes mondiales, les maladies, les inégalités et la haine.


La beauté de ce livre réside dans le fait qu'après l'avoir lu, il nous transforme en personnes plus bienveillantes.
L'histoire pleine d'espoir de l'humanité qu'il dévoile à travers un récit captivant réchauffe le cœur des lecteurs et les aide à se défaire de leurs préjugés, de leurs suspicions et de leur cynisme envers autrui.
J’espère que dans ce livre, qui nous permet d’examiner le bon côté de la nature humaine avec une perspective scientifique et lucide, nous trouverons beaucoup d’espoir pour surmonter la crise à laquelle nous sommes confrontés.